Hebreos 9:18-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 9:18 . El primer pacto. —Volviendo al término más antiguo y seguro. Hebreos 9:16 , son una especie de aparte, un pensamiento repentino que le vino al escritor, algo a la manera paulina. Dedicado. —O "iniciado". Hubo un presagio de la muerte de Cristo en los sellamientos de sangre del pacto.

Hebreos 9:19 . Hablado. —Lea en voz alta los mandamientos que eran los requisitos y condiciones del pacto. De terneros y de cabras. —Una expresión general para las "víctimas de los sacrificios". Las cabras no se mencionan especialmente en esta ocasión ( Éxodo 24:5 ).

Lana escarlata e hisopo. —No mencionado en Éxodo 24 . “El agua (en sí misma un emblema y un medio de limpieza) fue diseñada para prevenir la coagulación de la sangre y aumentar la cantidad de líquido purificador. La 'lana escarlata' pudo haber sido usada para unir el hisopo a la vara de madera de cedro, que era el instrumento para rociar ”( Moulton ).

El libro. —No se menciona especialmente en Éxodo 24:6 . (“Este es uno de los varios casos en los que el escritor se muestra erudito en las leyendas judías, Hagadoth .) Se puede considerar que el libro y las personas representan a las dos partes del pacto.

Hebreos 9:21 . Tabernáculo. —En realidad no se dice nada de que estén tan rociados; sólo de haber sido ungidos con aceite. Josefo, sin embargo, confirma el texto. Ver Éxodo 11:9 .

Hebreos 9:22 . Casi todos. —Algunos fueron limpiados con agua ( Levítico 16:26 ; Levítico 16:28 ; Números 31:22 ).

La eficacia limpiadora de la sangre es un símbolo, no un hecho. No hay remisión. —El escritor no dice “de los pecados”, y estas palabras no deben agregarse al versículo. Está declarando un hecho histórico con respecto al antiguo sistema mosaico y se refiere enteramente a las ofensas ceremoniales. Los Rabinos tienen un proverbio, "No hay expiación excepto por la sangre".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 9:18

La Sangre del Pacto. — La palabra "testamento" usada en los versículos anteriores se proporciona en Hebreos 9:18 , y hubiera sido mejor haber puesto el término antiguo y familiar "pacto". Esto se hace en la RV. Cualquier arreglo hecho entre dos partes para su beneficio mutuo, que puede ser ratificado por algún acto común, se denomina “pacto”.

En la sociedad simple del antiguo Oriente, los pactos sólo podían ratificarse mediante la toma de votos y promesas mutuas, o compartiendo juntos algún acto simbólico y sugerente. A veces, un trato era ratificado por las dos partes uniendo sus manos, ante testigos, en la puerta de la ciudad; en otras ocasiones, levantando mutuamente un montón de piedras y llamándolo por un nombre en particular. También existía una costumbre de este tipo: se vertía vino en una vasija de barro, y las partes contratantes, cortándose los brazos con un cuchillo, dejaban correr parte de la sangre en el vino, con el que manchaban sus armaduras, y del cual ambos las partes bebieron, profiriendo al mismo tiempo las más espantosas maldiciones sobre la parte que violó el tratado.

En este pasaje se describe en parte la ratificación del pacto del Antiguo Testamento con Dios. El gran líder y legislador, Moisés, había estado en el monte con Dios, había recibido la ley como de la mano divina, y a su regreso al campamento había reunido a las tribus en una asamblea solemne, y recibió de ellas la enfática declaración. de su resolución, “Todas las palabras que el Señor ha dicho haremos.

Entonces Moisés se preparó para un acto solemne de ratificación. Construyó un altar debajo de la colina; ese altar debía representar a Jehová, la única parte del pacto. También erigió doce columnas, según el número de las tribus de Israel. Estos representaban al pueblo, la otra parte del pacto, la parte a la que se ofrecían los términos del pacto. Entonces Moisés mató a ciertos animales y dividió la sangre que manaba de ellos, rociando un poco sobre el altar, en señal de que Dios había hecho un voto de observar y guardar todo lo que había prometido y prometido en el pacto.

