Hebreos 9:11-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 9:11 . Cosas buenas por venir. -Iluminado. “Quien procura bendiciones futuras”; en el sentido de bendiciones espirituales. Farrar sugiere la lectura "de las cosas buenas que han llegado". Compare las expresiones "últimos días", "últimos días". Tabernáculo. —Representando el cielo, la esfera espiritual, según la figura de la tienda material. Hecho a mano. —Una forma retórica de mostrar su distinción del tabernáculo judío.

Hebreos 9:12 . Ni por la sangre, etc. —Haciendo referencia a las ceremonias del Día de la Expiación. Cabras y terneros. —Ofrece un resumen de las víctimas, no un detalle preciso. Se pueden poner bueyes por terneros. Su propia sangre. Como no se puede pensar en el santuario celestial como admitiendo sangre real, se debe referir a la cosa espiritual que la sangre representaba.

¿Qué era entonces esa cosa espiritual que Cristo, como Sumo Sacerdote espiritual, presentó, que responde al símbolo de la sangre? ¿Qué es el sacrificio de alma que tiene “sangre” por figura terrenal? Esta es la gran pregunta que debe resolverse, si se quiere entender esta parte de la epístola. “Su propia sangre fue la ofrenda por la cual fue admitido como nuestro Sumo Sacerdote y Redentor eterno en el Lugar Santísimo de la presencia inmediata de Dios.

” Redención eterna. —Compare la redención temporal que fue todo lo que pudo lograr el anciano sacerdote. Lo espiritual es lo permanente. Omita las palabras "para nosotros". El λύτρωσις efectuado por Cristo no necesita repetición.

Hebreos 9:13 . Cenizas, etc. - Números 19:2 . Estos eran claramente para la purificación de las ofensas ceremoniales. Carne. - Es decir, de la impureza según las ideas y reglas mosaicas; discapacidades rituales.

Hebreos 9:14 . Cuánto más. —La forma de argumentación característica de esta epístola. El argumento recuerda lo que ya se ha dicho sobre la dignidad de la persona de Cristo. Por el Espíritu eterno. —Una de las expresiones más difíciles de la epístola. Puede significar ya sea

(1) con la ayuda del Espíritu Santo; o
(2) de forma eterna, es decir, espiritual, de naturaleza o manera; o
(3) por Su propia naturaleza Divina, es decir , con la plena concurrencia de Su propio espíritu o voluntad eterno. Ellicott dice, “en espíritu, en la esfera superior de Su vida Divina; el πνεῦμα de Cristo no es aquí el Espíritu Santo, sino el principio superior de la vida espiritual ". Por este espíritu, espíritu de santidad, espíritu de vida indisoluble, se ofreció a sí mismo a Dios.

Esto hizo posible tal auto-ofrenda, esto le dio a la ofrenda un valor infinito. Debe referirse al propio espíritu de Cristo, el acto de consentimiento de su personalidad divina. Esta expresión, ofrecida por Él mismo , explica la referencia a la sangre; la ofrenda de la sangre es la figura, la ofrenda de sí mismo es el hecho. Sin mancha. —Ἄμωμον, con alusión al motivo de aceptación de las víctimas judías.

La ofrenda de Cristo de sí mismo, si hubiera sido la de un pecador manchado, no podría haber sido aceptable. Impecable, podría ser representativo. Obras muertas. —El término “muerto” se usa porque las cenizas , mencionadas anteriormente, limpiaban a los que quedaron inmundos por el contacto con los muertos. “Obras muertas” puede significar obras generalmente pecaminosas, ya que es de la contaminación así como de la pena del pecado que la ofrenda de Cristo de sí mismo libera y limpia.

Hebreos 9:15 . —El escritor procede ahora a mostrar que este sacrificio real de Cristo fue el medio a través del cual se concedió el perdón total y la aceptación personal bajo el antiguo pacto. “La doctrina de Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:26 , junto con el pasaje Romanos 3:25 , es claro y concluyente hasta el punto de que desde la caída de Adán hasta el fin de los tiempos, el camino de la salvación es uno, a saber.

La gracia gratuita de Dios manifestada a través del autosacrificio del Redentor, respondida por la confianza agradecida del pecador en la misericordia divina inmerecida, y en el medio de esa misericordia según el grado de su revelación ”. Stuart expresa el sentimiento de este versículo así: “Así como los sacrificios judíos dejaban al oferente limpio externamente, así la sangre de Cristo purifica al hombre moral o interno, y elimina las consecuencias del pecado.

