Hebreos 8:1-6

EL CONTRASTE DE LOS DOS PACTOS

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

PRÁCTICAMENTE se trata un tema nuevo en este capítulo. Hasta ahora, las características personales del sumo sacerdote han ocupado el lugar principal: desde este punto hasta Hebreos 10:18 , el ministerio del sumo sacerdote recibe una atención especial. El escritor primero contrasta los dos pactos. Dios, quien entró en el antiguo pacto, había prometido, en Jeremías, un nuevo pacto. Demostraría ser superior al viejo en tres aspectos:

1. Porque su ley estaría escrita en el corazón.
2. Porque sería un pacto universal, no limitado a una sola raza.
3. Porque sería un pacto que promete el perdón de los pecados y, por lo tanto, se ocupa de lo que, en todas las épocas, se considera que es la necesidad más profunda del hombre. “La decrepitud del antiguo pacto, indicada por el hecho de que se le llama 'antiguo', es una señal de su próxima y final evanescencia” ( Hebreos 8:13 ).

Hebreos 8:1 . La suma. —Κεφάλαιον; mejor, como RV, "el punto principal"; Stuart , “lo más importante”; Teofilacto , "para que pueda decir lo más grande y lo más completo". La idea de revisión o recapitulación no es adecuada aquí. La superioridad de la persona y el oficio de Cristo conduce a la superioridad de la obra y el sacrificio de Cristo. La superioridad radica en esto: la obra de Cristo es espiritual. Entonces, el sacrificio que Él ofreció debe ser un sacrificio espiritual. Se introducen tres nuevos puntos:

1. La naturaleza del sacrificio de Cristo.
2. El lugar donde se ofrece.
3. Su eficacia para expiar el pecado. Quién está establecido. —RV “que se sentó”; quizás con un diseño de contraste. Los sacerdotes mayores se pararon ante Dios en Su santuario terrenal. Pero el contraste entre los lugares es más importante que entre las actitudes. En los cielos. —Templo espiritual. "Uno está sentado en el trono de Dios en los cielos, mientras que el otro sólo ministra en la tierra, en un templo levantado por manos de hombres". Cada uno está en el lado derecho como ministrador, pero Cristo está en el verdadero templo.

Hebreos 8:2 . Santuario. —La contraparte espiritual y celestial del Lugar Santísimo, en el cual el antiguo sumo sacerdote ministró especialmente y solo. Margin, RV, da "cosas santas". La palabra usada para ministro, λειτουργός, significa “ministro” público, no simplemente “siervo”. Verdadero tabernáculo.

—No a diferencia de "falso", sino en nuestro sentido de "real"; "Verdadero" en contraste con "insustancial". El tabernáculo en el cielo es la "sustancia"; que en la tierra es el "accidente", la "imagen", la ilustración. “Los judíos alejandrinos, así como los eruditos cristianos de Alejandría, habían adoptado de Platón la doctrina de las Ideas, que consideraban arquetipos divinos y eternos de los cuales las cosas materiales y terrenales no eran más que copias imperfectas. Consideraron el tabernáculo mosaico como un mero bosquejo, copia o bosquejo de la Idea o Modelo Divino. La Idea es la Realidad perfeccionada de su sombra material ”( Farrar ).

Hebreos 8:3 . Regalos. —Oblaciones; primicias de cereales, hortalizas, etc. Sacrificios. —Ofertas relacionadas con la devoción a la vida animal. “Ambos fueron presentados a Dios por el sacerdote, quien actuó como internuntius entre Jehová y el oferente”.

Hebreos 8:4 . En la tierra. —En las relaciones terrenales ordinarias con los hombres. Al ver que había sacerdotes divinamente designados para la esfera terrenal, Cristo no podía tener lugar como sacerdote. En el templo judío no fue querido. Note cuán cuidadosamente este escritor guarda las afirmaciones divinas del judaísmo, al tiempo que reconoce la limitación de su esfera y el carácter temporal de su misión.

Hebreos 8:5 . Ejemplo y sombra. —Ὑπόδειγμα, imagen, efigie, copia, semejanza. "Un token que sugiere, y está diseñado para sugerir, el original". σκιά, sombra, imagen leve e imperfecta, boceto. "La sombra no tiene sustancia ni existencia independiente, sino que representa solo el contorno de un cuerpo". “El tabernáculo es sólo un boceto, un contorno, un patrón de suelo, por así decirlo, en el mejor de los casos, una imagen representativa del Arquetipo celestial.

