Hebreos 9:23-28

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 9:23 . Patrones. —Copias, contornos, representaciones terrenales. Estas. —Derechos de sangre; sacrificios de bestias. Cosas celestiales. —Cosas espirituales; cosas de conciencia y voluntad; las realidades espirituales del pecado contra Dios y las relaciones rotas con él. Mejores sacrificios. —Espiritual en contraste con lo material. El argumento del escritor es que el sacrificio de Cristo debe ser mejor, porque es la voluntad rendida del Hombre Divino; y eso es lo más elevado y sublime del universo de Dios.

Hebreos 9:24 . Hecho a mano. —Tocable, tan terrenal. Figuras de la verdad. —Observe la frecuente repetición de esta idea por parte del escritor. Estaba muy ansioso por lograr que los judíos cristianos soltaran completamente su control sobre ese antiguo sistema mosaico. El cielo mismo. —El lugar santo de Dios; el reino espiritual.

Para nosotros. —Como hizo el sumo sacerdote. Primera posición: Cristo está en el mundo espiritual como nuestro Mediador. Segunda posición: uno de esos sacrificios espirituales es suficiente. La imperfección se manifiesta por la necesidad de repetición. La repetición es necesaria para la “enseñanza de imágenes”, que prepara para la recepción de algo que puede ser definitivo.

Hebreos 9:26 . A menudo han sufrido. —La obra de nuestro Redentor todavía se considera que cubre el pecado desde las edades más tempranas. En el fin del mundo —No es un "fin absoluto". Encaja con la idea apostólica de los "últimos tiempos". Aparta el pecado. —Claramente una obra moral.

Hebreos 9:27 . Una vez para morir. —Como el sello del pecado. Juicio. —Como el reconocimiento divino del pecado.

Hebreos 9:28 . Una vez ofrecido. —Sólo podría ser necesario el sacrificio de una vida representativa completa. Cargue con los pecados. - Es decir, llevar la carga o el trabajo de guardarlos. Sin pecado. —O sin pecado; aparte de toda conexión con él, porque, cuando Él venga, Su obra redentora estará completa. "Para volver por nuestra salvación como el vencedor eterno del pecado y de la muerte".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 9:23

Un sacrificio espiritual es suficiente — El punto del párrafo es evidentemente este: si tienes sacrificios simbólicos de enseñanza, debes repetir tus lecciones objetivas una y otra vez. Si tiene un sacrificio espiritual, incorporando el principio que ha estado enseñando, una vez será suficiente y no hay necesidad de repetirlo; Puede dedicar toda su energía a aplicar, adaptar y desarrollar el principio.

El de Cristo fue un sacrificio espiritual; “Una vez al fin de los siglos se manifestó para quitar los pecados mediante el sacrificio de sí mismo”. “También Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos”.

I. El sacrificio de Cristo es el mejor sacrificio. —Tanto mejor como lo representa la diferencia entre el animal mudo y poco inteligente y el hombre que habla, piensa y siente, que tiene voluntad, afectos e instintos religiosos. El regalo de un animal no podía interesarle a Dios ni ganar Su favor, salvo que representara algo, expresara algo, transmitiera a Dios la devoción y el amor de un hombre.

Entonces, cuando un hombre pudo dar esa devoción y amor directamente, como lo hizo Jesucristo, sin la necesidad de ningún animal para expresar Su entrega, entonces tenemos el "mejor sacrificio". Cuando tengamos ese mejor sacrificio para representar nuestra devoción y nuestro amor, podremos dejar pasar con satisfacción las formas inferiores de sacrificio. Estamos satisfechos; ahora estamos dignamente representados; es suficiente.

II. Cristo, con su sacrificio, permanece en el Lugar Santísimo espiritual. —El anciano sumo sacerdote entró en la segunda cámara, tomando la sangre del macho cabrío, pero no se quedó allí; sólo quedaron allí las pocas gotas que se rociaron. Salió, y debe volver a entrar poco a poco, cuando la acumulación de la voluntad humana y el pecado había roto, o hecho incierto, las relaciones del pueblo con Dios.