Por este motivo (διὰ τοῦτο), es decir , debido a que el sacrificio de Cristo produce un efecto como el de los sacrificios judíos, no se le puede llamar con justicia 'Mediador de un nuevo pacto', que difiere mucho del antiguo ". Por esta causa. —Ya sea “por la grandeza de Su ofrenda” o “como teniendo relación con la conciencia” (ver Hebreos 9:14 ).

Nuevo Testamento. —La palabra griega es “pacto”, διαθήκη; testamento es la confusa traducción del AV; en la RV se restaura la palabra "pacto". Para mediador con idea de "negociador", véase Moisés ( Gálatas 3:19 ). La idea expresada es que este nuevo pacto es tanto retrospectivo como prospectivo, y es la explicación de la relación espiritual con Dios que podría lograrse bajo el pacto antiguo, preparatorio y formal.

El nuevo pacto, de hecho, subyacía y estaba involucrado en el antiguo pacto. Esa fue, de hecho, una expresión de ello tal como fue posible en la época a la que se le dio. Por medio de la muerte. —La entrega de Cristo de sí mismo en la muerte. A la luz de ella como la aceptación y el sello del pacto. Redención, etc. —Aquellas transgresiones espirituales (incluidas las penas) que el antiguo pacto no tocaba; con respecto a ellos, Dios prometió perdón con la condición de la obediencia de Cristo.

Cuando se rindió esa obediencia, la promesa se cumplió realmente. Los que son llamados. —La figura de la Escritura para los sinceros creyentes y piadosos. Eterno. —Equivalente a “espiritual”, que incluye esa idea de permanencia. Herencia. - Stuart rinde "bendiciones"; "Ofrecido bien". Compárese con Hebreos 3:1 , "participantes de un llamamiento celestial". Farrar rinde "herencia eterna".

Hebreos 9:16 . Testamento. —Διαθήκη. Aquí se usa retóricamente en su sentido griego y romano de "un testamento", sugiriendo la idea la mención de la "herencia" ( Hebreos 9:15 ), y de la necesidad de una "muerte".

“El pacto ratificado por la muerte de Cristo se compara con un testamento probado válido, y hecho operativo, por la muerte del testador. Pero el argumento es más retórico que lógico. Muerte del testador. —Se queda como una promesa, pero sólo la muerte del testador da posesión. De fuerza. —Entra en potencia y funcionamiento. Es una cosa inoperante, una mera promesa a través de todas las edades, hasta que la muerte de Cristo la ponga en funcionamiento. Esta es una visión de la muerte de Cristo, pero atrae mucho más a las mentes judías que a las nuestras.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 9:11

El Sumo Sacerdote de las Cosas Espirituales — Cuanto mayor involucra a menor. Si se puede demostrar que Cristo ha ganado para un hombre el derecho de libre acceso personal a Dios mismo, está involucrado que Él ha ganado para él el derecho de ofrecer él mismo su adoración. Si ha abierto el camino hacia el Lugar Santísimo, debe haber abierto el camino hacia el Lugar Santo. Esto explica por qué el escritor no lleva más allá su referencia al Lugar Santo, sino que fija la atención en el Santísimo. Recuerde las ceremonias simbólicas del Día de la Expiación.

1. La atención del sacerdote al aseo personal y al vestuario adecuado.
2. Las ceremonias de sacrificio por medio de las cuales ganó la aceptación personal de Dios, antes de comprometerse a representar a alguien más.
3. Los actos precisos asociados con su paso, como representante del pueblo, a la presencia de Jehová.
(1) Sacar el incensario de oro;
(2) ponerle brasas;
(3) echando sobre las brasas el puñado de incienso, justo cuando se quitaba el velo;
(4) rociar la sangre del macho cabrío sobre el propiciatorio;
(5) esperando, esperando ansiosamente, la señal de la aceptación divina;
(6) saliendo para declarar a la gente el perdón y el favor divinos.

Pero fíjense que, cuando salió, cerró el velo detrás de él y permaneció cerrado por un año más. Ahora vea las semejanzas y diferencias entre la obra del antiguo sumo sacerdote de los símbolos y el nuevo Sumo Sacerdote de las realidades espirituales.