”Las palabras de Dios no están en griego. Patrón. - Éxodo 25:40 . El escritor parece tener en mente la tradición judía, que un tabernáculo celestial fue presentado en realidad a la visión de Moisés, y este modelo debía ser imitado precisamente por él. El pasaje del Éxodo no requiere que asumamos una representación visible.

Hebreos 8:6 . Más excelente. —En un rango superior. Antiguos sacerdotes mantenidos en el rango material; Cristo pertenece al rango espiritual. Lea la cláusula, "Un ministerio más excelente en proporción que Él también". Mejor pacto. —Vista en una cosa. Bajo lo antiguo había ley para los ojos ; bajo lo nuevo hay ley para el corazón .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 8:1

Lo principal con respecto a Cristo: "Esta es la suma" no significa "esta es una breve recapitulación". Significa "este es el punto principal": "esto es lo más importante"; "Esta es la consideración en la que se debe prestar más atención". Es prácticamente un tema nuevo que se trata aquí. “El escritor ha tratado de la superioridad del sacerdocio de Cristo, en cuanto a duración y sucesión.

Ha demostrado que Cristo fue hecho sacerdote por la solemnidad de un juramento, mientras que los levitas no fueron presentados a su oficio con tal solemnidad. El sacerdocio de este último estaba sujeto a continuas interrupciones y vicisitudes, debido al estado frágil y agonizante de quienes estaban investidos con el oficio de sacerdote; mientras que la perpetuidad del oficio sacerdotal de Cristo nunca estuvo expuesta a interrupciones por causas de esta naturaleza.

Y los sacerdotes judíos eran ellos mismos no sólo pecables, sino hombres pecantes, y necesitaban ofrecer sacrificios por su propia cuenta, así como por el bien de los demás; mientras que Cristo era santo y perfectamente libre de todo pecado, y exaltado a un estado glorioso en el que fue puesto para siempre más allá de su alcance, de modo que su sacrificio perduraría únicamente en beneficio de los hombres pecadores. Ahora el escritor llega a la consideración de los deberes mismos: a saber.

la naturaleza del sacrificio que ofrece Jesús; el lugar donde se ofrece; la eficacia que tiene para expiar el pecado; y la diferencia, con respecto a todos estos puntos, entre el sacrificio ofrecido por Cristo y el presentado por los sacerdotes judíos. La dignidad de un oficio, y las calificaciones particulares de la persona que está investida con él, son cosas que por su propia naturaleza están subordinadas al gran fin que debe lograr el oficio mismo ”( Moses Stuart ). El pasaje que tenemos ante nosotros introduce el nuevo tema reafirmando el ámbito y la esfera esencialmente espirituales en los que trabaja este nuevo Sumo Sacerdote, y más grande en conjunto.

I. La esfera en la que trabaja este gran Sumo Sacerdote es el tabernáculo espiritual. —Que estaba representado y prefigurado en el tabernáculo judío. Los puntos presentados son:

1. Este Sumo Sacerdote lo es en virtud de Su carácter, que es algo espiritual. Él es "santo, inocente, sin mancha".
2. Este Sumo Sacerdote está en el cielo, la esfera en la que Dios está y obra, la esfera de los intereses y las relaciones espirituales.
3. Este Sumo Sacerdote ministra en “cosas santas”, es decir, asuntos espirituales. (Esta es la lectura marginal de la palabra “santuario”). Sin embargo, la referencia puede estar destinada a la contraparte espiritual del Lugar Santísimo, del cual Jesús, habiendo entrado una vez por nosotros, nunca abandona.

Si lo espiritual es superior a lo natural; si es lo que representa el material; si es la realidad, entonces los cristianos judíos no necesitan dudar en abandonar la sombra por el verdadero, el tabernáculo espiritual y el Sacerdote espiritual que ministra en él. Pero lo que los maestros cristianos han encontrado sumamente difícil en todas las épocas, fue encontrado como difícil en la primera era cristiana: es despertar en las mentes y corazones de los hombres un sentido apropiado del valor de lo espiritual; para liberarlos del deterioro de la esclavitud del "material".

II. El oficio que tiene el gran Sumo Sacerdote es un sacerdocio espiritual. —No se trata de rivalidad con los sacerdotes aarónicos. Jesús no se puede comparar en absoluto con ellos. No se encuentra en el mismo plano. Hay sacerdotes, designados divinamente, "que sirven a lo que es copia y sombra de las cosas celestiales". Jesús no tiene nada que ver con las primicias de los cereales, las oblaciones de comida o de vino; sangre de toros o cabras, cenizas de novillas o incienso aromático.