Pero nuestro Sumo Sacerdote espiritual entró en la cámara más secreta del “templo no hecho por manos”, tomó Su sacrificio, que era Él mismo, con Él, y nunca ha salido, ni saldrá jamás. Él, nuestro Sacerdote, está allí; Él, nuestro sacrificio, está ahí. Y nuestra posición con Dios permanece; no se puede poner en peligro. Es una posición sobre la base de Su aceptación, del mérito de Su sacrificio. Es una posición asegurada y mantenida por Su mediación sacerdotal.

No hay ningún llamado a la repetición del sacrificio, a la renovación del día de la expiación. El día nunca llega a su fin. Ese es el mejor, el sacrificio que todo lo satisface que Dios siempre tiene delante de Él. Ese es el sacerdote todo suficiente, que nunca tiene que ir al Lugar Santísimo, porque Él está allí y permanece allí, ministrando siempre en Su sacerdocio inmutable.

III. El sacrificio de Cristo es el clímax de los sacrificios. —Para la humanidad es el sacrificio perfecto. Es inconcebible que el hombre pueda tener, para dar a Dios, un mejor sacrificio que el que Cristo dio. Y es tan inconcebible que Dios, insatisfecho con eso, pueda alguna vez querer otro del hombre. ¿Y por qué? Porque el sacrificio absolutamente perfecto que la criatura puede hacer a Dios es “ él mismo, y él mismo en lo mejor que el hombre puede ser .

Pero ese es precisamente el sacrificio que Cristo ofreció a Dios. Fue el "sacrificio de sí mismo", el "Jesucristo hombre". Él mismo, probado y probado, por las tensiones de una vida humana y la agonía de una muerte dolorosa y vergonzosa, fue el mejor hombre posible. Eso no se puede repetir. Es un clímax una vez alcanzado, y nos queda para siempre. El hombre ha ofrecido a Dios por fin el sacrificio que Dios exige, y que a lo largo de los siglos sus sacrificios de toros y machos cabríos intentaron en vano alcanzar.

Este es el "Cordero de Dios" que se ofreció a sí mismo por el hombre y, infinitamente agradable a Dios, "quita el pecado del mundo". No es solo el mejor sacrificio; es lo mejor. Deje que el que estima el asunto totalmente fuera, y que sin duda se producirá un error de concebir un mejor sacrificio por la humanidad que Jesús es .

IV. El sacrificio de Cristo no necesita repetirse, porque cumplió plenamente sus fines. —Esto se insinúa en la referencia al juicio en Hebreos 9:27 . La muerte y el juicio representan todos los males traídos al mundo por el pecado. Una redención puede hacer todo lo demás, si puede librarnos de la muerte que tememos y darnos la salvación en el día en que nuestra vida terrenal sea valorada divinamente.

Este es el poder de la redención en el sacerdocio y el sacrificio de Cristo. “Porque él vive, nosotros también viviremos”. Y cuando ante el trono, Él, nuestro Hombre de Días, estará allí para nosotros, no ahora teniendo que lidiar con nuestro pecado, "aparte del pecado", sino para asegurar nuestra completa y final "salvación". No puede haber repeticiones reales del sacrificio de Cristo, no tiene por qué haberlo, porque el sacrificio se hace una vez para siempre.

Las representaciones pictóricas y simbólicas del sacrificio pueden ser peligrosas, ya que sugieren dudas sobre el valor infinito y la suficiencia de la única ofrenda una vez ofrecida, que nuestro Sumo Sacerdote siempre está en el acto de ofrecer. La realidad espiritual del sacrificio debe realizarse plenamente, y entonces nuestro interés en la ocasión histórica del sacrificio, o la ocasión sublime de la cruz, no necesitaría repetición de hecho, ni reproducción pictórica o mística. El "una vez" del sacrificio es "una vez por todas"; es suficiente para siempre.