La otra mitad de la sangre la retuvo por un tiempo, hasta que volvió a leer al pueblo los términos del pacto y las sanciones del pacto, y nuevamente recibió la aceptación del pueblo en su exclamación unida: “Todo lo que el Señor nos ha dicho, lo haremos hazlo y sé obediente ". Luego tomó esa mitad de la sangre y la roció sobre esos doce pilares representativos, expresando así el voto solemne del pueblo, y haciendo que el voto adopte esta forma impresionante: “Comprometemos nuestra propia vida a nuestra obediencia.

Si no cumplimos con este pacto, perdamos nuestra vida, que nos quiten la vida, como se quitó la vida a estas bestias ". Ahora, en este antiguo y formal pacto judío, debemos ver el modelo del pacto espiritual que Dios hace con el hombre al crearlo y arreglar su sustento y circunstancias, el pacto que el hombre hace con Dios al aceptar la vida de Sus manos. Nadie está obligado a vivir: elegir vivir es aceptar los términos del pacto de Dios.

Es posible que, como individuos, no podamos apelar a una escena personal de ratificación. Eso fue hecho por nuestra humanidad por nuestro primer padre humano, Adán, tal como lo hizo para toda la raza judía esa única generación mosaica. Y fue roto para nosotros por ese primer padre, como representante de nosotros. Así que todos venimos al mundo con los reclamos del pacto eterno tan fuertes sobre nosotros como sobre Adán, pero con todas esas condiciones perturbadoras a nuestro alrededor que han seguido a la ruptura del pacto, y con nuestra vida perdida (como parte de la vida de humanidad), de acuerdo con el voto solemne y la promesa de esa alianza. Entonces, si vamos a ser restaurados a una relación de gracia con Dios, necesitamos:

I. Que Dios debe ser honrado por la entrega de la vida que fue comprometida, si el pacto se rompe. —Los israelitas sellaron su pacto con sangre. Así expresaron su disposición a entregar su propia sangre si rompían el pacto. Lo rompieron y perdimos sus vidas. Dios podría haber exigido la vida de cada israelita, en vindicación de su pacto quebrantado. El hecho de que fuera un pacto de misericordia ofrecido por Dios y aceptado libremente por el hombre, solo hace que las condiciones sean más solemnes.

Dios puede exigir con justicia una de dos cosas: la obediencia a las condiciones del pacto o la entrega de lo perdido. Ningún hombre puede salvar su honor, si permite que se rompa un pacto hecho con él, sin darse cuenta de la pérdida o la pena. Al encontrarse con nosotros en nuestra esfera humana, y usar gentilmente nuestro lenguaje humano, Dios nos muestra que no pudo. La vida de todo Israel fue entregada a Dios.

En esto tenemos un modelo —una representación en las cosas materiales de las realidades espirituales— del gran pacto humano. A eso también se promete y se compromete la vida. Y ese pacto también se rompe. Nuestra vida, toda nuestra vida, se pierde para Dios. Dios no puede pasar por alto ese pacto deshonrado de Su misericordia. Debe imponerse la pena a la que el hombre se comprometió a someterse. Los que rompen el pacto deben morir, morir la muerte de la ausencia Divina de ellos; muere el segundo, la muerte espiritual.

De lo contrario, debe ofrecerse tal satisfacción que mantenga el honor divino, declare la justicia y el valor del pacto divino de la manera más gloriosa, y así permita que la pena sea remitida. Dios no puede hacer un nuevo pacto con los hombres hasta que, de alguna manera completamente satisfactoria, se honre el antiguo. Y esto todo hombre siente que es necesario para encontrar su sentido más profundo del derecho. Entonces, ¿cómo se ha resuelto la dificultad? Dios se ha complacido en permitir que la pena se imponga a una sola persona, un gran líder de raza, un segundo Adán.

En lugar de exigir la vida perdida de cada hombre, solo requirió la muerte del representante. Y luego viene la maravilla de todas las maravillas. El Dios del pacto quebrantado estaba dispuesto a proporcionar a ese hombre representativo. He aquí un vistazo al menos al misterio de la muerte de Cristo. Dios vio humanidad en Él; Dios lo aceptó como la vida cedida que fue perdida por los términos del pacto humano quebrantado.

En la muerte voluntaria de un Dios-hombre, se honra el antiguo pacto, aun cuando se desecha para siempre. No podríamos tener una base segura de esperanza, si ese antiguo pacto no hubiera sido vindicado y honrado tan gloriosamente, o si Dios no hubiera liberado al portador del pecado de la tumba y lo hubiera aceptado como el gran representante humano.