I. Cristo, como Sumo Sacerdote, entró en el Lugar Santísimo espiritual. —La contraparte espiritual de esa cámara material. Por presencia espiritual de Dios nos referimos a esa presencia que nosotros, como espíritus, podemos realizar de manera espiritual. Acceso directo de espíritu a espíritu. Al usar el término "celestial", existe el peligro de que hagamos figuras materiales en nuestra mente de la morada eterna del Eterno.

Dios es un espíritu. Su cielo es espiritual. Y es la pérdida del libre acceso espiritual al Dios espiritual lo que es la pérdida suprema del hombre; y es ese acceso perdido el que Cristo se propuso restaurar. La humanidad del hombre, como medio de su pecado, es el velo que lo aparta del Lugar Santísimo espiritual, así como las puertas y los querubines excluyeron del Edén a nuestros primeros padres. Cristo entró a través del velo, "Su carne", al ganar Su humanidad completamente para Dios, y debido a Su impecabilidad, Él pudo entrar directamente; no había velo que obstaculizara a un cuerpo pecador.

II. Cristo, como Sumo Sacerdote, tomó Su propia sangre espiritual. —La figura está tomada de la sangre del macho cabrío que tomó el sumo sacerdote, pero debemos ver lo espiritual que simbolizaba la figura. Y la sangre que Jesús tomó fue su propia vida . "La sangre es la vida". En Hebreos 9:14 se nos explica con precisión.

Él "se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Había ganado completamente Su cuerpo y Su vida terrenal para Dios. Y ahora se dio a sí mismo , cuerpo sin cuerpo, voluntad obediente, egoísmo devoto, sacerdote y sacrificio: a sí mismo , por así decirlo, el viejo sumo sacerdote; y él mismo, por así decirlo, la sangre que tomó el sumo sacerdote anciano.

III. Cristo, como Sumo Sacerdote, obtuvo derechos y privilegios espirituales para nosotros. -

1. Derechos de acceso libre, abierto y permanente a Dios. Nuestro ser humanos, y tener estos cuerpos humanos experimentados por el pecado, ya no hace que un velo esconda a Dios, para ninguno de nosotros cuya voluntad es renovada y hecha como la de Cristo. Su cuerpo-triunfo representativo nos representa; y el velo se ha ido para nosotros, como lo fue para Él, y tenemos "confianza de acceso".
2. Privilegios de la conciencia limpia. Alivio de esa sensación de constreñimiento al pecado que angustia a todo hombre mientras su voluntad no sea renovada. Las ceremonias judías trajeron consigo la eliminación de ciertas penas por los pecados . Cristo por Su sacrificio y mediación trae liberación de la pecaminosidad que resulta en pecados.

3. Privilegios y derechos de un pacto nuevo y espiritual; que promete, por parte de Dios, poder espiritual para mantener la vida espiritual; y, por parte del hombre, el servicio espiritual, el sostenimiento constante de sí mismo como un “sacrificio vivo” para Dios. Y estos derechos y privilegios son mantenidos para nosotros por la presencia permanente de nuestro Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo celestial, donde Él está con Su sangre , Él mismo, completamente entregado a Dios en nuestro nombre, y como nuestra promesa.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 9:11 . El Tabernáculo Mayor.- El tabernáculo de antaño fue la morada de Dios en medio de Su pueblo: “Que me hagan un santuario donde pueda habitar entre ellos”; “Pondré mi tabernáculo entre vosotros y mi alma no os aborrecerá. Y andaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo ”( Éxodo 25:8 ; Levítico 26:11 ).

Por tanto, cualquier otro pensamiento que pudiera haber sugerido el tabernáculo, éste era su primer y más importante aspecto; y sólo es necesario observar además que, cuando se habla de él como la morada de Dios, es de Dios, no en Su Ser abstracto, sino como Él se da a conocer a nosotros, cuando entra en contacto con nosotros. No es un modelo a pequeña escala del universo, como si Aquel de quien Salomón en la dedicación del Templo dijo de manera sublime: "He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no te pueden contener", deseara una representación terrenal de Su morada ilimitada. .