Hebreos 9:24 . El cielo mismo . Es evidente que no está de acuerdo con el propósito del escritor mostrar que Cristo ha entrado en el lugar de la dicha futura preparada para el pueblo redimido de Dios. Por cielo mismo se refiere al mundo espiritual, el reino de las realidades espirituales. El cielo mismo se contrasta con los “lugares santos hechos por manos.

”El tabernáculo era un tabernáculo material; La mediación de Cristo pertenece al tabernáculo espiritual. Los sacerdotes ministraban con cosas materiales, modelos y dibujos de cosas espirituales y celestiales; el gran Sumo Sacerdote con las cosas espirituales y celestiales mismas. En el tabernáculo terrenal estaba el símbolo de la Divina Presencia; en el cielo, en el mundo espiritual, está la Presencia misma. La obra de Cristo pertenece enteramente a las esferas espirituales .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 9:23 . El mejor sacrificio es Cristo mismo — Después de haber aprovechado al máximo el antiguo sistema de sacrificios, todavía estamos muy a oscuras en cuanto a la conexión entre la muerte de la víctima del sacrificio y el perdón del pecado. Los sacrificios levíticos no resolvieron eficazmente el problema. Eran meras expiaciones putativas por pecados artificiales, por las ignorancias o errores rituales de la gente, no por sus grandes transgresiones morales.

Nos llega más luz al reflexionar sobre la naturaleza del sacrificio por el cual se inaugura la nueva alianza que de todo el sistema levítico. Aquí por primera vez tenemos sacerdote y víctima unidos en uno. El sacrificio de Cristo es Él mismo. Aquí la virtud no reside en la sangre, aunque se menciona formalmente, sino en la ofrenda de una voluntad perfecta mediante el espíritu eterno del amor santo. En esta ofrenda, Dios puede disfrutar, no por el dolor y el derramamiento de sangre, sino a pesar de ellos.

En virtud de esta ofrenda, Dios se reconcilia con el mundo y puede mirar con ojos benignos a una raza culpable. Somos aceptados en el Amado, siendo el Rey Mesiánico y Sus súbditos una unidad orgánica a los ojos de Dios.— Dr. AB Bruce .

Hebreos 9:24 . La Ascensión. - "Al cielo mismo". Celebramos en este día la fundación, o más bien la primera manifestación al mundo, de un gran reino, del cual nuestro Señor es la Cabeza suprema. Aquel que era un Hombre perfecto, el Ejemplo de toda bondad, en su partida sólo se apartó de nosotros con respecto a la presencia sensible, y no dejó de estar relacionado con nosotros; Fue trasplantado a un trono invisible en el cielo, donde reina sobre nosotros ahora, el Rey tanto de los vivos como de los muertos.

Él reina sobre la Iglesia triunfante. Él reina sobre este mundo de abajo en el que el hombre todavía lucha contra la tentación y el pecado. ¿Cuáles deben ser nuestros sentimientos al saber que nuestro Señor y Dios, que reina en los cielos, también es hombre , que Él es hombre ahora y lo será para siempre en la plenitud de la naturaleza humana glorificada? Nos poseen diferentes sentimientos al contemplar esta naturaleza humana glorificada en Cristo nuestro Juez o nuestro Intercesor.

¿Cómo un gran número de hombres que siguen su voluntad en este mundo, persiguen a lo largo de la vida un plan avaricioso y egoísta, dan toda la fuerza de sus facultades para obtener fines mundanos, pero que lo hacen todo bajo un engañoso exterior, y tienen explicaciones y justificaciones? de su propia conducta a sí mismos, sentir si sabían que tenían que someterse a un examen y una estimación de una muy sabia, sagaz, y discernir el hombre aquí, en este mundo? ¿No estarían inmediatamente en un estado de miedo y aprensión muy dolorosos? El hombre Cristo Jesús, ahora examina estos hombres.

