Hechos 1:1,2

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 1:1 . En el primer tratado que hice , -mejor. La primera (πρῶτος para πρότερος, como en Juan 1:15 , a menos que πρῶτος tenía la intención de apuntar a un τρίτος: Ramsay) tratado (λόγος en el antiguo discurso escrito que significa que los rollos de libros separados en una obra relacionada — Holtzmann) hice . Que el primer tratado fue el Evangelio de Lucas, declara el nombre de su destinatario ( Lucas 1:3 ).

Hechos 1:2 . A través del Espíritu Santo . Debe estar conectado con “mandamientos dados” —véase Juan 20:22 (Meyer, Weiss, Overbeck, Spitta y otros), en lugar de con “escogidos” (De Wette, Wendt, Holtzmann, Zöckler, y otros) —aunque vea Hechos 20:28 o “tomado”, la Ascensión nunca se atribuye en las Escrituras al Espíritu, sino que comúnmente se representa como la obra del Padre ( Hechos 2:33 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ).

aunque a veces se describe como el acto libre de Cristo mismo ( Juan 20:17 ; Efesios 4:10 ; Hebreos 1:3 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 1:1

Los dos tratados; o, La conexión entre los Hechos de los Apóstoles y el Evangelio de Lucas

I. Sus nombres .-

1. Del tratado anterior, el Evangelio de Lucas . Reconocido por ser dirigido como los Hechos a Teófilo.

2. De estos últimos, los Hechos de los Apóstoles . En algunos MSS. “Hechos de todos los Apóstoles,“ Hechos de los Santos Apóstoles ”o alguna otra variación similar. Ninguno de los títulos se originó con el autor del escrito, pero luego se adjuntó cuando el escrito encontró un lugar en el Canon.

II. Sus contenidos .-

1. Del primero, el ministerio terrenal o anterior a la ascensión de Cristo . No todo lo que Cristo dijo e hizo (véase Juan 21:25 ), sino tantas de Sus obras y palabras como fueran necesarias para proporcionar una imagen adecuada de Él como maestro y obrero.

2. De este último, el ministerio posterior a la ascensión o celestial de Jesús. La palabra "comenzó" sugiere que la actividad de Cristo no terminó con su comienzo, sino que continuó después. Por lo tanto, Hechos, que registra esa actividad, no es una serie completa de biografías apostólicas, las acciones y declaraciones de Pedro y Pablo solo se narran con cierta extensión, mientras que de los otros apóstoles, solo los hijos de Zebedeo se mencionan incidentalmente; ni una historia completa de la Iglesia, ya que deja sin contar mucho de lo que sucedió, y no lleva la historia de la Iglesia más allá del momento en que Pablo llega a Roma; sino un relato de la obra y la enseñanza de Cristo desde Su Ascensión a través de la instrumentalidad de los dos Apóstoles antes mencionados, sus colegas y asistentes (Esteban, Felipe, Santiago el hermano del Señor, Bernabé, Marcos, Silas, Timoteo, Tito, Apolos , y otros), primero,

III. Su autor . El autor de los pasajes de “nosotros” en Hechos ( Hechos 16:10 , Hechos 20:5 ).

1. No Timoteo , a quien el autor de los Hechos distingue de él mismo ( Hechos 16:10 ).

2. Aún menos Silas , opinión que no tiene mejor apoyo que el parecido ingeniosamente detectado entre Silvanus (de silva , un bosque) y Lucanus (de lucus , un bosquecillo).

3. Pero Lucas , médico de profesión ( Colosenses 4:14 ), quien se unió a Pablo como compañero de viaje en Troas ( Hechos 16:10 ), y estuvo con él como colaborador en Roma ( 2 Timoteo 4:11 ; Fil.24). Ver Introducción.

IV. Su destinatario. - Teófilo . Posiblemente su nombre de bautismo (Ramsay). Probablemente un cristiano gentil, probablemente un miembro de la Iglesia Romana; manifiestamente un mecenas del saber y un investigador de la verdad. Que su rango social era alto se puede inferir del epíteto "más excelente" que le dio Lucas ( Hechos 1:3 ), un título de honor usado por Pablo al dirigirse a Félix ( Hechos 23:26 ) y Festo ( Hechos 26:25 ).