Tenemos que ver con Dios en la relación que tiene con el hombre. De esa relación, tal como existía con Israel, el σκηνή era un tipo. Sin embargo, además, debe tenerse en cuenta el otro nombre con el que se conocía la estructura, y que se le da incluso con más frecuencia que el de tabernáculo. Era la "tienda de reunión", palabras desafortunadamente traducidas en la AV, aunque corregidas en la RV.

, el "tabernáculo de reunión"; y recibió este nombre porque allí Dios se encontró con Israel. “Esto”, se dice, “será un holocausto continuo por vuestras generaciones a la puerta de la tienda de reunión delante del Señor, donde me encontraré con vosotros, para hablaros allí. Y allí me encontraré con los hijos de Israel ”( Éxodo 29:42 ).

Este, entonces, era el significado del tabernáculo. Era el lugar en el que Dios habitaba, y en el que se encontraba con su pueblo y ellos con él. Tenía relación con el Todopoderoso, no como el Gobernante del universo, sino como Aquel que deseaba acercar más a Sus hijos a Sí mismo, para que pudieran ser santificados por Su servicio y poder regocijarse en Su favor. Le hablaba al hombre, no como una criatura para ser inclinada bajo el pensamiento de un poder infinito, sino para ser elevado a la comunión y compañerismo con ese Ser santo pero misericordioso que lo había formado para mostrar Su alabanza, y encontrar al hacerlo. su verdadera dignidad y alegría.

Si este era el significado del tabernáculo para Israel, no cabe duda de lo que expresa la palabra cuando está llena de pensamiento cristiano. Cristo mismo es el tabernáculo cristiano. En Él, el Padre habita con los hombres, se encuentra con ellos y se les da a conocer en una medida cada vez mayor. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”; “Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais” ( Juan 14:9 ; Juan 8:19 ).

Debería ser innecesario recordar al lector que esta idea de encontrarnos con Dios, de que Él se acerque a Su lado hacia nosotros, y de que nosotros nos acerquemos a Él, es el rasgo distintivo de la dispensación cristiana, y que se habla de ella con mucha atención. notable frecuencia y énfasis en la epístola a los Hebreos. Al juntar estas consideraciones, parece que tenemos justificación para llegar a la conclusión de que por “el tabernáculo más grande y más perfecto” debemos comprender la naturaleza humana de nuestro Señor, o nuestro Señor en Su estado encarnado; y la única pregunta que surge es si debemos pensar simplemente en Su humanidad, tal como fue en la tierra, o (con Hofmann) en esa humanidad tal como existe en su estado glorificado en el cielo.

Hay poco margen para dudar sobre la respuesta. Que el autor de esta epístola nunca podría haber hablado del cuerpo terrenal de Cristo como “no hecho de manos, es decir, no de esta creación”, queda claro en la declaración de Hebreos 10:20 , donde se refiere a “ el camino nuevo y vivo que Jesús nos ha dedicado a través del velo, es decir, su carne ”, palabras fundadas en ese desgarro del velo del Templo en la Crucifixión, por el cual el velo no se abrió tanto como abrogadas y desechadas, palabras también en las que no deja de ser interesante notar que se usa el nombre humano “Jesús”, no, como ahora, el nombre superior “Cristo”.

Entonces, la “carne” de nuestro Señor, es decir , su humanidad bajo sus condiciones y limitaciones terrenales, era igualmente algo, al menos en lo que se refería a estas condiciones, que necesitaba ser desechado, algo no espiritual, celestial, e ilimitado, y del que damos una verdadera descripción cuando decimos que fue "de esta creación". Era un cuerpo de carne, y lo que el escritor entiende por esa palabra lo vemos en su uso, en Hebreos 7:16 , de la palabra σάρκινος, hecha de carne (no σαρκικός, carnal), cuando la emplea para expresar el carácter. de esa dispensación del Antiguo Testamento que había sido reemplazada por la superior, a la que Cristo pertenecía.

Y esto no es todo: porque a lo largo de su epístola, la obra redentora de nuestro Señor se concibe no como la de un Sumo Sacerdote terrenal, sino como la de un Sumo Sacerdote celestial, y el escritor ciertamente no se apartaría de esa concepción en el momento en que contrasta el esencia misma de la obra de Cristo con la del sumo sacerdote de Israel. Admitir una vez, por tanto, que el “tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de esta creación” - es el Señor encarnado, y es imposible detenerse allí.

