Hebreos 7:4-10

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 7:4 . Que asombroso. -Iluminado. "De qué exaltado rango". Jesús había mostrado gran reverencia por Abraham. Botín. -Iluminado. "La parte superior de un montón de grano". Luego las primicias. “Como los griegos hacían ofrendas a sus dioses a partir del botín tomado en la guerra, ἀκροθίνια llegó por fin a significar, en el idioma griego, cualquier tipo de botín del que se tomara una ofrenda para los dioses.

Hebreos 7:5 . Toma diezmos. —Véase Números 18:28 ; Deuteronomio 14:22 ; Deuteronomio 14:27 .

Dar el diezmo era un reconocimiento de dignidad superior. Fuera de los lomos. —Una figura hebrea ( Génesis 35:11 ): descendientes de Abraham.

Hebreos 7:6 . Descendencia. —RV “genealogía”; margen, "pedigrí". Recibió. —RV “ha tomado”. δεδεκάτωκε es helenístico; sólo se encuentra en el Nuevo Testamento y la LXX. Bendito. —El acto de un superior.

Hebreos 7:7 . Menos. —Simplemente inferior en rango u oficio. Iluminado. "La inferioridad está bendecida por la superioridad".

Hebreos 7:8 . Eso muere. —No muerte natural; cuyo mandato finaliza. El escritor tiene en mente la limitación del oficio sacerdotal levítico, como signo de su inferioridad. Allí. —En la narración bíblica de Melquisedec. Vive. No se hace mención de su fin del sacerdocio, se considera que continúa. El escritor plantea un argumento para probar la perpetuidad del sacerdocio de Cristo.

Hebreos 7:9 . Que así lo diga. —O, "Si se me permite la expresión". La disculpa indica el temor de que lo que estaba a punto de decir pareciera descabellado y exagerado; y es un tipo de argumento que las mentes occidentales son imperfectamente capaces de apreciar. Tenga en cuenta que Isaac no nació hasta catorce años después del incidente del pago del diezmo.

La sugerencia del escritor debe tomarse como popular y retórica, no como lógica o científica. Diezmos pagados. —Se puede decir que toda la raza, según las ideas orientales, paga diezmos, representativamente, en Abraham, su cabeza; y Levi está incluido en la carrera. "Los descendientes de Abraham no pueden dejar de ocupar una posición inferior en presencia de alguien que aparece como superior de Abraham". Solo "en cierto sentido" Levi tenía entonces una existencia potencial. El argumento depende de nociones y sentimientos patriarcales y tribales.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 7:4

La grandeza de Melquisedec. — No como hombre o como rey, sino como el representante notable de una orden de sacerdocio anterior al Aarónico, independiente del Aarónico, continuo en una línea fuera de la exclusividad judía y llegando al mundo. prominencia una vez más en el sacerdocio del Hijo de Dios. “Durante mucho tiempo hemos considerado a Abram como el único testigo del monoteísmo entre un pueblo idólatra, y verlo ocupando una posición inferior a este jefe hasta ahora desconocido es una dificultad inesperada.

Abraham era él mismo un rey-sacerdote en su tribu, y sin embargo reconoció de inmediato una supremacía en Melquisedec. No lo miró como un patriarca tribal miraría a otro, que se encontraba en una posición de igualdad. Abraham reconoció claramente a una persona superior, una en una posición más alta con el mismo Dios a quien servía.

I. La grandeza de Melquisedec se ve al recibir los diezmos de Abraham. —No es que Abraham hiciera ciertos hermosos regalos al rey supremo del país; es que él “pagó diezmos”, que son cuotas claramente religiosas, el derecho propio de los sacerdotes. Los sacerdotes judíos reclamaron los diezmos de sus hermanos por la autoridad de Dios; y Abraham debió haberse dado cuenta de que Melquisedec era sacerdote por autoridad divina, o nunca le habría dado la porción del sacerdote.