"Si estuviera en la tierra, no sería sacerdote en absoluto". Un sacerdocio espiritual se ocupa de la eliminación del pecado, la realización de la reconciliación, la ofrenda de los hombres mismos a Dios, el pacto de obediencia del alma, el mantenimiento de la comunión entre Dios el Espíritu y los espíritus de los hombres. Un sacerdocio espiritual es la mediación de los asuntos espirituales. Como sacerdote, Jesús debe tener algo que ofrecer.

Su ofrenda fue Él mismo. Su sacrificio fue este: "Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Ese es el verdadero sacrificio, que cualquier otro sacrificio representa. San Pablo dice: “Cristo… se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato” ( Efesios 5:2 ).

III. El ministerio en el que está comprometido el gran Sumo Sacerdote es el cumplimiento de las condiciones prometidas en una alianza espiritual. —Él está establecido como Mediador de un pacto mejor, porque espiritual, que se ha promulgado sobre mejores promesas, porque espirituales. “El primer pacto sólo prometía la purificación externa y el perdón civil o eclesiástico de un ofensor que cumpliera con los ritos que ordenaba; pero bajo el nuevo pacto se obtendrá el perdón real del pecado por parte de Dios, con purificación y paz de conciencia, la esperanza de la vida eterna y la unión por fin con la asamblea de los redimidos en un mundo mejor.

Cristo mantiene para Dios todos los términos del nuevo pacto de su lado, y con gracia y eficacia ayuda al hombre a mantener todos los términos del nuevo pacto de su lado. “El judaísmo no era más que una sombra de la cual el cristianismo era la sustancia; El judaísmo no era más que una copia del cual el cristianismo era la idea permanente y el arquetipo celestial; no era más que un andamio dentro del cual se había construido el auténtico templo; era (ahora) sólo una crisálida de la que había partido la vida alada interior ”( Farrar ).

Hebreos 8:2 . El Tabernáculo Genuino . La palabra significa "genuino", y en esta epístola "ideal", "arquetípico". Es la antítesis no de lo espurio, sino de lo material, secundario y transitorio. Los judíos alejandrinos, así como los eruditos cristianos de Alejandría, habían adoptado de Platón la doctrina de las Ideas, que consideraban arquetipos divinos y eternos de los cuales las cosas materiales y terrenales no eran más que copias imperfectas.

Encontraron su principal apoyo para esta introducción de puntos de vista platónicos en la interpretación de la Biblia en Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 (citado en Hebreos 8:5 ).

En consecuencia, consideraron el tabernáculo mosaico como un mero bosquejo, copia o bosquejo de la Idea o Modelo Divino. La Idea es la Realidad perfeccionada de su sombra material. Ampliaron esta concepción mucho más allá:

"¿Y si la tierra

¿No son más que la sombra del cielo y las cosas en él
semejantes, más de lo que se piensa en la tierra? "

El “tabernáculo genuino” es el Ideal celestial ( Hebreos 9:24 ) que se le mostró a Moisés. Interpretarlo del "cuerpo glorificado de Cristo", mediante una mera comparación verbal de Juan 2:19 , es adoptar el método casi universal de pervertir el significado de las Escrituras mediante elaboraciones artificiales y pensamientos posteriores inferenciales de un teología escolástica.— Farrar .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 8:1 . El Cristo Siervo entronizado — En estos dos versículos se dan representaciones sorprendentemente diferentes del estado celestial de nuestro Señor. En el que se le considera sentado "a la diestra del trono de la Majestad". En el otro, se le considera, a pesar de esa sesión, un "ministro del santuario", que desempeña funciones sacerdotales allí. El reposo real de Jesús está lleno de actividad para nosotros. Descansando, Él trabaja; trabajando, descansa. Reinando, Él sirve; sirviendo, Él reina.

I. El Cristo sentado. - "Ha tomado asiento". El escritor, dirigiéndose a los hebreos, que estaban inmersos en el pensamiento rabínico, toma una de sus propias palabras y habla de Dios como la "Majestad en los cielos", enfatizando la idea de soberanía, poder, magnificencia ilimitada. “A la diestra” de esta abstracción personal entronizada, “la Majestad”, se sienta Jesucristo Hombre. Su hombría se eleva a esta suprema dignidad.