También debemos admitir que es ese Señor en Su naturaleza humana exaltado y glorificado. En la naturaleza que poseía, cuando regresó, después de su resurrección y ascensión, a su Padre celestial, lleva a cabo la gran obra de llevar a Dios y al hombre a una perfecta unión y comunión unos con otros. En el Redentor glorificado, Dios y el hombre tienen su verdadero y eterno lugar de encuentro.— Prof. W. Milligan .

Hebreos 9:14 . La ofrenda de sí mismo — La muerte de nuestro Señor fue una ofrenda voluntaria, un sacrificio, un sacrificio de sí mismo. Pero la palabra “sacrificio” y las asociaciones del texto nos presentan el tabernáculo y el ritual judíos. Vemos los altares humeantes, las bestias muertas, los adoradores que esperan.

Y debe ser con la imagen de estas formas de altar en nuestras mentes que nos acercamos a la consideración de la “auto-ofrenda” de Cristo. Pero es evidente que la muerte de nuestro Señor no fue un sacrificio según el modelo judío preciso. Visitamos el Calvario en ese día memorable y decimos: ¿Dónde está el Templo? ¿Dónde está el altar? ¿Dónde están los sacerdotes oficiantes? ¿Dónde está la sangre que fluye? ¿Dónde está el incienso flotante? No podemos encontrar ninguno de ellos.

En la apariencia exterior no hay sacrificio aquí. Ese pretorio, este montículo, no son templos. Esa turba aullante no era una compañía devota de adoradores. Pilato no era sacerdote. La cruz no es un altar. Al principio estamos desconcertados, y es solo cuando buscamos más profundamente que recuperamos nuestra confianza y encontramos que dentro de esta extraña apariencia está la gran realidad espiritual del sacrificio. Al esperar que el sacrificio de Cristo responda precisamente al modelo judío, nos hemos equivocado en las relaciones adecuadas de "tipo" y "antitipo".

”Un tipo es una representación, tomando alguna forma material, para una época anterior y no desarrollada, de alguna cosa espiritual, que luego se realizará como antitpye. El tipo y antitipo no pueden ser del mismo material y forma. Una imagen puede ser el tipo de un hombre, pero el hombre difiere de la imagen. La tierra es el tipo de cielo, pero no podemos, por tanto, concluir que en todo el cielo es como la tierra; es la realización espiritual del tipo.

Propiamente, un tipo es la representación, en otras formas y modos, de alguna realidad espiritual que o no puede expresarse externamente en absoluto, o sólo en modos que no podían entenderse cuando se dio el tipo. Al tratar el sacrificio de Cristo como el antitipo al que apuntaban los sacrificios típicos judíos, quizás no hemos tenido debidamente en cuenta este hecho: el sacrificio del judaísmo fue una representación material representada; el sacrificio de Cristo es una realidad espiritual interior.

El tipo era una especie de drama, elaborado con escenas y figuras representativas. El antitipo era la propia historia de la vida, forjada en agonía mental y lucha del alma; y terminando en una sublime victoria moral. Por lo tanto, no debemos buscar una reproducción precisa de las formas del altar judío en conexión con el sacrificio espiritual y antitípico del Señor Jesús.

I. La ofrenda de Cristo fue un sacrificio. —El judío piadoso buscaba ofrecer un sacrificio espiritual por medio de la víctima que traía de acuerdo con las reglas mosaicas. Y aunque los días del judaísmo han pasado hace mucho tiempo, y no hay altares humeantes con víctimas ardientes ahora, es tan posible como siempre que los corazones verdaderos se ofrendan a Dios; y cuando decimos que la muerte de Cristo fue un sacrificio , queremos decir que fue un sacrificio como el que puede hacer un hombre , no meramente un sacrificio tan especial y peculiar como solo un judío puede hacer.

Así como el judío trajo lo mejor y más caro, y se lo entregó por completo a Dios en testimonio de que tenía todo lo que era y todo lo que tenía como Dios y para Él, así Cristo se trajo a sí mismo, no tenía nada, por lo que trajo todo lo que era , y lo entregó por completo, “en sacrificio vivo”, se dedicó a la obediencia de la voluntad de Dios.

