Hebreos 9:1-5

CRISTO ES EL FIN DE LA LEY

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

EL escritor procede a comparar, o más bien a contrastar, las ordenanzas del ministerio bajo los dos sacerdocios.

1. El ceremonial más antiguo indicó que el camino al lugar santísimo no estaba claro. En Cristo se aclara.
2. Todo el servicio del judaísmo era exterior y ceremonial. El de Cristo es espiritual.
3. Los sacrificios más antiguos eran de bestias renuentes. El de Cristo fue el sacrificio de Su propia voluntad, "Su propia personalidad consentida".
4. La salvación y el perdón estaban asociados con la sangre o la vida entregada.

Esto es, en el sentido más profundo y espiritual, el verdadero de la salvación de Cristo.
5. Los sacrificios más antiguos fueron numerosos. El de Cristo fue un solo sacrificio y se ofreció de una vez por todas.
6. Los sacrificios antiguos tenían su poder espiritual solo como típico del sacrificio de Cristo. El sacrificio de Cristo es el antitipo.
7. La eficacia limpiadora del antiguo sacrificio fue solo parcial y temporal. En Cristo hay una limpieza perfecta y final.

8. Los viejos sacerdotes siempre estuvieron en el altar. Cristo, habiendo ofrecido, está sentado en su trono. Hebreos 9:1 contiene descripciones del Lugar Santo y del Lugar Santísimo; pero debe notarse que sólo se intenta una breve recapitulación , no una completa , del mobiliario y el servicio del Templo.

Hebreos 9:1 . Entonces, en verdad. —O, "para reanudar nuestra comparación entonces". El primero. —Algunos proporcionarían la palabra "tienda", "tabernáculo", pero la palabra "pacto" es preferible. Vea Hebreos 8:6 ; Hebreos 8:13 .

Ordenanzas de servicio Divino. —O, "un servicio realizado por reglas definidas". λατρεία significa el servicio público del tabernáculo; δικαιώματα las reglas formales que lo regulaban. Mundano. —O material, en oposición a "celestial" o espiritual. Una descripción retórica del recinto sagrado cerrado, con su tienda, en el que se realizaba el servicio Divino diario. κοσμικόν significa, "de naturaleza terrestre". Si el significado hubiera sido "ornamentado", "elegante", la forma del adjetivo habría sido κόσμιος.

Hebreos 9:2 . Tabernáculo. —Esto se hizo según el modelo que se le mostró a Moisés en el monte; los templos posteriores no eran más que copias ampliadas. Por lo tanto, es hasta el punto de que el escritor debe tomar sus ilustraciones de la obra original. Era una tienda oblonga dividida, por gruesos velos, en dos cámaras. El primero.

—No el más importante, sino el que se presenta primero a un visitante. Para los muebles del σκηνή, vea Éxodo 25:23 ; Éxodo 25:31 ; Éxodo 37:17 ; Levítico 24:4 ; 1 Reyes 6 .

Se omite el altar del incienso y el altar del holocausto. Esto fue frente a la tienda, no dentro de ella. Candelero. - Éxodo 25:31 ; Éxodo 37:17 . Mesa. - Éxodo 25:23 ; regularmente se colocaba sobre ella pan consagrado a Jehová.

Para exhibición del pan, ver Éxodo 25:30 ; Levítico 24:5 . El nombre hebreo anterior era "presencia-pan". Santuario. —Ἅγια, Lugar Santo. Distinguido de ἅγια ἁγίων de Hebreos 9:3 .

Hebreos 9:3 . Segundo velo. —Uno estaba en la puerta exterior del Lugar Santo; el segundo, que era doble, separaba el Lugar Santo del Santísimo. El nombre hebreo del velo interior se da en Éxodo 26:31 ; Levítico 16:2 .