II. Necesitamos que el pacto sea hecho y ratificado nuevamente. —Y eso también se hace por nosotros en Cristo. El que lleva por nosotros la pérdida de lo antiguo, es el misericordioso Mediador de lo nuevo. Y el nuevo pacto es un pacto mejor, un pacto no de términos formales, sino de promesas de gracia; no de hechos particulares, sino del corazón interior y de toda la vida. Y este segundo o nuevo pacto también fue ratificado por derramamiento de sangre.

Fue tomado bajo los mismos tremendos votos que los viejos; fue sellado por un sacrificio infinitamente más digno. "Los dibujos de las cosas en los lugares celestiales fueron purificados con sangre de toros y machos cabríos, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos". Al entregar su vida, como la pérdida del antiguo pacto y el voto solemne del nuevo pacto, he aquí que Dios y el hombre son ahora uno nuevamente, en Cristo. "Vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo".

III. El nuevo pacto debe ser aceptado definitivamente por cada individuo. —Debemos concertar un pacto personal y voluntariamente. Su reconciliación, su acceso, sus privilegios, su estado, no pueden ser nuestros hasta que aceptemos voluntaria y amorosamente el pacto que el Señor Jesucristo hizo por nosotros y que nos selló. Él representa a los hombres; por su propio acto de entrega de cada hombre debe garantizar que Él representa lo , y es su representante, su Mediador, y su Señor.

Pero cada uno debe entrar en el pacto por sí mismo. Ningún hombre puede hacerlo por él. Ningún pacto de ningún prójimo lo apoyará. Aquellos que están dentro de los privilegios y responsabilidades del nuevo pacto se cuentan uno por uno.

La sangre es la vida — La sangre caliente de los hombres, y de los cuadrúpedos y los pájaros, parecía contener el alma o la vida misma de la criatura terrestre viviente, ser casi idéntica a su alma. Ahora bien, cuando se consideró que la vida y el alma eran algo sagrado, y los sentimientos más tiernos de ciertas naciones adoptaron esta opinión desde muy temprano, se deduciría que la sangre también debe considerarse una cosa sagrada y ser considerada de manera muy diferente al resto. del cuerpo.

La visión de lo que se consideraba el alma misma llevó a la mente inmediatamente a los pensamientos de Dios, colocó directamente ante ella algo lleno de misterio y la llenó de profundo asombro . Ewald .

Muerte para remisión — ¿Cómo puede la muerte de Cristo ser una condición para la remisión de los pecados? Este es el quid de todo el tema.

1. El escritor nunca sugiere que Cristo nos libere de la responsabilidad del castigo al ser él mismo castigado en nuestro lugar. Es cierto que dijo que Cristo “fue ofrecido para llevar los pecados de muchos” ( Hebreos 9:28 ), pero no dice que esto fuera para llevar el castigo de los pecados; por el contrario, lleva nuestros pensamientos a ideas de sacrificios en su uso de la palabra "ofrecido".

2. El autor tampoco enseña que el valor de la Expiación se derivara de la cantidad de dolor que soportó nuestro Señor. Como hemos visto, concede gran importancia a los sufrimientos de Cristo, pero esto se refiere a Su sacerdocio, no a Su sacrificio. Llegó a ser un sacerdote perfecto, plenamente capaz de simpatizar con su pueblo por medio de las cosas que sufrió. Ciertamente, el espíritu de entrega que se requiere cuando hay que afrontar mucho sufrimiento es proporcionalmente mayor que donde el sacrificio se hace fácilmente.

Por tanto, el sufrimiento aumenta el valor del sacrificio. Pero lo hace indirectamente, y no es el sufrimiento en sí mismo, sino la negativa a rehuirlo, lo que se valora. En el ritual hebreo, la muerte de las víctimas era lo más indolora posible; no hay indicio de que sus sufrimientos entraran en la consideración de los adoradores. El verdadero sacrificio lo hizo el oferente en la entrega de su propiedad.

El caso de nuestro Señor es completamente diferente, por un lado, porque Él aparece en las dos funciones de sacerdote sacrificatorio y víctima sacrificatoria. Es en relación con el primero de estas funciones, como el sacerdote que hace la ofrenda, que sus sufrimientos llegan a ser considerados con supremo interés.