El Verbo eterno que estaba con el Padre en el principio, antes de todos los mundos, volvió a "la gloria que tenía con el Padre". Pero lo nuevo fue que desapareció también esa naturaleza humana que Jesucristo unió indisolublemente a la Divinidad en el misterio de la bajeza de su vida terrena. Tenemos un Sumo Sacerdote que, en Su virilidad, en la que está unido a nosotros, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos.

Hay un sentido profundo en el que esa sesión de Jesús a la diestra de Dios proclama tanto la localización de su humanidad corporal presente como la ubicuidad de su presencia. ¿Y cuál es el significado más profundo de todo esto? ¿Qué significa esa majestuosa sesión a "la diestra del trono"? Ante ese trono, "los ángeles se cubren el rostro". Si están en acción, se mantienen firmes; si en adoración, caen ante él.

Las criaturas se postran. ¿Quién es el que, reclamando y ejerciendo una cualidad que en una criatura es blasfemia y locura, se sienta en esa espantosa Presencia? Otras palabras de la Escritura representan la misma idea en una forma aún más maravillosa cuando hablan del "trono de Dios y del Cordero", y cuando Él mismo habla desde el cielo de Sí mismo "sentado con Mi Padre en Su trono".

”Si traducimos el símbolo en palabras más frías, significa ese reposo profundo que, como el reposo Divino después de la creación, no es para la recuperación de poderes agotados, sino que es el signo de un propósito cumplido y una tarea cumplida, una participación en la soberanía de el cielo y el manejo de las energías de la Deidad: el descanso, la realeza y el poder pertenecen ahora al Hombre sentado a la diestra del trono de Dios.

II. El siervo Cristo. - "Un ministro del santuario". La palabra empleada aquí para "ministro", y que me he aventurado a traducir de diversas formas como siervo, significa alguien que realiza algún acto oficial de servicio público, ya sea a Dios o al hombre, y se emplea especialmente, aunque de ninguna manera exclusivamente, en referencia al servicio de un sacerdote ministrador. La alusión en la segunda parte de mi texto es bastante clara al ritual del gran Día de la Expiación, en el que el sumo sacerdote entraba una vez al año al Lugar Santo; y allí, en presencia de Dios, en trono entre querubines, con la ofrenda de la sangre del sacrificio, hizo expiación por los pecados del pueblo.

Así dice nuestro escritor, ese Hombre entronizado y soberano que, en señal de Su obra cumplida, y en la participación de la Deidad, se sienta duro junto al trono de Dios, todavía está ministrando al mismo tiempo dentro del velo, y presentando el poder de su propio sacrificio. Dejemos la metáfora, y llegamos a esto, una verdad sobre la que se habla muy poco en esta generación, que la obra que Jesucristo realizó en la cruz, todo lo suficiente y eterna como fue, en el rango y la duración de su eficacia, no es toda su obra.

El pasado, glorioso como es, necesita ser complementado por el presente, no menos maravilloso y glorioso, en el que Jesucristo dentro del velo, de maneras totalmente desconocidas para nosotros, por Su presencia allí en el poder del sacrificio que Él ha hecho. hecho, trae sobre los hombres las bendiciones que fluyen de ese sacrificio. Nuestra salvación no está tan asegurada por la muerte en la cruz como para hacer innecesaria la vida delante del trono.

Jesús que murió es el Cristo que ha resucitado, el cual está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros. En su implicación, el texto nos sugiere otras formas en las que el reposo de Cristo está lleno de actividad. “Yo soy entre vosotros como el que sirve” es verdad tanto para la gloria celestial del exaltado Señor como para la humilde humillación de su vida en la tierra. Y tampoco se rebajó realmente a servir cuando, dejando a un lado sus vestiduras, se ciñó con la toalla y secó los pies de los discípulos, de lo que lo hace hoy cuando, habiendo vuelto a ponerse las vestiduras de su gloriosa divinidad, y habiendo sentado Él mismo en Su lugar de autoridad por encima de nosotros, Él viene, de acuerdo con la maravillosa condescendencia de Su propia parábola, para servir a Sus siervos que han entrado en el reposo, y también a los que todavía se afanan.