Se da el nombre hebreo del velo exterior, Éxodo 26:31 ; Éxodo 36:35 . El más sagrado de todos. —RV “Lugar Santísimo”; ἅγια ἁγίων. "Una forma común de expresión en hebreo, para denotar intensidad". Este apartamento se consideraba la morada terrestre de Jehová. En el Templo de Salomón, la cámara interior se llamaba el "Oráculo".

Hebreos 9:4 . Incensario de oro. —No Moisés menciona tal utensilio. Moulton traduce “tener un altar de incienso de oro”, pero el altar de incienso estaba en el Lugar Santo, no en el Lugar Santísimo. Los rabinos dicen que el sumo sacerdote usó un incensario de oro en el Día de la Expiación. Alford sugiere leer "tener pertenencia a eso" en lugar de "tener en él".

” Farrar sugiere algún tipo de stand en el que el sacerdote coloca el incienso-pot, o incensario. O se puede hacer referencia al altar del incienso y tratarlo como "perteneciente a" las ceremonias especiales del Lugar Santísimo. Ver 1 Reyes 6:22 . Arca de la Alianza. —Κιβωτός un cofre hecho de madera y cubierto con láminas de oro ( Éxodo 25:10 ; Éxodo 37:1 ).

Dentro de él se colocaron las dos mesas del pacto, y la tapa se consideró como el propiciatorio. Olla de oro. —Véase Éxodo 16:32 . No se habla de "dorado" en hebreo, sino de la LXX. renderizar στάμνον χρυσοῦν. Otras religiones antiguas representan su misterio supremo en una caja cerrada.

La idea pudo haber sido egipcia. Es discutible si la olla y la varilla estaban dentro de la caja o colocadas al lado de ella, pero este escritor entiende claramente que la disposición original incluyó todo dentro de la caja. Vara de Aarón. —Ver Números 17:1 . El maná y la vara eran sellos del pacto divino. Mesas. —Tabletas de piedra; mejor representado por pizarras modernas.

Hebreos 9:5 . Querubines de gloria. - Stuart , "querubines espléndidos". Barker , "no querubines espléndidos, sino querubines que fueron destinatarios de la gloria, es decir , de la manifestación Divina, la Shekinah". Farrar , "querubines de la Shekinah". ( Éxodo 25:18 ; Éxodo 29:43 ; Números 7:89 ; Ezequiel 10:19 .

) La nube de gloria era el símbolo visible de la presencia de Dios, y se la consideraba descansando, protegida por las alas extendidas de estas figuras representativas. Los querubines eran "emblemas de todo lo que era más elevado y mejor en la naturaleza animada: los productos más grandiosos de la creación combinados en un símbolo angelical viviente". Propiciatorio. —La tapa o cubierta del arca, que era de oro puro ( Éxodo 25:17 ; Éxodo 25:21 ).

El lugar de propiciación de donde se dispensó la misericordia. “Sobre este propiciatorio se veía la gloria divina, es decir , un resplandor sobrenatural y excesivo, y por eso se suponía que Dios debía sentarse en él, como Su trono, y desde él para dispensar Su misericordia, cuando se hiciera expiación por los pecados de el pueblo, rociándolo con sangre ". Particularmente. —En detalle minucioso. El escritor no se propone ocuparse de todo el servicio mosaico; puede ilustrar su punto desde el día más importante del ritual: el Día de la Expiación.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 9:1

La misión de lo simbólico. — Debe haber sido una causa de mucho dolor para los judíos piadosos que se hubiera encontrado imposible restaurar completamente las condiciones del antiguo tabernáculo en el templo construido después del cautiverio. "Cuando Pompeyo se abrió camino profanamente al Lugar Santísimo, para su gran asombro, no encontró nada en absoluto ( vacua omnia )". tabernáculo original de Moisés, que fue completamente modelado y amueblado “según el modelo que le mostró en el monte.