Lecciones. -

1. La interconexión de los varios libros de la Escritura.
2. La forma puramente natural en la que surgieron las Escrituras existentes.
3. El valor de las Escrituras independientemente del conocimiento de la autoría de sus diversas partes.
4. La excelencia de la gracia en personas de alta posición.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 1:1 . El ministerio terrenal de Cristo ; o la obra y la sabiduría (la obra y la doctrina) de Jesús.

I. El trabajo de Jesús .-

1. Personal . Cumplió toda justicia ( Mateo 3:15 ).

2. Filantrópico — Sanó toda clase de dolencias y dolencias entre la gente ( Mateo 4:23 ; Hechos 10:38 ).

3. Legal — Hizo expiación por los pecados de los hombres ( Juan 1:29 ).

4. Social — Fundó un reino de los cielos sobre la tierra ( Mateo 5:1 ; Juan 18:36 ).

II. La sabiduría de Jesús .-

1. Él reveló la naturaleza (la Trinidad) y el carácter (amor) de Dios ( Juan 3:16 ).

2. Enseñó la necesidad y la naturaleza del Nuevo Nacimiento para el hombre ( Juan 3:3 ).

3. Promulgó el camino de la salvación mediante la fe en su nombre ( Juan 6:47 ).

4. Él reveló la certeza de una vida futura de bienaventuranza para los creyentes ( Juan 14:1 ).

5. Anunció los términos de la ciudadanía en el reino de Dios ( Mateo 5:1 ).

Conclusión — La preeminencia de Cristo en ambos departamentos. El trabajador más noble y el maestro más noble que el mundo haya visto jamás.

El trabajador celestial.

I. Su nombre — Jesús, que significa Salvador, de quien Lucas ya había escrito en el Evangelio ( Hechos 2:21 ).

II. Su esfera — En la tierra y entre los hombres, a diferencia de Sus teatros de actividad preexistentes y posteriores a la resurrección.

III. Su carácter . —Como trabajador.

1. Fiel.
2. Amar.
3. Incansable.
4. Efectivo.
5. Desinterés.

IV. Su permanencia .-

1. Hasta el día de Su Ascensión.

2. Hasta ahora ( Juan 5:18 ).

El maestro incomparable.

I. Su persona — Jesús, quien habló de Sí mismo como la Verdad ( Juan 14:6 ), ya quien los hombres reconocieron como Maestro ( Juan 3:2 ; Juan 11:28 ).

II. Su doctrina .-

1. Lo que preocupa .-

(1) Dios, a quien Él reveló ( Juan 1:18 ).

(2) El hombre, a quien reveló en cuanto a su naturaleza, carácter, responsabilidad, destino ( Lucas 6:8 ; Juan 2:24 ; Juan 5:42 ; Juan 16:30 ).

(3) Salvación, en cuanto a su esencia y condiciones ( Juan 3:16 ).

(4) La vida futura, en cuanto a su rareza, y los medios para alcanzarla ( Juan 14:1 ).

2. De dónde vino : no de Él mismo ni de los hombres, sino de arriba ( Juan 5:20 ; Juan 7:16 ).

III. Su método .-

1. Simple ( Marco 12:37 ).

2. Gracioso ( Lucas 4:22 ).

3. Autoritativo ( Mateo 7:29 ).

4. Original ( Juan 7:46 ).

El nombre de Jesús.