El argumento es que el acto de Abraham muestra que reconoció en Melquisedec a uno más grande que él; pero Abraham era un padre de raza, y por su acto representó a su raza. Ninguno de sus descendientes podría ser más grande que él, y ninguno de ellos, por lo tanto, podría ser más grande que Melquisedec. La conclusión a la que llevaría el escritor es la siguiente: Jesús es sacerdote del orden de Melquisedec; por tanto, si su sacerdocio es superior al Aarónico, el sacerdocio de Jesús también debe ser superior. Es posible que se requiera que los descendientes de Abraham paguen diezmos a la descendencia —o, si se quiere, la continuación— de Melquisedec.

II. La grandeza de Melquisedec se ve en su bendición a Abraham. —La bendición otorgada por un sacerdote es la seguridad de la aceptación y aprobación de Dios. La bendición de Melquisedec fue el reconocimiento divino de la pronta y decisiva acción de Abraham en el derrocamiento de los invasores y la recuperación del botín. Pero a Abraham nunca le habría importado recibir una bendición de un hombre más pequeño y de un hombre en un oficio más bajo que él.

“Sin ninguna disputa, cuanto menos es bendecido por mejor”. La sugerencia es que Cristo, según el orden de Melquisedec, no quiere ninguna bendición de la casa de Aarón. Los judíos fanáticos exageraron la dignidad y autoridad de los sacerdotes judíos. La verdad es que necesitaban buscar la bendición de Aquel que representaba la orden superior de Melquisedec.

III. La grandeza de Melquisedec como el tipo de un sacerdote eterno. —Fue un sello distintivo de inferioridad que los sacerdotes levitas solo ocuparan el cargo por un período fijo de años. No era para ellos una oficina perteneciente a sus vidas . El oficio de Melquisedec fue continuo con su vida. Se sugiere que el oficio de Cristo también es continuo con Su vida, y Él vive para siempre .

No es la vida natural o la inmortalidad futura lo que se trata en Hebreos 7:8 , sino un tiempo ilimitado y duradero del sacerdocio. "En lo que respecta a la letra de las Escrituras, Melquisedec se encuentra en una perpetuidad de vida mística". Y Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, sino que "permanece sacerdote para siempre".

IV. La grandeza de Melquisedec al recibir diezmos de Leví. —De manera representativa, el acto de Abraham incluyó el de su raza y, por tanto, el de Leví. El escritor presenta este punto de una manera que sería más impresionante para aquellos que dieron mucha importancia a las genealogías que para nosotros . El acto representativo puede usarse para impresionar una vez más la independencia y superioridad del sacerdocio de Cristo.

En conclusión, muestre que el sacerdocio de Cristo es:

1. Por la humanidad, no por una parte de ella.
2. Que es espiritual y concierne a las relaciones primarias, no meramente ceremoniales, de los hombres con Dios. Por lo tanto, los hombres no deben temer dejar pasar el sacerdocio aarónico formal y satisfacerse con el grande, el verdadero Melquisedec.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 7

Hebreos 7:5 . Diezmos en la Iglesia Cristiana — Los ingresos de la Iglesia aumentaban con los diezmos o las primicias. Se podría esperar que la Iglesia primitiva haya introducido esta ordenanza de los judíos desde el principio; pero fue totalmente desconocido hasta el siglo cuarto o quinto. Ireneo, de hecho, habla de las primicias en un período anterior, pero es un pasaje controvertido y solo se relaciona con el vino y el pan de la Eucaristía como las primicias de Cristo.

Además de Ireneo, Crisóstomo, Gregorio Nacianceno, Hilario, Agustín y otros, todos ordenan el pago de los diezmos como un deber, y no en imitación de los judíos. Estos diezmos y primicias los cristianos primitivos dieron como ofrenda voluntaria, y no por obligación de la ley, de lo cual no parece haber ninguna indicación en los primeros cinco siglos. El Concilio de Maçon, en el año 585, ordenó el pago de los diezmos en la Iglesia, como restauración de una antigua y venerable costumbre.

Esto, se observará, era simplemente una ley eclesiástica. No se menciona ninguna promulgación del Estado. Carlomagno primero requirió el pago de diezmos por ley y aplicó el deber con severas penas. Ese mismo emperador pagó los diezmos de su propiedad privada y de sus posesiones sajonas. Sus sucesores confirmaron y completaron el sistema del diezmo por ley, que posteriormente se introdujo en Inglaterra y Suecia. — L. Coleman .