”Allí sólo se podía ver el sistema simbólico en su totalidad. Al hacer una comparación entre el material antiguo y las nuevas dispensaciones espirituales, era muy posible que el escritor dejara la impresión de que subestimaba lo antiguo, y esta impresión podría ofender e impedir que los hombres recibieran sus enseñanzas y persuasiones. Los maestros cristianos deben preocuparse no solo por la precisión con la que afirman la verdad, sino también por las impresiones que reciben y las ideas que adoptan quienes las escuchan.

Deben evitar con cuidado todas las ocasiones de ofensa, mientras se mantienen absolutamente leales a la verdad de Dios. Este miedo influye en el escritor aquí y lo lleva a dar, de una manera muy reverente y comprensiva, su estimación del valor y la importancia reales, como enseñanza religiosa, del antiguo sistema simbólico. Es cierto que fue temporal, educativo y preparatorio, pero fue precisamente lo adecuado para su tiempo y lugar; y consagró las grandes verdades primarias relacionadas con las relaciones reales y posibles de Dios con los hombres, que podrían ser liberadas, ilustradas, glorificadas y convertidas en herencia universal de los hombres, cuando el Sumo Sacerdote espiritual había venido y había tomado Su lugar en la espiritualidad. y templo eterno. Este párrafo nos presenta los muebles de las dos cámaras del primer tabernáculo,

I. Los significados simbólicos de las cosas en la primera cámara o Lugar Santo. —Es singular que el escritor no mencione el "altar del incienso", que estaba en el centro del Lugar Santo, inmediatamente antes del velo, sino que trae el incensario de oro, que llevó el fuego de este altar al Lugar Santísimo. en el Día de la Expiación, por lo que se pensó que pertenecía propiamente al "Lugar Santísimo". Había tres muebles principales en la primera cámara, o Lugar Santo.

1. El altar del incienso . Un cubo doble, con cuernos, hecho de madera de acacia, recubierto de oro. No se debía colocar sobre él holocausto, ofrenda de cereal ni libación; pero la sangre de la ofrenda por el pecado de expiación se rociaba sobre sus cuernos una vez al año. El incienso, una composición sagrada de especias, se ofrecía quemándolo cada mañana y cada noche, como símbolo de la acción de gracias y la oración diaria del pueblo.

2. La mesa de los panes de la proposición . Esto se colocó en el lado derecho o norte de la cámara. La mesa era oblonga y estaba apoyada sobre patas. Era de madera de acacia y estaba amueblada con platos, cucharas, tapas y tazones de oro puro. Sobre esta mesa se colocaban, cada día de reposo, doce tortas de harina fina, en dos filas de seis cada una, con incienso en cada fila. Esta ofrenda constante de un representante de la comida del pueblo ante el Señor santificó su comida y bebida común.

El tiempo del hombre fue consagrado a Dios por la separación del sábado para todo Su servicio. El cuerpo del hombre fue consagrado a Dios por la devoción de sus posesiones como sacrificios. La comida del hombre fue santificada por la presentación de este pan de la proposición, este pan representativo, ante el Señor.

“¿Cómo puedo, Señor, retener

La hora más brillante de la vida

De ti; o recogiste oro,

¿O algún poder?

¿Por qué debería guardarte una cosa preciosa,
cuando me has entregado a tu amado Ser?

CE Mudie .

3. El candelero de oro . Colocado en el lado izquierdo o sur del altar del incienso. Hecho de oro puro batido, tiene un centro recto que se eleva desde el soporte y tres ramas curvas a cada lado. Las lámparas se encendieron en el momento de la oblación vespertina. Los rabinos dicen que durante el día solo se mantenía encendida la lámpara central. La famosa figura del candelero en el Arco de Tito no puede ser una representación exacta, ya que tiene monstruos marinos tallados en su frontón, lo que habría sido una violación directa del segundo mandamiento.