3. ¿Dónde, entonces, está el valor específico de Su sacrificio? El autor contrasta enfáticamente los sacrificios del tabernáculo con el sacrificio de nuestro Señor, afirmando que el primero solo podía tener una influencia subjetiva en los adoradores como recordatorio del pecado, no una eficacia objetiva en la expiración del mismo, porque “es imposible que la sangre de los toros y las cabras quitarían los pecados ”( Hebreos 10:4 ).

Es decir, vio con toda claridad que ningún sacrificio de animales podía constituir una expiación real. Llegando al muy diferente sacrificio de Cristo, él cita de Salmo 40 , “Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo” ( Hebreos 10:5 ).

El primer paso, entonces, es la Encarnación. Cristo viene en cuerpo humano. Las siguientes palabras de la cita del salmo se citan para indicar el propósito de la Encarnación a este respecto: "He aquí, he venido (en el rollo del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios" ( Hebreos 10:7 ). Cristo se encarnó para, entre otras cosas, estar sujeto a la obediencia.

Recordamos el pensamiento de San Pablo de que Él tomó la "forma de un siervo" cuando fue "hallado a la moda como un hombre" para que pudiera llegar a ser "obediente hasta la muerte" ( Filipenses 2:7 ). Más adelante, el autor nos dice claramente que nuestra santificación — y todo el curso del argumento muestra que con esto se refiere a nuestra consagración a Dios en la limpieza de nuestras conciencias, i.

mi. el cumplimiento de la Expiación se logra cuando nuestro Señor hace la voluntad de Dios: “En el cual hemos sido santificados” (cap. Hebreos 10:10 ). Toda la vida de nuestro Señor fue un curso de perfecta obediencia a la voluntad de Dios; que la obediencia fue probada más severamente y, resistiendo triunfalmente la prueba, alcanzó su corona y clímax en la cruz.

No necesitamos buscar en regiones de especulación teológica; la verdad está escrita en los hechos claros de la historia de nuestro Señor. Habría sido falso en su misión si se hubiera desviado al final y hubiera huido a algún refugio seguro fuera del alcance de sus enemigos para terminar sus días en la oscuridad. Fue un mártir de su misión. Su muerte fue más que un martirio, porque Él era más que un hombre, por lo que a través del martirio pudo efectuar lo que ningún mártir meramente humano logró jamás.

Su obediencia fue una obediencia sobrehumana en una vida humana. De ahí su valor supremo. ¿No podemos entender cómo Dios aceptaría esto como la más preciosa de todas las ofrendas? El hombre primitivo presenta frutas de su granja y animales de su rebaño. Estos son obsequios sencillos e infantiles. Cristo ofrece el único sacrificio real por el que Dios se preocupa. Dios no se deleita en la sangre. La mera muerte no puede ser ninguna satisfacción para Él.

Pero se regocija en la obediencia a su voluntad; y cuando esa obediencia sube a su pináculo más alto en una sumisión inquebrantable a la muerte, Él tiene la mayor ofrenda que se puede hacer. Es en respuesta a tal ofrenda, la obediencia hasta la muerte de Su propio Hijo, que Dios concede la remisión de los pecados. Ésta parece ser la idea del autor de la epístola a los Hebreos, y me atrevo a decir que es un enfoque más cercano a una teoría de la Expiación que el que se encuentra en cualquier otro lugar del Nuevo Testamento.— Prof. WF Adeney, MAMÁ

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 9:22 . No hay remisión sino con derramamiento de sangre . —Los sacrificios paganos y judíos más bien nos muestran lo que no es el sacrificio de Cristo que lo que es — Jowett .

Arrepentimiento insuficiente — Por la prevalencia general de los sacrificios propiciatorios sobre el mundo pagano, la noción de que el arrepentimiento por sí solo es suficiente para expiar la culpa parece ser contraria al sentido general de la humanidad — Obispo Butler .

Tomando la sangre — La muerte de la víctima, en lugar de ser un castigo indirecto, no era parte esencial de la transacción, sino meramente incidental como un medio para obtener la sangre. La esencia de todo el servicio sacrificial era el rociado de la sangre, como portador de la vida, sobre el altar de Dios, simbolizando así la entrega de la vida del oferente a Dios; en otras palabras, su regreso de nuevo a Dios, mediante el arrepentimiento, la fe y la entrega propia, después de haber sido separado de Él por el pecado . — Bähr .

