Hebreos 7:18-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 7:18 . Desanimar. —Dejar a un lado su lugar activo y su trabajo, como aquello que ha tenido su día y ya no es eficiente. Tenía que ser reemplazado. Ahora se usa una palabra más fuerte que la de Hebreos 7:12 . Debilidad, etc.

—Vea el siguiente versículo. Suficiente en relación con las necesidades espirituales del hombre. Los judíos reconocieron la imperfección en el sistema mosaico, ya que esperaban la perfección solo cuando el Mesías debería haber aparecido.

Hebreos 7:20 . No sin un juramento. —Firma de llamada inmediata. Compárese con los sacerdotes levitas, que asumieron el cargo por simple derecho de descendencia. Ver la alusión a Salmo 110:4 .

Hebreos 7:22 . Mejor testamento. —Διαθήκη debería haberse traducido como pacto . Heb. Berîth . De los "testamentos" los hebreos no sabían nada.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 7:18

La reversión a un orden del sacerdocio más antiguo — Aquí los judíos fanáticos tenían una dificultad para explicar si podían. Cuando Dios propuso llamar a un nuevo sacerdote, ¿por qué no eligió a un hombre de la casa de Aarón y dispuso su sacerdocio según las líneas Aarónicas? La única respuesta que se puede dar es que el sacerdocio aarónico se había agotado; su misión había sido sólo temporal, ahora había llegado a su fin: era una cosa caduca y, por lo tanto, ineficaz.

La ilustración puede tomarse de los sacerdotes reyes de la era macabea, o de Anás o Caifás de la época de nuestro Señor. Es evidente que el Sacerdote-Salvador de un mundo pecaminoso nunca podría haber venido en el orden del cual esos hombres eran representantes. La reversión al orden más antiguo es la declaración pública de la indefensa inferioridad del último.

I. La inferioridad se ve en su carácter temporal. —Era un sacerdocio para una nación, no para el mundo; por un tiempo, y no para siempre, el eterno de la vida de la humanidad. El judío fue una revelación temporal, una preparación para una revelación más completa que vendría, y sería universal y permanente. Lo temporal es transitorio, y no hay necesidad de alarmarse cuando llegue el momento de que pase.

El cristianismo no es un judaísmo reformado; es el retorno a los principios primarios del trato de Dios con la humanidad. Pero en una línea, el judaísmo preparó el camino para ello. Cabe señalar la enseñanza de San Pablo sobre la relación del cristianismo con el sistema mosaico.

II. La inferioridad se ve en su rango limitado. —Esto sólo se insinúa aquí y se desarrolla más adelante en la epístola. Se sugiere en la oración, "la debilidad e inutilidad de la misma". El rango del judaísmo era exterior y ceremonial. Tomó la conducta y las relaciones del hombre — no su voluntad, corazón, motivos — en su manejo, impuso sus penas a la desobediencia y dispuso sus condiciones de sacrificio y ceremonias de restauración al privilegio. Pero el hombre quiere más que ordenar su conducta: quiere un poder de renovación interior, un objeto de amor que pueda ser para él una inspiración suprema para la rectitud.

III. La inferioridad se ve en sus agentes imperfectos. —Se hace hincapié en el hecho de que cada sacerdote no es, como individuo, directamente llamado y apartado para su oficio por Dios. No hay un reconocimiento preciso de la capacidad y la aptitud, no hay una consagración Divina de cada hombre. En consecuencia, un sacerdote judío puede ser un buen hombre, o puede que no. Era sacerdote porque su padre lo era, y no porque él mismo fuera un hombre bueno y sacerdotal.

Su imperfección como personas se destaca claramente en contraste con Melquisedec, quien, por selección y nombramiento directo, era sacerdote del Dios Altísimo; y en contraste con Cristo, quien en la Escritura es declarado “sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, y a quien llegó directamente la llamada divina en el Jordán: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. " Era un pacto inferior, administrado por hombres inferiores.

Lo suficientemente valioso para su época y para su misión; pero su tiempo había pasado y su misión estaba cumplida. Déjalo ir. Había llegado el mayor Sumo Sacerdote, la seguridad de un pacto espiritual y mejor en conjunto. Deja de exagerar la importancia o la autoridad del sacerdocio Aarónico. Acoja al nuevo Sacerdote, el Melquisedec de la nueva era, sobre quien descansa la más solemne seguridad divina; lo ha leído muchas veces en la palabra, ahora conoce su pleno significado: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Dios. Melquisedec ”.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 7:18 . Las cosas buenas pueden volverse ineficaces . Siempre tenemos que tener en cuenta el hecho de que, mientras que el mundo animal puede repetirse generación tras generación con absoluta precisión, el mundo moral nunca se ha repetido, y nunca podrá repetirse, en dos generaciones sucesivas. . “Una generación pasa, y otra, y viene una generación que piensa de manera diferente y en circunstancias diferentes; pero la tierra permanece para siempre.