Por mucho que temamos el rostro del hombre, no podemos evitar ser juzgados por Aquel que es hombre. ¡Qué motivo debería ser para nosotros el de examinarnos a nosotros mismos, de ser fieles a nosotros mismos, de no alterar nuestras propias conciencias, de no encubrir nuestros pecados, de no disimular y andar por caminos torcidos! Pero también celebramos la entrada al cielo de nuestro Mediador, Intercesor y Abogado. Se sienta allí como Sumo Sacerdote para presentar al Padre Su propia expiación y sacrificio por los pecados del mundo entero.

Por tanto, se sienta como Sumo Sacerdote y Mediador entre Dios y el hombre porque es hombre . Aquel que es hombre podría abogar por el hombre. Es el lugar supremo de nuestro Señor en el universo ahora , y Su reinado ahora en los mundos visible e invisible, que conmemoramos en Su ascensión. Se nos dice especialmente en las Escrituras que nunca pensemos en nuestro Señor como si se hubiera ido y abandonado Su Iglesia, sino que siempre pensemos en Él como ahora reinante, ahora ocupando Su trono en el cielo, y desde allí gobernando sobre todo.

Este día nos presenta especialmente a nuestro Señor en su naturaleza humana, porque fue en él que ascendió al cielo. Como juez, ve en todos los corazones; como intercesor, aboga por nuestra causa.— JB Mozley, DD

Hebreos 9:27 . La ley de la muerte para la humanidad: "Está establecido que los hombres mueran una sola vez". En esto, el hombre toma el rango de los animales y comparte las condiciones naturales con ellos. La ley de la creación es que los seres vivos, vegetales y animales, tomarán posesión de la tierra en una sucesión constante, ninguna criatura la tendrá por mucho tiempo, sino que producirá su sucesor, y luego ella misma fallecerá en lo que se llama “muerte”.

“En la medida en que el hombre es un animal, no hay nada que decir. Sería una desgracia para la creación si el hombre rompiera el orden natural como excepción. Lo que hay que considerar seriamente es: ¿Cómo afecta la ley de la muerte al hombre como ser moral, un ser en quien se insufla una vida Divina? Este tema exige un tratado y no puede recibir más que una indirecta. A primera vista, nos inclinamos a pensar que Dios podría haber detenido la ley de la muerte y dado al hombre una inmortalidad en la tierra, en la que podría crecer hacia la perfección moral.

El lector debe pensar cómo ciertamente, por diversas razones, el hombre moral nunca pudo haber alcanzado la perfección moral aquí en la tierra. La certeza y la incertidumbre de la muerte son las fuerzas morales más poderosas que actúan sobre el hombre.

Hebreos 9:28 . Cristo carga con los pecados de los transgresores — ¿En qué sentido o manera es que Cristo carga con los pecados del mundo? ¿No fueron puestos sobre Él, o transferidos a Él para que fueran Suyos? Eso es imposible. La culpa es un asunto tan estrictamente y eternamente personal, que nadie puede estar en él sino el transgresor mismo a quien pertenece.

Aparte de él, no es nada. Cristo no carga con nuestros pecados en el sentido de que carga con nuestro castigo. La justicia eterna prohíbe cualquier cambio de lugar en el castigo. No es concebible que Cristo cargue con nuestro pecado, en el sentido de que el aborrecimiento de Dios por nuestro pecado recaiga sobre Él y se exprese a través de Sus sufrimientos. ¿Cómo puede Dios aborrecer lo que no es aborrecible? Cristo, al llevar los pecados de los transgresores, simplemente cumple con los principios del deber o la santidad que son comunes a todos los seres morales, y lo hace como obligado por esos principios.

Si hay alguna verdad fundamental en la moral, es que no hay ningún tipo superlativo de mérito o excelencia; que en lo que concierne a la clase, la misma clase es para todos nosotros, y no hay otra. Entonces, no debemos buscar algún tipo de bondad artificial, teológicamente ideada, nunca antes escuchada en la carga de los pecados, sino simplemente cuidar lo que se encuentra en los primeros principios del amor y la devoción religiosos, en relación con la conducta de todos. .