La sangre como tipo — Casi todas las cosas fueron purgadas con sangre; ciertamente, sin sangre no hay remisión; esa cosa peculiar, la “remisión” es inseparable de la sangre. Las ofrendas por el pecado no eran meras muestras de la restauración de la amistad entre Dios y el ofensor; pero la sangre era el tipo de la gran propiciación, y un reconocimiento, por parte del oferente, de que él mismo había merecido la muerte. Demostró también que sólo la muerte y el sufrimiento, no del ofensor, sino de uno perfectamente inocente e incapaz de pecar, podía procurar la remisión. — Webster y Wilkinson .

El pecado y la transgresión fueron expiados, desde un punto de vista civil y eclesiástico, mediante sacrificios apropiados que llevaban los mismos nombres. Pero en este caso la remisión fue solo por una pena o calamidad temporal. No era posible que tales sacrificios pudieran expiar el pecado, como lo veía el gobernador justo del mundo. Dios, como cabeza y rey ​​de la nación judía, concedió la remisión de la pena que la ley judía infligió en muchos casos, bajo ciertas condiciones.

Pero esto tenía respeto meramente por este mundo presente, y no por la responsabilidad de los transgresores ante el tribunal del universo, en el mundo de arriba. Incluso el perdón temporal no podía obtenerse sin derramamiento de sangre, de ahí la necesidad de la sangre expiatoria que poseía una virtud más alta que la de las bestias, a fin de eliminar la pena contra el pecado, que estaba amenazada con respecto a un mundo futuro.— Moses Stuart .

Remisión y derramamiento de sangre . — En estas palabras, “aparte del derramamiento de sangre no hay remisión”, podemos encontrar un hecho declarado y un hecho sugerido. El hecho declarado es que, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, lo particular llamado "remisión" siempre iba acompañado de "derramamiento de sangre". El hecho sugerido es que, bajo la dispensación del Nuevo Testamento, Jesucristo realmente derramó Su sangre para la remisión de los pecados.

Es posible barrer todos los significados más profundos de los sacrificios judíos considerándolos solo como expresiones de dependencia y confianza. Tenemos que preguntar, no qué es sacrificio para un hombre , sino qué para un hombre pecador , uno que lleva la carga de la transgresión consciente y el temor de un castigo justo. En los sacrificios judíos, el pecado del individuo o de la nación fue transferido simbólicamente, por confesión, a la víctima que fue sacrificada.

El punto de vista judío del sacrificio es así declarado por Abrabanel: “La sangre del oferente merecía ser derramada, y su cuerpo ser quemado, por su pecado; sólo la misericordia del Nombre Divino aceptó esta ofrenda suya como sustituto y propiciación, cuya sangre debería ser en lugar de su sangre, y su vida en lugar de su vida ”. En el Nuevo Testamento se da el hecho histórico de que Jesús murió; o, para usar la figura familiar, “derramó Su sangre.

Estos dos hechos, el derramamiento de sangre del judaísmo y el derramamiento de sangre de Jesús, se responden entre sí, al igual que el tipo y el antitipo. “Los modelos de las cosas en los cielos (cosas espirituales) fueron purificados con estos (la sangre de animales); pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos ”—incluso con la vida, la voluntad, la entrega, el sacrificio de un ser espiritual. La realidad no se encontró en los sacrificios judíos.

No eran más que imágenes de la realidad. Tenían relación con las ofensas ceremoniales, no con el pecado, en un sentido espiritual. En la economía del Antiguo Testamento había una figura y una realidad subyacente. Y en el sacrificio del Nuevo Testamento hay una figura externa correspondiente y una realidad espiritual subyacente. El sistema judío requería de su adorador un sacrificio que podía tener una doble relación:

(1) Podría morir como portador de su castigo, y
(2) en su impecabilidad podría ser aceptado en su lugar. Esa era la figura; pero el hombre que aprehendió correctamente ese castigo ceremonial y la contaminación vio que representaba el castigo moral bajo el cual su pecado lo había llevado, y la contaminación moral con la que su pecado lo había contaminado. Un judío de mentalidad espiritual debe haber dicho: “Restaurado al servicio del tabernáculo, no soy restaurado a Dios: los sacerdotes me consideran limpio, no soy considerado limpio ante Dios.