II. La ofrenda de Cristo fue un autosacrificio. —El único sacrificio verdadero es el autosacrificio. Ningún regalo alcanza la dignidad de un sacrificio hasta que, para darlo, un hombre se ha privado a sí mismo, renunciado a su propia voluntad y placer. Cada don humano se mide por el autosacrificio que hay en él. Ninguna redención puede salir jamás de la mera entrega de cosas. Pero incluso sobre Dios se puede obtener una especie de poder mediante el autosacrificio.

Los meros obsequios de cosas pueden llegar a ser aceptables, e incluso propiciatorios, cuando sirven para expresar devoción y abnegación. Si un hombre puede sufrir por Dios, puede darse por vencido por Dios, puede morir por Dios, poniendo su alma más íntima en agonía para hacer la voluntad y lograr el propósito de Dios, obtiene, por así decirlo, una especie de moral santa. poder con Dios. ¿Y cómo aumentará este tipo de poder cuando se trate del sacrificio propio del Hijo unigénito, en aras del honor del Padre eterno?

III. La ofrenda de Cristo fue un autosacrificio impecable. —En el capítulo anterior se ha tratado la impecabilidad de Cristo. Los sacrificios del judaísmo tenían que ser "sin tacha". Un servicio perfecto que Dios exige de cada criatura que ha creado. No es un servicio absolutamente perfecto, solo relativamente. Dios pide a un hombre la plena devoción y sacrificio de todo lo que pertenece a su hombría. La afirmación es justa y buena; pero el hombre, por su obstinación, se ha vuelto incapaz de afrontarlo.

Jesucristo, como hombre, trae la prueba de que el hombre puede cumplir con el reclamo de Dios. Él levanta a la vista la gran ley de nuestra vida y la muestra como "santa, justa y buena". Se sometió a las condiciones humanas, y en ellas obró una perfecta obediencia, presentándose a Dios como un hombre sin mancha. En Él, Dios aceptó lo que había buscado en vano a través de todas las generaciones de la humanidad: la obediencia perfecta y sin mancha y el servicio de un hombre. La perfección del sacrificio de Cristo fue el ennoblecimiento de la raza humana. Levantó su carga y le dio esperanza. A la vista de Dios, fue una salvación para la carrera.

IV. La ofrenda de Cristo fue un sacrificio inmaculado en beneficio de los demás. —Cristo es nuestro Representante, nuestro Vicario. Así como Adán trató con Dios por la raza humana, no en su lugar , en la primera gran prueba moral, llevando debilidades y males morales a la raza en su fracaso, así Cristo, como el segundo Adán, trató con Dios por la raza en el segunda gran prueba moral, llevando la salvación, el perdón, la vida y la esperanza a la raza por Su obediencia inmaculada hasta la muerte y hasta la muerte.

La justicia de Cristo no reemplaza la nuestra; involucra, exige y compromete lo nuestro. Su sacrificio no fue hecho para que nunca tuviéramos que hacer ninguno; pero Él, en plenitud, ofreció lo que nosotros, en nuestra medida, también debemos ofrecer. Y al reconocer la ofrenda de Cristo como nuestra , declaramos que no somos nuestros, y testificamos nuestra determinación de esforzarnos también por ofrecernos sin mancha a Dios. "La verdadera vida humana es una perpetua realización y repetición del sacrificio de Cristo",

El Espíritu Eterno de Cristo . Este hecho debe afrontarse plenamente; no hay ningún caso en el Nuevo Testamento en el que se hable del Espíritu Santo como el “Espíritu eterno”. Por lo tanto, se asume que no se hace referencia al Espíritu Santo en este versículo. Además, este escritor usa el término “Espíritu Santo” ( Hebreos 2:4 ; Hebreos 3:7 ; Hebreos 4:4 ; Hebreos 9:8 ; Hebreos 10:15 ); y si en una ocasión usa otro término, se supone que tenía en mente otra idea.

También se puede mostrar que no había nada que sugiriera el Espíritu Santo al escritor en este momento. Estaba lidiando con la ofrenda voluntaria de Cristo de sí mismo a Dios. Su propia voluntad, su propio espíritu, inspiró la rendición y la hizo infinitamente aceptable. Era la verdadera, genuina, voluntaria y completa devoción del yo de un hombre a Dios en obediencia y sumisión; y este era el hombre representante.