“Así como en una casa la luz es tan necesaria como la comida, y el candelabro con su lámpara encendida era un mueble tan necesario como la vasija del pan, así en la casa de Jehová el candelero simboliza la luz espiritual de la vida , que Él da a sus siervos con las palabras por las que viven ". El candelero simbolizaba al pueblo, que estaba representado así como siempre en la presencia de Jehová, y como siempre encendido, con la luz de su fe, amor y obediencia.

II. Los significados simbólicos de las cosas en la segunda cámara, el Lugar Santísimo. —Esa cámara en sí representaba la verdad de que, si bien el pecado del hombre no había roto tanto las relaciones con Dios como para no ofrecer adoración o el servicio de su vida, había hecho imposibles esas estrechas relaciones de amistad personal que Dios dio a sus criaturas en el Edén. . El pecado del hombre había hecho necesario el "velo", que sólo podía pasar en condiciones bien definidas, y sólo representativamente por el sacerdote.

La cámara no tenía ventanas ni ventiladores y estaba absolutamente oscura, salvo por la gloria de la nube Shekinah. El arca era lo principal en ella. Simbolizaba el trono de Jehová; la cubierta era el asiento o propiciatorio; los querubines representaban a los asistentes en el trono; y las tablas de la ley dentro del arca declaraban los principios fundamentales sobre los cuales el que estaba sentado en el trono gobernaba a su pueblo y dispensaba su misericordia.

"La justicia y el juicio son la habitación de su trono". La vasija de oro con el maná y la vara de Aarón que brotó, pueden haber sido colocadas al lado del arca, en lugar de dentro de ella, y eran representativas de la historia del pueblo de Dios y de Su trato especial con ellos. Ellos, por así decirlo, mantuvieron a Dios recordando las necesidades y debilidades de la gente . Quizás el incensario de oro se menciona con un propósito especial.

El escritor quiere dejar en claro cuán limitado era el acceso a Dios bajo el sistema antiguo y cuán libre es bajo el nuevo; por eso nos recuerda que incluso el viejo sumo sacerdote no podía entrar al Lugar Santísimo sin la sombra de la gloria de Dios con el humo del incienso. Debe tomar el incensario y poner incienso sobre las brasas, así como apartó el velo, para no ver intacta la gloria sobre el propiciatorio. Los símbolos antiguos trataban de las verdades primarias que ahora Jesucristo ha sacado a la luz por completo.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 9:2 . Tipos en el Lugar Santo: "El candelero, la mesa y los panes de la proposición". El mobiliario del atrio estaba relacionado con el sacrificio, el del santuario mismo con los misterios más profundos de la mediación y el acceso a Dios. El primer santuario contenía tres objetos: el altar del incienso en el centro, para estar directamente frente al arca del pacto; la mesa de los panes de la proposición a su derecha o al lado norte; y el candelero de oro en el lado izquierdo o sur.

Se consideraba que todos estos objetos estaban colocados ante la presencia de Jehová, quien habitaba en el “Lugar Santísimo”, aunque con el velo en medio. El rito diario para el altar del incienso era el siguiente: El sacerdote tomó parte del fuego sagrado del altar del holocausto en su incensario y arrojó el incienso sobre él; luego, entrando en el Lugar Santo, vació el incensario sobre el altar, oró y cumplió con los demás deberes de su oficio.

Mientras tanto, la gente rezaba afuera; y así se tipificó la intercesión de Cristo en el cielo, haciendo aceptables las oraciones de su pueblo en la tierra. La proposición (y, relacionado con ello, la libación de vino colocado dentro de los contenedores cubiertos sobre la mesa) representado en el antiguo pacto las mismas verdades que se exponen por el sacramento de la Cena del Señor bajo la new.- De “ Historia de las Escrituras del alumno ".