Ninguna sangre de bestias puede tocar la contaminación moral: ninguna muerte de toros o cabras puede acarrear la pena moral ". Y así, en el sacrificio infinito y el derramamiento de sangre meritorio del Hijo de Dios hay una figura y una realidad que responde. Si el sacrificio de Jesús hubiera sido solo un sacrificio espiritual, si no hubiera encontrado expresión en los sufrimientos corporales y la muerte corporal, nosotros los hombres, tan aprisionados en los sentidos, nunca podríamos haberlo realizado, nunca podríamos haber alcanzado la bendición de él.

Los sufrimientos corporales y el derramamiento de sangre de Cristo no son, en sí mismos, su gran sacrificio. Son la forma que tomó para que los ojos corporales vieran, el cuerpo que usó para esta esfera mortal, el templo dentro del cual se ofreció el verdadero sacrificio de una voluntad obediente. Y así como el adorador judío miró más allá de la sangre de toros y cabras, y descansó en el sacrificio espiritual, que debía ser hecho en la persona del Mesías, el adorador cristiano ahora va detrás de los sufrimientos corporales y la muerte humana de nuestro Divino. Señor, que son para él algo así como las ceremonias exteriores para el judío, y discierne el sacrificio interior, espiritual e infinitamente satisfactorio presentado por Él cuando hizo “Su alma en ofrenda por el pecado.

”El pecado es una cosa espiritual. Puede expresarse en hechos hechos en el cuerpo; pero, en su esencia, es cosa del espíritu y la voluntad. El pecado es un pecado del alma. La pena es la muerte del alma. La remisión solo puede venir con un sacrificio de alma. Cuando decimos que Cristo, como nuestro sacrificio, cargó con el castigo por nosotros, nos referimos al castigo espiritual . Encontró una expresión externa adecuada en las agonías de una muerte violenta e ignominiosa, pero la profundidad infinita del sufrimiento se escondía —en el fondo— en el alma del Redentor.

Encontrando sólo una vez lo que parecía una expresión adecuada en lenguaje humano: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" La principal objeción contra la verdad del sacrificio sustitutivo de nuestro Señor es que representa al inocente como sufrimiento por el culpable, lo que se supone que prevalece sobre nuestro sentido natural de la justicia. Pero las leyes superiores afectan a las inferiores. Abraham, en leal obediencia a Dios, hizo a un lado la justicia de los padres y probó ofrecer a su hijo.

¿No hay casos en los que nuestro sentido de la justicia permita que los inocentes sufran por los culpables? ¿Hay alguna ley, en el cielo o la tierra, que impide a un hombre inocente de forma voluntariatomando el lugar del culpable? ¿Se ve perjudicado nuestro sentido de la justicia cuando un hombre, consciente y voluntariamente, se casa con una mujer casi en bancarrota y se hace legalmente responsable de todas sus deudas? ¿Y no puede el Señor Jesús, consciente, voluntaria y amorosamente, casarse con esta pobre esposa de la Humanidad en bancarrota y, con Sus riquezas eternas, llevar todo el peso de su deuda? ¿No puede el Señor Jesús sostener tal relación con nosotros, de su propia simpatía libre, generosa y compasiva, que, con toda justicia, nuestra pena debe ser transferida a Él? En el sacrificio voluntario de Cristo; en esa entrega de su alma, a través del cuerpo, a la muerte espiritual del pecador, todos los hombres pueden ver la autoridad de Dios vindicada, el honor de Dios establecido, el pecado exhibido en su odio, el pecado herido y quebrantado en su poder, y los hombres disuadidos de amar y buscar eso.

Y puesto que es Dios mismo quien proporcionó el sacrificio, es más, Dios mismo quien está en el sacrificio, las revelaciones de la gloria y la justicia divinas no nos atemorizan; las revelaciones del odio infinito del pecado no nos abruman. El sacrificio de Jesús nos trae la remisión completa: santidad y misericordia de la mano: en él "la justicia y la paz se besaron".

La carga voluntaria del pecado de Cristo . Cuando vemos al Dios ofendido, al Soberano ofendido, santo, justo y bueno, cuando lo vemos a tal precio, Él mismo provee la expiación que exige la dignidad de Su propia ley, y realmente envía Su Hijo, a morir en nuestra habitación, es entonces cuando comenzamos a ver la extrema pecaminosidad del pecado, la belleza y majestad del carácter divino, y las generosas lágrimas que inundan nuestros ojos son las primeras lágrimas de verdadero arrepentimiento que jamás hayamos derramado. .