El Cristo glorificado es un Cristo ministrador. En nosotros, en nosotros, para nosotros, Él obra, en todas las actividades de Su exaltado reposo, con tanta verdad y más poderosamente que cuando aquí ayudó a las debilidades, sanó las enfermedades, alivió los dolores y suplió las necesidades. y lavó los pies de un puñado de pobres. Esta visión del Cristo ascendido es:

1. Para el pasado un sello. Un Cristo ascendido nos obliga a creer en un Cristo expiatorio.
2. Por el momento una fortaleza. Vea a Cristo en el trono, y Él interpreta, mengua y, sin embargo, ennoblece el mundo y la vida.
3. Para el futuro una profecía. No es la medida de las posibilidades de la naturaleza humana. Sea lo que sea ese Hombre, nosotros podemos ser. A. Maclaren, DD

Hebreos 8:3 . Dones y sacrificios . En Hebreos 5:1 la misma distinción entre "dones" u oblaciones, u ofrendas voluntarias, u ofrendas de agradecimiento y sacrificios por el pecado, que incluyen las diversas ofrendas por el pecado y por la culpa, eso implicó quitarle la vida a algún animal.

Las dos palabras se juntan para que el trabajo de los antiguos sacerdotes no se limite indebidamente. Si lo fuera, su anticipación de la obra de Cristo parecería limitar también Su obra. Y, de hecho, la atención que se ha prestado tan exclusivamente a los sacrificios sangrientos del judaísmo ha implicado una atención demasiado exclusiva al lado sacrificial de la obra de nuestro Redentor. Cristo también está “ordenado por los hombres en las cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezca tanto dones como sacrificios por los pecados.

”El sumo sacerdote actuó como mediador entre Dios y los hombres; debía ayudar a los hombres con respecto a sus preocupaciones espirituales y religiosas. Es infinitamente importante que nuestro Señor, al ofrecerse a Sí mismo como sacrificio por el pecado, asegure nuestra reconciliación y aceptación con Dios. Pero debemos tener cuidado de no mantener nuestro interés demasiado exclusivo en eso. Es la pérdida más grave perder las relaciones de Cristo con todo el círculo de nuestro pensamiento, sentimiento, expresión y relación religiosos.

Ofrenda espiritual de Cristo. - “Por tanto, es necesario que este Sumo Sacerdote también tenga algo que ofrecer”. Pero Su alcance es el espiritual . No hay lugar para Cristo como sacerdote en las esferas material y terrenal. "Hay quienes ofrecen regalos de acuerdo con la ley". Podemos entender qué dones puede ofrecernos Cristo, si podemos ver cuál fue Su propia ofrenda.

Se ofreció a sí mismo, en su cuerpo humano, a Dios. No ofreció solo algo que poseía, se ofreció a sí mismo, como un ser espiritual. Ofreció a Dios Su amor, Su confianza, Su obediencia, Su voluntad, Su vida: Él mismo. No importa cuál fue el medio a través del cual se hizo la ofrenda, eso, y nada menos que eso, era la ofrenda. Llevaba consigo todo lo que poseía, pero era Él mismo.

Y la ofrenda que Cristo hace por nosotros como nuestro Sumo Sacerdote es una ofrenda espiritual: somos nosotros mismos. Él nos ofrece a Dios como se ofreció a sí mismo: nuestro amor, nuestra confianza, nuestra obediencia, nuestra voluntad, nuestra vida; pero la ofrenda lleva consigo todas nuestras posesiones, todo lo que tenemos y todo lo que podemos hacer. El apóstol Pablo encuentra el término preciso para la ofrenda espiritual que Cristo, como nuestro Sacerdote, nos presenta cuando dice: "Os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo ". Cristo nos ofrece a Dios como se ofreció a sí mismo.

Hebreos 8:6 . Lo espiritual es mucho mejor: "Un ministerio más excelente". No podemos sorprendernos de que a los apóstoles les resultara tan difícil llevar a los hombres a la región de los pensamientos, sentimientos y asociaciones espirituales, ya que, en estos tiempos avanzados, todavía nos resulta sumamente difícil hacer lo mismo.

Las concepciones materialistas de la obra de redención hoy día son maestros cristianos serios e ilustrados, y tales hombres son llamados vagos y místicos cuando tratan de hacer el mismo trabajo que hizo el escritor de esta epístola. Aún así, el trabajo debe hacerse, sea cual sea el sacrificio personal que implica hacerlo. Lo espiritual es lo real. Cristo es un ser espiritual; Su misión es para los seres espirituales; Se ocupa de asuntos espirituales; Los trata de manera espiritual; y trabaja con fines espirituales.