I. Una respuesta general es esta: que Cristo lleva los pecados del mundo en un cierto sentido representativo, análogo a aquel en el que los sacerdotes y los sacrificios del antiguo servicio del altar cargaban con los pecados del pueblo que adoraba. La frase, "llevará su pecado" o "llevará su iniquidad", cuando se aplica a los sacerdotes y sacrificios, no puede significar que ellos tienen la culpa en realidad impuesta sobre ellos: las palabras deben tomarse en un acomodado, ritualmente formal sentido, donde lo mismo es cierto representativamente; el propósito es dejar que la gente sienta o crea que sus pecados están siendo quitados, como si se los pusiera sobre los sacerdotes o sobre la cabeza de las víctimas.

Cuando las iniquidades de Israel fueron puestas sobre la cabeza de su chivo expiatorio, y fue expulsado al desierto, no sabían dónde, no había pecado sobre el macho cabrío ni castigo. La realidad de todo el asunto se encontraba en lo que se significaba representativamente, a saber. la remoción y limpieza de su pecado.

II. Una declaración más particular del tema incluido en la respuesta general abarca tres modos particulares, o métodos concebidos de manera distinta y racional, de llevar el pecado por Él en Su misión como Redentor.

1. Él lleva el pecado del mundo, por esa suposición que su amor necesariamente debe hacer de él. El amor pone a cada ser, desde el Dios eterno hacia abajo, en el caso de todos los malhechores, los que sufren y los enemigos, para que asuman su maldad y se preocupen por ellos. Siendo amor, asume su pérdida, peligro, sufrimiento presente, sufrimiento por ser; toda su necesidad, pena, vergüenza y desorden; y entra en su caso para restaurar y salvar.

Cuando se dice que Cristo “llevó nuestras enfermedades”, no puede significar que literalmente cargó con las fiebres, leprosas, etc., que sanó; significa que los tomó por simpatía, los llevó como una carga sobre su amor compasivo. En ese sentido, exactamente, asumió y cargó con los pecados del mundo. Los tomó en Su amor, y se entregó, con poderosos estertores de sentimiento, sacrificio y pasión mortal, a la realización de su liberación.

Debido a que el mundo en el pecado se apoderó de Su sentimiento, Él pudo, a su vez, apoderarse del sentimiento del mundo y convertirse en su verdadero Libertador y Salvador. En este hecho yacía grabado el evangelio eterno. Esto de ninguna manera debe entenderse como si todo lo que se quisiera decir fuera que Cristo entró en una vida de simpatía y muerte de pasión solo para darnos un ejemplo que debemos copiar. Nada podría ser más impotente o más alejado de la verdad.

Dar y copiar ejemplos es un asunto demasiado sencillo para concebirlo como un evangelio.
2. Es otra concepción igualmente verdadera de la carga de los pecados por parte de Cristo, que Él está encarnado en el estado de pecado, incluidos todos los males corporativos de castigo o retribución natural que se derivan de él: males que infestan el mundo, el cuerpo y los departamentos sociales y políticos de asuntos humanos. La “maldición”, como término bíblico, significa ese estado de desorden retributivo y disyunción que sigue, bajo las leyes naturales, el estallido del pecado.

Cuando Cristo desciende al mundo para encarnarse en él y hacer su obra de amor, entra en sus males corporativos y los toma tal como son. Su cuerpo, como nacido en la carne, tiene las enfermedades mortales y las tentaciones de la maldición trabajando sutilmente en él. Los celos de Herodes son la maldición ante la cual huye a Egipto. Los principales sacerdotes, los rabinos, el concilio, Pilato y Herodes, todos combinados contra él, solo representan la ira colectiva, el mal y la maldición del mundo.