Esa cruz de Cristo, con su gran sacrificio expiatorio, me permite ver que Dios es tan grande y el hombre tan pequeño: el Soberano es tan bueno y el rebelde es tan malo: muestra por un lado tal santidad y tal amor, mientras que por el otro muestra una culpa tan atroz, una maldad tan imperdonable y una ruina tan completa, que no debemos asombrarnos de que el orgullo del hombre rechace la verdad humillante. A los ortodoxos se les encarga enseñar que la filosofía del sacrificio consiste en la necesidad de castigar, que es justicia dejar que el golpe caiga en alguna parte, no importa dónde; la sangre debe fluir.

Pero nunca afirmamos que Dios visitó nuestros pecados en la cabeza de alguien que no tenía ninguna conexión con estos pecados. Dios visitó el pecado sobre la cabeza de Uno que, aunque personalmente inocente de él, se puso voluntariamente en una relación con los pecadores que lo involucró en la más completa responsabilidad legal por el pecado. Un hombre es decapitado por delitos cometidos por sus manos: el cuerpo es un todo.

Entonces Cristo y Su Iglesia son un cuerpo; El es el Jefe. Cuando Dios el Padre exigía el castigo de los pecados de su pueblo de Jesús, lo hizo de uno que, como la Cabeza del cuerpo, como era justamente responsable de ellos como si los hubiera cometido all.- artículo , “ Tesoro Familiar ” Agosto de 1868.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 9

Hebreos 9:22 . Propiciación por sacrificio . A menudo se ha señalado que la idea de propiciación por sacrificio se encuentra en conexión con todos los sacrificios de las naciones paganas. Esto queda sorprendentemente ilustrado por el siguiente relato de una de las festividades de los indios norteamericanos: —Dr. Edward Walsh describe un pueblo, cuyas casas rodeaban un gran jardín o campo, en el centro del cual se erigió la casa del consejo o el templo.

“Estaba iluminado”, dice, “por unas pequeñas aberturas cuadradas, cerca de los aleros, que también dejaban salir el humo; en consecuencia, estaba algo oscuro. La puerta que daba al oeste tenía un pórtico tosco pero espacioso. El techo, que tenía una pendiente alta, estaba apuntalado por cuatro fuertes postes, entre los cuales estaba el hogar, con una gran olla encima. Había un asiento alrededor y las paredes, que estaban formadas por tablones partidos, estaban hasta la mitad cubiertos con esteras.

Aquí encontramos reunidos un gran número de indios. Las mujeres se alinearon fuera del muro, y los hombres rodearon el fuego en el interior, a la cabeza del cual estaba el sumo sacerdote en sus pontificios. Su rostro estaba pintado como los cuartos de un escudo de armas, y estaba provisto de barba: llevaba en la cabeza una tiara alta de piel de castor, adornada con púas de puercoespín teñidas: tenía sobre el pecho una especie de estomago, trabajado en figuras y adornado con wampum, que se suponía que representaba al Urim y Thummim judíos; en esto, los indios imaginan que reside algún pequeño espíritu, al que conversan y consultan en eventos dudosos.

Mientras se realizaba el baile o coro habitual, un perro que había sido previamente seleccionado y engordado estaba hirviendo en la olla: cuando se cocinaba, se cortaba la carne, se raspaban y se envolvían en su piel. Luego la carne se dividió en pequeños trozos y se entregó en una bandeja de madera a todos los que rodeaban el fuego: al mismo tiempo, el sumo sacerdote mojó una rama de pino de cicuta en el caldo y la esparció por todas partes, también. en el pueblo como en los muros.

La ceremonia concluyó con la danza circular y el canto, al que se sumaron las mujeres. Este canto, o himno, lo cantan todas las naciones indias de América del Norte, sin embargo, pueden diferir en las costumbres y el idioma. Humboldt incluso lo escuchó en México, y se supone que es sinónimo del aleluya de los Salmos. Me lo hizo un caballero que entendía la composición musical. Para mis oídos suena como la canción de cuna de la guardería: -

'Tam le yah al lah le lu lah tam ye lah yo ha wah ha ha hah!'

Hay que admitir que esta ceremonia guarda cierto parecido grosero con la fiesta de la Pascua, sustituyendo un perro por un cordero, del cual no tienen; pero los perros son sacrificados en todas las ocasiones solemnes ".