Si el Espíritu Santo, concebido en algún sentido como separado de Cristo, realmente inspiró la entrega de nuestro Señor, entonces no fue, genuina y simplemente, la ofrenda de Cristo de sí mismo. El mérito real de la ofrenda pertenece al Espíritu Santo que la inspiró, no a Jesús, Jesucristo Hombre, que la hizo. No podemos usar el término “espíritu espiritual”, aunque eso podría transmitir mejor la idea que se encuentra en el término “espíritu eterno”.

”Podemos decir“ Espíritu Divino ”, la santa voluntad y resolución de un Ser Divino. Entonces, al comprender el término, el punto de referencia del escritor al mismo aparece completamente a la vista. "Por su propio espíritu, por ese amor ardiente que procedía de su propio espíritu". Moses Stuart traduce, "en una naturaleza espiritual eterna"; y explica así: “Es en el mundo celestial, en el tabernáculo no hecho de mano, donde se hace la ofrenda de nuestro gran Sumo Sacerdote.

Allí se ha presentado a Sí mismo, en Su estado celestial o glorificado, en Su condición espiritual eterna, o poseyendo una naturaleza espiritual eterna ”. El Dr. Moulton dice: “Para la opinión de que la referencia es al Espíritu Santo, no parece haber fundamento en el uso del Nuevo Testamento, y no está indicado por nada en el contexto. La explicación de las palabras debe buscarse más bien en la naturaleza de nuestro Señor, o en algún atributo de esa naturaleza.

El πνεῦμα de Cristo no es el Espíritu Santo, sino el principio superior de la vida espiritual, que no era la Divinidad (esto sería una afirmación apolinaria), sino especial e íntimamente unido a ella ".

Hebreos 9:15 . Lo antiguo y lo nuevo . Era parte de la misión de los apóstoles no transferir la lealtad de los judíos de un Dios a otro, sino enseñarles cómo servir al mismo Dios en una dispensación superior, bajo una noble revelación. de su carácter y atributos mediante nuevos y mejores métodos. El Viejo era bueno; lo Nuevo era mejor.

Difícilmente podríamos concebir el cristianismo como un sistema desarrollado en este mundo, si no hubiera sido precedido por la economía mosaica. Lo Viejo era local y nacional en sus principales propósitos y en sus resultados. El Nuevo era para todas las edades. El Viejo era un sistema de prácticas; el Nuevo es un sistema de principios. Los viejos construyeron hombres para este mundo. Por lo tanto, apenas miró más allá de este mundo. Toda la fuerza de lo Nuevo se deriva de su supereminente doctrina del futuro.

El Viejo se dirigió a la conciencia a través del miedo. El Nuevo apunta a las fuentes mismas del poder moral en el alma, y ​​eso a través del amor. El Viejo buscó construir alrededor del hombre ayudas físicas. Era un sistema de muletas y bastones. Lo Nuevo ataca directamente al carácter, por la fuerza de la propia voluntad de un hombre. El Antiguo Testamento no carecía del todo de su religión natural. Para la mente hebrea, la naturaleza era un gran simbolismo.

Con un objetivo mucho más bajo en carácter, el Viejo mantuvo a los hombres en esclavitud. Con un objetivo inconmensurablemente más alto y una requisa mayor, el Nuevo da libertad. El Viejo era una dispensación de la moral secular. Vivió en el pasado. Lo Nuevo es un sistema de aspiración. Vive en el futuro. El Viejo era un sistema en el que los hombres recordaban; el Nuevo es un sistema al que aspiran los hombres. El Antiguo Testamento estaba escondido por Dios; el Nuevo Testamento es Dios dado a conocer a través de Jesucristo, una fuerza viviente.

Somos los hijos del Nuevo Testamento y no del Antiguo. ¡Ay de nosotros si, viviendo en estos últimos días, nos encontramos a tientas en las imperfecciones del Antiguo Testamento, en lugar de brotar con toda la vitalidad y virilidad supereminente que pertenece al Nuevo Testamento! Somos los hijos de un Salvador viviente. Ser discípulo del Nuevo Testamento es tener una Cabeza viva. Es tener una conexión vital con esa Cabeza.

Es ser consciente, mientras toda la naturaleza habla de Dios, y mientras todos los ejercicios de la religión ayudan indirectamente, que el poder principal de una religión verdadera en el alma es la conexión del alma con un Dios viviente. Deje que su vida se eleve hacia Dios.— H. Ward Beecher .