Ministerio en el Lugar Santo — El Lugar Santo se usaba para los sacrificios más delicados que solo los sacerdotes ofrecían, y el resto del pueblo, incluidos los levitas, nunca veían con sus propios ojos. El Lugar Santo era una cámara oscura y se necesitaba una lámpara para que los sacerdotes pudieran desempeñar sus funciones. El altar de oro se convirtió en un altar solo para los sacerdotes, en el que solo se podían ofrecer las sustancias más delicadas, a saber, el incienso. Es significativo que el pan de la proposición se llamara "pan de la faz", "pan de la presencia divina", "panes de la partida".

Hebreos 9:3 . La tipología de los velos . — En el interior, el Lugar Santísimo estaba separado sólo por una cortina. Este estaba hecho de biso y estaba sujeto con ganchos de oro a cuatro columnas de madera de acacia, que, como las tablas, estaban cubiertas con pan de oro y cuidadosamente aseguradas en el suelo con basas de plata. Sin duda, la cortina abatible se fijó detrás de ellos, de modo que los pilares quedarían fuera de las diez cimas, mientras que un poco más al frente colgaba la unión ornamental de las cortinas de byssus.

Delante de todo el tabernáculo, se colgó una cortina exterior de mayor resistencia, probablemente doble, sobre cinco columnas de madera de acacia, que se colocaron a lo largo de todo el ancho del tabernáculo. Mostraba los mismos colores que la cortina interior, pero no querubines bordados; los pilares estaban en otros aspectos adornados como los cuatro internos, pero sólo tenían basas de bronce . Ewald .

El uso de velos . Las cortinas o velos deben ser estudiados en vista de su uso y de los sentimientos que les conciernen en la vida de la tienda. Eran, en efecto, nuestras puertas cerradas y bloqueadas. Ellos representan-

1. Reclamación de la privacidad
2. Impedimento para la admisión, que solo puede ser bajo condiciones.
3. Y sugieren misterio, algo deliberadamente oculto a la vista.

Hebreos 9:4 . Tipos en el Lugar Santísimo . —Había un solo objeto, el arca del pacto, un cofre sagrado, que contenía las dos tablas de la ley, la tapa se llamaba el "propiciatorio", y las figuras de querubines que formaban una especie de dosel sobre él. La tapa era una placa de oro puro. Este era el mismo trono de Jehová, de quien, por lo tanto, se decía que “habitaba entre los querubines.

También se le llamó el “propiciatorio” o “propiciatorio” porque Jehová se reveló allí, especialmente en el gran Día de la Expiación, como “Dios que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado”. Tampoco fue sin la más profunda alusión a la dispensación venidera del evangelio que el trono de la misericordia de Dios cubrió y escondió las tablas de la ley . La actitud de los querubines fue significativa del deseo de los ángeles de aprender los misterios del evangelio que estaban ocultos en la ley.

Contenido del Arca .— “Nada es más característico del primer jahveísmo, ni aún de mayor verdad y certeza histórica, que eso en lugar de los ídolos en los que el paganismo común se deleitaba, y de ciertos símbolos artificiales que tenían el mismo propósito para un paganismo que aspiraba a algo más elevado, eran sólo los documentos de estas verdades más puras, y de estos contratos, celebrados por así decirlo para toda la eternidad, los que adquirieron el valor más precioso y la santidad más alta ”, al ser colocados en el cofre sagrado.— Ewald .

Hebreos 9:5 . La sugerencia de los querubines . — No se puede obtener ningún conocimiento real de las formas de las figuras que ensombrecían el propiciatorio. La tradición judía común es que eran figuras humanas, cada una con dos alas. Deben haber sido de tamaño pequeño, proporcionados al área del propiciatorio.

Comparando las diferentes referencias a la forma, en este versículo, en 2 Samuel 22:11 ( Salmo 18:10 ); Ezequiel 1:10 ; Apocalipsis 4 , parecería que el nombre "querubín" se aplicó a varias combinaciones de formas animales.