Costumbres del Pacto Oriental . Mientras estaba en Abisinia, el viajero Bruce deseaba ir de un lugar a otro, y el jeque le había asegurado que el viaje podría emprenderse con seguridad. “Pero”, dijo Bruce, “suponga que su gente se encuentra con nosotros en el desierto, ¿cómo nos irá en ese caso? ¿Deberíamos luchar? “Ya te lo he dicho, jeque”, dijo él, “maldito sea el hombre que levanta la mano contra ti, o incluso no te defiende y no se hace amigo de ti para su propia pérdida, incluso si fuera Ibrahim, mi propio hijo.

Luego, después de una conversación, el anciano les murmuró algo a sus hijos en un dialecto que Bruce no entendía, y en poco tiempo toda la cabaña se llenó de gente, sacerdotes y monjes de su religión y jefes de familia. “La gran gente unió sus manos y pronunció una especie de oración, en realidad el juramento, de unos dos minutos de duración, mediante la cual se declaraban a sí mismos y a sus hijos malditos si alguna vez levantaban las manos contra mí en el campo, en el desierto o en el río; o, en caso de que yo o los míos vuelemos a ellos en busca de refugio, si no nos protegieron a riesgo de sus vidas, sus familias y sus fortunas, o como lo expresaron enfáticamente, 'a la muerte del último varón niño entre ellos 'Se dieron medicinas y consejos de mi parte, fe y promesas comprometidas por parte de ellos;

Costumbres clásicas del pacto . Un antiguo escritor relata que Agamenón, el líder de los griegos en el sitio de Troya, “para confirmar su fe que juró a Aquiles, ordenó que se trajeran víctimas. Tomó uno, y con su espada lo partió por la mitad, colocó las piezas una frente a la otra, y sosteniendo su espada, apestando a sangre, pasó entre las piezas separadas ”. Livio, el historiador romano, relata que en la época de Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, era costumbre, en la depuración o purificación de los ejércitos, cortar la cabeza de un perro y luego hacer todo el Archivo del ejército entre la cabeza y el tronco. Compárese con Jeremias 34:18 .

The Scottish League and Covenant . — La reproducción moderna más notable del antiguo pacto se puede encontrar en la historia de Escocia. Fue una confesión de fe hecha en el año 557 d.C., y un acuerdo mutuo para mantener esa confesión incluso en peligro de muerte. “A medida que se acercaba la hora, gente de todas partes acudía en masa al lugar, y antes de que aparecieran los comisionados, la iglesia y el cementerio de Greyfriars, Edimburgo, estaban densamente llenos de los más graves, los más sabios y los mejores hijos e hijas piadosos de Escocia.

Se trajo el largo rollo de pergamino y se explicó el significado y el propósito del pacto. Luego siguió una pausa profunda y solemne; no la pausa de la indecisión, sino de la modesta timidez, cada uno pensando que los demás son más dignos que él mismo para poner el primer nombre en este vínculo sagrado. Un anciano noble, el venerable conde de Sutherland, por fin dio un paso adelante lenta y reverencialmente, y con el corazón palpitante y la mano temblorosa suscribió el pacto de Escocia con Dios.

Toda vacilación en un momento desapareció. El nombre siguió al nombre en rápida sucesión, hasta que todos los miembros de la Iglesia dieron sus firmas. Luego fue trasladado al cementerio y extendido sobre una lápida nivelada. Aquí la escena se volvió aún más impresionante. Las intensas emociones de muchos se volvieron incontenibles. Algunos lloraron en voz alta; algunos estallaron en un grito de júbilo; algunos después de sus nombres agregaron las palabras "hasta la muerte"; y algunos, abriendo una vena, suscribieron con su propia sangre caliente.

Y cuando se llenó cada partícula de espacio, hubo otra pausa solemne. La nación había elaborado un pacto en días anteriores y había violado sus compromisos; si ellos también rompieran este vínculo sagrado, ¡cuán profunda sería su culpa! Tal parece haber sido su pensamiento; porque, como movidos por un solo espíritu, el único Espíritu eterno, con gemidos bajos y desgarrados, y rostros bañados en lágrimas, levantaron, con un consentimiento, su mano derecha al cielo, confesando con esta sublime súplica que ahora habían se unieron al Señor en un pacto eterno, que no debe olvidarse ”( T. Guthrie) .