I. Un nombre histórico. Llevado por Josué, el sucesor de Moisés ( Hechos 7:45 ; Hebreos 4:8 ).

II. Un nombre personal . A diferencia del de Cristo ( Lucas 2:21 ), o Mesías, un nombre oficial.

III. Un nombre simbólico. — Significa Salvador y presagia la obra de su poseedor ( Mateo 1:21 ).

IV. Un nombre exaltado — Glorificado sobre cualquier otro nombre en el cielo o en la tierra ( Filipenses 2:9 ).

V. Un nombre poderoso .

1. La base de la salvación ( Hechos 4:12 ).

2. La súplica de la oración ( Juan 14:13 ).

3. El potente instrumento de hacer milagros ( Marco 16:17 ).

Un comienzo momentáneo: el del ministerio de Jesús. En relación a-

I. Jesús mismo . —Con respecto a—

1. Su habilidad para terminar lo que había comenzado ( Lucas 14:28 ). Y

2. Las consecuencias que le acarrearía a Sí mismo si se llevara a cabo y se terminara ( Juan 12:27 ).

II. La dispensación del Antiguo Testamento . De la cual fue la obra de Jesús.

1. El cumplimiento ( Mateo 5:17 ), y

2. La puesta a un lado ( Hebreos 7:19 ; Hebreos 8:13 ).

III. El mundo . De esto, estaba destinado a ser:

1. La salvación, o
2. La condenación, según fue aceptada o rechazada por el mundo.

El Cristo de Dios y la historia cristiana . La expresión “todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar” es peculiar y parece implicar dos cosas: primero , que el Evangelio debía ser un registro de los hechos y dichos de Jesús desde el principio , que es preeminentemente, registrando la profecía anterior, la anunciación angelical, la concepción y el nacimiento de Jesús. Del lado humano de Jesús, el Cristo de Dios, Lucas registra especialmente el comienzo.

Y todo, desde el principio, es gracia y verdad. Pero la expresión "comenzó" significa, en segundo lugar , que este registro es el comienzo o la fuente de toda la historia cristiana posterior; que de estos hechos y enseñanzas han fluído todas las cosas relacionadas con la Iglesia de Dios hasta el final. Es un disco fontal ; una raíz; un manantial; la fuente de un río que aún fluye entre nosotros y refresca a los hijos de los hombres.

I. Conectamos todos los testimonios subsiguientes con los hechos y dichos de Cristo — Todo el testimonio que dan los testigos cristianos se remonta a la vida de Cristo; y es, por así decirlo, una prolongación de Su propia voz, una continuación de Sus propios hechos. Es de su vida y muerte de lo que hablan los testigos; y es esa vida y esa muerte las que contienen el poder que encarna su testimonio. El poder de nuestro testimonio radica en la franqueza de su comunicación con el pesebre y la cruz; así como con todos los demás. Es Jesús mismo quien está obrando sus milagros ante nuestros ojos y todavía nos habla.

II. Conectamos cada conversión individual con los dichos y hechos de Cristo — El alma, en el momento de su gran cambio, se pone en comunicación directa con éstos; se transporta a lo largo de dieciocho siglos y se siente en la misma presencia de Jesús de Nazaret: hablando, obrando, amando, bendiciendo, salvando, perdonando, consolando. La virtud sale de estos dichos y hechos de este Cristo personal para asir al pecador. ¡Y este es el comienzo de su historia eterna!

III. Conectamos cada plantación de una iglesia con lo que Jesús hizo y enseñó — Vemos esto muy claramente en la historia de Lucas sobre la plantación del cristianismo. Rastree la historia de una iglesia, en Jerusalén, Samaria, Antioquía o Tesalónica, hasta su verdadera fuente, y llegará de inmediato a las escenas de la vida de Cristo en la tierra. No hay iglesia donde no exista un vínculo directo de este tipo.

Nadie puede poner otro fundamento; otra tierra en la que ninguna iglesia puede enraizarse; en torno a ningún otro centro puede girar una iglesia. Porque, ¿qué es el templo si la shekinah no está allí? ¿Qué es una iglesia o congregación si el Espíritu Santo, que revela a Cristo en Su gracia y gloria, no es la energía que habita y trabaja?

IV. Conectamos cada verdadero avivamiento de la religión con lo que Jesús hizo y predicó — Ningún avivamiento puede ser genuino salvo el que se remonta a esto y surge de esto. Puede haber emoción, seriedad, impresión; pero sólo eso es auténtico, divino y permanente, que brota directamente de lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar. H. Bonar, DD