Redención por muerte . —Lea “que, habiendo tenido lugar la muerte para redención de las transgresiones”, etc. El primer pacto había sido quebrantado por “transgresiones”: a menos que haya redención de éstas, es decir, de la esclavitud de la pena que ha resultado de estos — no puede haber promesa, ni nuevo pacto. Con respecto a esta servidumbre, esta pena, la muerte de Cristo fue un rescate, una ofrenda a Dios vista a la luz de un pago en lugar de una deuda, servicio o pena adeuda.

Cuando la deuda y el pago se transforman en las correspondientes ideas de pecado y castigo, el rescate da lugar a la ofrenda por el pecado , cuyo principio era el reconocimiento de la muerte merecida y el sufrimiento vicario de la muerte. Hasta ahora, nuestro pensamiento se ha basado en la eliminación de los resultados del pasado. El pacto y la promesa se relacionan con el establecimiento de un futuro mejor. La muerte era necesaria por igual para ambos.

“La ofrenda de la vida de Cristo ( Mateo 20:28 ) era un rescate o una ofrenda por el pecado; también fue un sacrificio que inauguró un nuevo pacto, que contenía la promesa de la herencia eterna ”( Dr. Moulton ). Se verá que este es un escenario de verdad diseñado para satisfacer las ideas y asociaciones de los judíos, quienes querrían estar seguros de que todas las obligaciones del antiguo pacto se han cumplido plena y honorablemente.

¿Qué nos enseña exactamente el término “rescate” cuando se aplica a la muerte de Cristo? Al menos esto: que la muerte de Jesús, soportada voluntariamente, es de alguna manera el medio de liberar de la muerte las almas de muchos; Murió para que vivieran; Murió de buena gana, porque creía que de ese modo podía prestar este servicio. Esto mucho, y quizás no mucho más. No se ve cómo la muerte del Hijo del hombre da vida a otros, y si la vida así obtenida no podría obtenerse de otra manera. Podemos recurrir al sistema de sacrificios en busca de las explicaciones complementarias necesarias.— Dr. AB Bruce .

Hebreos 9:16 . La ratificación del pacto de Dios . Para "testador", RV dice "Aquel que lo hizo". Doddridge ha parafraseado así: “Porque donde está un pacto, necesariamente significa la muerte de aquello por lo cual el pacto es confirmado: dado que los ritos de sacrificio siempre han asistido a los pactos más celebrados que Dios ha hecho con el hombre, de modo que un pacto se confirma sobre los muertos.

”Y es evidente a partir de la línea de razonamiento que sigue el autor de la epístola, que si διαθήκη debe tomarse como equivalente a“ pacto ”, entonces está implícita la muerte del chupete o instrumento de confirmación. Parkhurst y otros sugieren que "institución" o "dispensación" da mayor fuerza y ​​es una interpretación justa. Y aunque la idea de un testamento o documento testamentario (como se da en nuestro A.

V.) parece encajar con Hebreos 9:16 , hay mucha dificultad en armonizarlo con todo el pasaje.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 9

Hebreos 9:14 . El espíritu divino de Filón . El profesor Bruce ilustra acertadamente este pasaje con una cita de Filón. La pregunta en el versículo es esta: ¿Cómo debería tener la sangre de Cristo un valor tan ilimitado en comparación con la de los toros y las cabras? La respuesta se encuentra en la frase "por un espíritu eterno". Filón en un lugar dice que un hombre tiene dos almas: la sangre, el alma del hombre en su totalidad; el espíritu Divino, el alma de su naturaleza superior.

“Podemos concebir a nuestro autor como consciente o inconscientemente repitiendo el sentimiento y diciendo: 'Sí, la sangre, según las Escrituras, es el alma de un animal vivo, y en la sangre de la víctima muerta su alma o vida fue presentado como una ofrenda a Dios por el sacerdote oficiante. Pero en relación con el sacrificio de Cristo, debemos pensar en el alma humana superior, el espíritu Divino.

Fue como un espíritu que se ofreció a sí mismo, como una personalidad moral libre, consciente de sí misma; y Su ofrenda fue un espíritu revelado a través de un acto inolvidable de entrega de uno mismo, no la sangre literal derramada en el Calvario, que en sí misma no poseía más valor intrínseco que la sangre de las víctimas levíticas. ' "