La mayoría de los pueblos antiguos hicieron combinaciones similares para representar combinaciones concebibles de poderes, como los que se le niegan al hombre en su estado terrenal de existencia. Es notable que entre los egipcios, los asirios y los griegos, así como los hebreos, las criaturas introducidas con mucha más frecuencia en estas figuras compuestas fueron el hombre, el buey, el león y el águila. Estos son, evidentemente, tipos de las clases más importantes de seres materiales vivientes conocidos familiarmente.

Los rabinistas reconocieron esto en los querubines descritos por Ezequiel, que consideraban que representaban a toda la creación comprometida en la adoración y el servicio de Dios ( Apocalipsis 4:9 ; Apocalipsis 5:13 ). Estaría en armonía con este punto de vista suponer que la forma más estrictamente humana de los querubines del propiciatorio representara la forma más elevada de inteligencia creada comprometida en la devota contemplación de la ley divina del amor y la justicia ( 1 Pedro 1:12 ).

Eran, por tanto, símbolos de la adoración rendida por la criatura en la condición más exaltada. Es digno de notar que los querubines de oro, entre los cuales Jehová habló a su pueblo, dieron testimonio, por su lugar en el propiciatorio, de su misericordia redentora; mientras que los querubines que se levantaron con la espada encendida a la puerta del Edén para guardar el camino del árbol de la vida, testificaron de Su condenación del pecado en el hombre. La inteligencia finita más perfecta parece, pues, estar cediendo asentimiento a la ley divina en su doble manifestación . — Comentario del orador .

Los oficios de los querubines . Los oficios especiales de las figuras querubines en el tabernáculo parecen haber sido, en primer lugar, vigilar y custodiar el arca, y la ley sagrada depositada dentro del arca, hacia la cual se los representa mirando y sobre que extienden sus alas extendidas; y, en segundo lugar, asistir y soportar esa presencia mística de Dios que apareció en la nube de gloria sobre el propiciatorio.

Cuando se levanta el tabernáculo, la ley se deposita en el arca, se promete que la nube reposará sobre la cubierta del arca y, como los querubines guardan la ley y el testimonio de Dios, se puede suponer que con reverencia rodearon el trono de Su gloria, tal vez se suponía que debían llevar el trono de Dios sobre sus alas, y llevarlo cuando Él apareciera en Su gloria . — Ibid.

Querubines como guardianes. — Como este cofre iba a tener un contenido tan precioso, se colocaron dos querubines sobre él, para simbolizar el hecho de que Yahveh había descendido sobre él, por así decirlo, y había protegido eternamente lo que contenía el cofre. Porque el querubín significaba en primera instancia el descenso de la Deidad y, en consecuencia, el lugar adonde había descendido y volvería a descender perpetuamente, y allí se manifestaría.

En esta aplicación simbólica, el querubín también se utilizó mucho en otros lugares: en la tienda sagrada y en el templo. Pero su posición principal y más significativa fue sobre el arca del pacto, donde, por razones artísticas, dos fueron colocados cara a cara, y en esta aplicación indican, en primera instancia, cuán estricto es la vigilancia y vigilancia de Yahveh sobre lo sagrado. palabras contenidas en el mismo. Hasta ahora, sin duda, las esfinges tendidas una frente a otra sobre un santuario o sepulcro sagrado, etc.

, son muy similares. Hay una representación notable de Garuda ( es decir, un querubín) como el altar del antiguo sacrificio indio de caballos, Râmâyana. Pero el mayor parecido de todos se encuentra en algunos cuadros asirios descubiertos recientemente. Véase Layard.— Ewald .

Querubines como adoradores representativos — Los querubines eran representantes de la jerarquía angelical que adoraban a la Divina Majestad, adoraban Su amor por el hombre en Cristo y miraban con devoción los misterios del evangelio. Josefo dice que no eran como ninguna criatura jamás vista en la tierra por ojos humanos, pero que Moisés había visto sus prototipos cerca del trono de Dios. — Obispo Wordsworth .