“Los pájaros construyen sus nidos hoy exactamente como los mismos pájaros los construyeron en los árboles del Paraíso. Los zorros hacen sus madrigueras tal como las hacían antaño en las laderas de Palestina. Pero el hombre hace su casa hoy en día completamente diferente a como lo hizo Adán cuando tejió las ramas de los árboles en una glorieta fuera del Edén. El hombre moral avanza. No piensa el mañana como pensaba hoy. Quiere algo más mañana de lo que quería hoy.

Y las revelaciones divinas al ser moral, el hombre, deben ser siempre precisamente relativas a lo que es, piensa y quiere cuando se da la revelación. En efecto, una revelación que, en su forma, puede adaptarse a todas las generaciones de la humanidad, es inconcebible e imposible en la naturaleza misma de las cosas. Hay permanencias en la humanidad; el hombre moral tiene sus elementos esenciales inmutables, y hay un elemento esencial en toda revelación Divina que se encuentra con lo esencial y permanente en el hombre, pero no nos detendremos ahora en ese rasgo.

Si el hombre está siempre cambiando —hombre moral, hombre intelectual, hombre social— y la revelación debe necesariamente cambiar para adaptarse a los cambios, entonces las cosas que son buenas, correctas, adaptadas, divinas, pueden llegar a ser prácticamente ineficaces y deben ser puesto en el estante de la historia. La ilustración puede tomarse de la obra de los teólogos puritanos, de los escolásticos o de los platónicos de Cambridge, lo más valioso y eficaz de su época; más ineficaz en nuestros días.

El trastero del mundo está lleno de cosas buenas que han tenido su día y han dejado de ser fuerzas vivas. El sello de lo Divino en la economía mosaica de ninguna manera la exime de la operación de las leyes divinas siempre vigentes, que son superiores a cualquier revelación local y particular. El mosaismo fue algo bueno, pero el progreso del mundo lo hizo ineficaz.

Hebreos 7:19 . Ley reemplazada por esperanza — La ley es una dirección externa y autorizada, que toma el orden de la conducta y la relación de un hombre bajo su control. Estrictamente hablando, el rango de la ley, ciertamente de la ley revelada, es externo: no tiene nada que ver con el pensamiento, el sentimiento o la voluntad: se ocupa de las acciones, de la conducta.

El apóstol Pablo declara esto con gran claridad y fuerza, cuando compara la justicia que viene por la ley y la justicia que viene por Cristo. “Porque Moisés escribe que el hombre que hace la justicia que es por la ley, vivirá por ella. Pero la justicia que es por la fe dice así ... Si confesares con tu boca que Jesús es Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

”La ley, como ordenamiento de la conducta, tiene su tiempo, su lugar y su trabajo; pertenece a las etapas rudimentarias de la vida moral. Es lo apropiado para la vida infantil de los individuos, de las naciones y de la humanidad. Joubert dice que el gran principio que guía la educación de la humanidad es: "Fuerza hasta que el derecho esté listo". La esperanza es una fuerza eficaz sobre el pensamiento, el sentimiento y la ambición. Es la inspiración interior del esfuerzo por ganar justicia.

Sostén algo ante un hombre y haces que el hombre actúe por sí mismo con miras a la consecución de lo que espera. Aquí está la diferencia entre ley y esperanza. La ley toma al hombre bajo su control y hace que el hombre haga lo que quiere que haga. La esperanza hace que el hombre se domine a sí mismo y se entregue a todas las obediencias y bondades. Por lo tanto, la esperanza es un avance tal sobre la ley, que podemos decir que la ansiedad divina (y la ansiedad humana que responde) es conseguir que los ordenamientos de la ley sean reemplazados por las inspiraciones de la esperanza.

Cristo eleva y redime a la humanidad al traer esperanza . Es una mejor esperanza, porque todo lo que la ley podía ofrecer era la aceptación y recompensa de los actos de obediencia ; pero esta esperanza ofrece la aceptación y satisfacción divina en, amante y obediente, leal personas . Aquello que es la ley para el individuo, la nación y la humanidad, es también la ley para la experiencia cristiana.

El joven cristiano sólo puede comenzar con leyes y reglas para la formación precisa de los hábitos y la conducta cristianos. Si crece, ese poder de la ley pasará y dará lugar a la inspiración ennoblecedora y santificadora de la esperanza cristiana.