La salvación que Él proporciona es la salvación del alma para los hombres que son almas. Y las antiguas salvaciones del judaísmo y las curaciones corporales de la vida terrenal de nuestro Señor son estrictamente pictóricas e ilustrativas; no son más que "figuras de la verdad", y lo espiritual es en todos los sentidos mejor. El Dr.

AB Bruce dice: “El espíritu del fariseísmo vive a través de los siglos, incorporándose siempre en nuevas formas y creciendo como un hongo en cada manifestación de lo Divino en la vida humana, sin excepción de la religión evangélica misma, que podría suponerse que es su antítesis natural. La protesta del Fundador de nuestra fe no mató a la maldad; sólo reveló claramente su naturaleza y puso de manifiesto al mundo entero que el cristianismo y él no tienen nada en común.

Por lo tanto, la protesta debe renovarse continuamente ". Debemos exigir que nuestro Señor mismo, la obra de su vida en la tierra y su obra continua en los lugares celestiales, sean todos vistos en la luz espiritual. Obteniendo la ayuda ilustrativa que podamos de las cosas y relaciones materiales, debemos ver que Él es espiritual. Su expiación fue espiritual y Su intercesión es espiritual; y para nosotros lo espiritual es mejor; tiene relación con los seres espirituales que somos.

Hebreos 8:6 . La guía de la mano y la guía del corazón — El primer pacto no se consideró impecable; por tanto, se encontró lugar para otro y mejor pacto.

I. El primer pacto fue la guía de la mano ( Hebreos 8:9 ). Fue muy condescendiente y misericordioso de parte de Dios conducir así a Israel, pero esa guía sugiere muchas imperfecciones.

1. La guía de la mano es la guía de la niñez . Así, el padre guía al niño. De modo que la primera dispensación se ocupó de un pueblo en estado de infancia. Cuando era niño lo entendía de niño, pensaba de niño, pero cuando me convertí en hombre dejé de lado las cosas de niño. ¡Cuán a menudo podemos recordar estas palabras al leer la historia de Israel! ¡Cuán a menudo sentimos que no eran más que niños en comprensión moral y fortaleza, y que Dios los trató como tales! Este es el argumento preciso del apóstol ( Gálatas 4:1 ).

2. La guía de la mano es la guía de la ceguera . Así guiamos a un ciego. Israel se guió por preceptos y ceremonias, "viendo a través de un espejo en la oscuridad". ¡Cuán imperfectamente aprehendieron la espiritualidad de la ley, la verdadera gloria de la expiación, la máxima perfección del carácter, la vida futura! Y Dios los guió como se guía a un ciego.

3. La guía de la mano es la guía de la debilidad . Extiende la mano para sostener a los ancianos o enfermos que caminan con paso vacilante. Por tanto, Israel estaba "sin fuerzas". “La ley era débil por la carne”, y Dios, con muchos recursos bondadosos, trató de sostener a la raza que se hundía y desfallecía. Esta economía evidentemente no fue la mejor, aunque fue la mejor posible para el período, y el hecho de que Israel en una escala tan grande cayera en la idolatría y el pecado demostró la debilidad y la falta de provecho de su dispensación carnal.

II. El segundo pacto fue la guía del corazón. -

1. Es la guía de la hombría ( Hebreos 8:10 ). El niño es controlado por lo externo, el hombre por lo interno y espiritual. De modo que la dispensación cristiana hace de la mente y los afectos la gran fuente de obediencia. Pone el amor de Dios y el amor de la ley de Dios profundamente en el alma, y ​​confía todo a esto. Habla de nuestra naturaleza racional, afectiva e inmortal, y busca armonizar esa naturaleza con la naturaleza Divina, para que podamos caminar instintivamente por el camino correcto.

2. La guía del conocimiento ( Hebreos 8:11 ). Todos poseerán un verdadero conocimiento espiritual de Dios. En esta dispensación, el Espíritu ilumina el alma y conocemos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

3. La guía del poder ( Hebreos 8:12 ). Da esa pureza que es solo otro nombre para el poder. Perdona el pecado, limpia del pecado y, al impartir justicia al alma, nos permite ir de fortaleza en fortaleza. Los judíos están condenados por fallar bajo la primera dispensación, aunque tiene tantas limitaciones y defectos, ¡pero cuánto más seremos condenados si fallamos bajo este mejor de los pactos! - WL Watkinson .