3. Cristo carga con el pecado del mundo, en el sentido de que carga, con su consentimiento, los ataques directos del mal o el pecado sobre Su persona; haciéndolo, por supuesto, sólo en unos pocos casos, como los que pueden haber sido incluidos en Su vida comparativamente corta, pero mostrando en estos pocos casos cómo todos los males humanos están relacionados con Su sentimiento, o lo estarían si Él los sufriera todos. Y aquí nuevamente es donde Él obtiene un poder asombroso, como Redentor, sobre el pecado del mundo.

No vino al mundo para sufrir estos males como un final, ni para desafiarlos con una ostentación de paciencia. Al venir al mundo como el Verbo de Dios encarnado, Dios manifestado en carne, lleva la maldad del pecado, no de manera deficiente, sino como sintiendo el pecado; dejándola ver qué mal tiene en su naturaleza que hacer, cuando el Hijo de Dios venga a ministrarle amor y perdón. Cuando el pecado encontró a tal Ser, incluso al Verbo encarnado del Padre, recibiendo sus golpes con tanta paciencia y muriendo bajo los golpes, ¡qué espantoso retroceso de sentirlo sufrió! Cuán salvaje, débil y bajo se hizo aparecer ante sus propios ojos.

Así fue que, al cargar con el pecado sobre la cruz, Cristo lo quebró para siempre. Esa muerte suya fue grande en poder, no porque la llevó, sino porque estaba en la obra del amor de Dios, y la llevó en su camino, incapaz de ser desviado de su fin por esa o cualquier otra muerte. Precisamente de esa manera y grado estaba en Su corazón cargar con el pecado. Horace Bushnell, DD

La segunda aparición de Cristo: "Se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que esperan en él, para salvación". Es necesario un poco de cuidado si queremos ver por qué, y con qué propósito, el escritor introdujo esta referencia a la segunda aparición de nuestro Señor. Moses Stuart nos ayuda traduciendo: “Aparecerá por segunda vez, sin ofrenda por el pecado, para la salvación de los que le esperan.

”Habiendo muerto una vez por el pecado, Jesús nunca repetirá Su sacrificio, y no puede haber ninguna razón posible por la que debería hacerlo. Cuando regrese, será con otro propósito, incluso para otorgar recompensas a quienes confían en él y esperan su venida. Entonces nos queda considerar qué clase de venida debe ser que distribuya recompensas a Sus fieles, cuyas historias de vida se completan en todo tipo de momentos a lo largo de todas las edades cristianas.

Nos pone a pensar seriamente cómo es que se puede hacer que los mártires de la primera edad esperen su recompensa hasta que Cristo regrese, de alguna manera material, en algún día maravilloso que aún está por amanecer. Y es desconcertante pensar cómo una aparición corporal de Cristo, con recompensas temporales, posiblemente pueda satisfacer las necesidades de las almas redimidas que, durante siglos, han estado en el mundo espiritual como seres espirituales.

Es evidente que nuestras aprehensiones de la segunda venida de Cristo necesitan ser reconsideradas y espiritualizadas. No cabe duda de que los primeros discípulos y maestros cristianos anticiparon la reaparición corporal de Cristo en su tiempo. Si tenían razón en esa anticipación, entonces Jesús volvió a la tierra en forma corporal antes de que muriera el último de sus apóstoles. Pero tenemos que enfrentar el hecho de que Él no regresó de ninguna forma corporal en esos tiempos, y nunca ha venido en tal forma en ningún momento desde entonces.

¿Qué podemos hacer frente a este hecho, sino decir que los discípulos deben haber entendido mal Su promesa y haber traducido literalmente lo que Él quiso tomar espiritualmente? "Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida". Cristo viene de nuevo y viene con recompensas. Pero pertenece al mundo espiritual; Sus recompensas son recompensas espirituales; Se los da a los hombres espirituales cuando están libres de los enredos del cuerpo humano. Aparece de nuevo al alma en los momentos de su libertad, aparece para perfeccionar su salvación.