Hechos 1:2-5

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 1:3 . Ser visto de ellos , o mostrarse a ellos, no en una visión subjetiva, sino objetiva y realmente, durante (διά con gen. Como en Hechos 5:19 ; Hechos 16:9 ) cuarenta días - i.

mi. , no continuamente, sino a intervalos. Compare los cuarenta días de Moisés en el monte Sinaí ( Éxodo 24:18 ), del viaje de Elías ( 1 Reyes 19:8 ) y del ayuno de Cristo en el desierto ( Mateo 4:2 ; Marco 1:13 ; Lucas 4:2 ) .

Holtzmann considera los cuarenta días, para los cuales los valentinianos, según Ireneo, tenían dieciocho meses, como una especie de propileon o "pórtico" para la siguiente narración histórica; mientras Weizsäcker los relega al dominio de la leyenda sobre la base de que indican "un deseo" por parte del narrador "de ganar tiempo para una instrucción más avanzada de los apóstoles en la vida de Jesús, y en consecuencia para su preparación para recibir el espíritu."

Hechos 1:4 . Estar reunidos, o comer con ellos (comparar Hechos 10:41 ; Lucas 24:30 ; Lucas 24:41 ), no reunirlos, aunque el verbo, que aparece solo aquí en el NT, tiene este significado en Josefo ( Wars , III. Ix. 4).

Hechos 1:5 . Con agua , ὕδατι, el elemento por el cual se realizaba el rito externo del bautismo. Con , más bien en (ἐν) el Espíritu Santo , el elemento en el que debe tener lugar el bautismo espiritual.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 1:2

Los cuarenta días; o comunión con Cristo resucitado

I. Los extremos de este intervalo .-

1. El terminus a quo . La resurrección. Demostrado ser una realidad por muchas "pruebas" o "señales infalibles".

(1) A la vista, manifestaciones. “Ser visto” o aparecer a Sus discípulos durante cuarenta días; no continuamente, sino de vez en cuando, y no siempre en el mismo lugar sino en diferentes localidades. De estas manifestaciones del Cristo resucitado, las Escrituras registran once o doce, de las cuales al menos tres son narradas por Lucas (ver más abajo).

(2) Al oído, palabras: "Hablando de las cosas concernientes al reino de Dios". Lucas proporciona ejemplos de esto en las conversaciones que Cristo tuvo con los viajeros de Emaús y las once en el aposento alto ( Lucas 24 ).

(3) Al tacto, una invitación a satisfacerse, manipulando, que Él no era una aparición incorpórea, sino una verdadera persona humana, vestida de "carne y huesos". Aunque no se menciona en los Hechos, esto se afirma en el Evangelio ( Lucas 24:39 ). No se registra si los discípulos aceptaron la invitación. Lo más probable es que, como Tomás después ( Juan 20:28 ), sintieron que esto era innecesario y se postraron ante Él en adoración, si no exclamaban en voz alta: “¡Señor mío! y Dios mío! " (Consulte "Sugerencias sobre Hechos 1:3 ").

2. El terminus ad quem . La Ascensión. Dicho en voz pasiva, esto fue sin embargo un acto libre de Cristo mismo ( Juan 6:62 ; Juan 14:2 ; Juan 16:5 ; Juan 20:17 ; Efesios 4:10 ; Hebreos 4:14 ).

Aunque se refiere principalmente a un cambio de condición, una exaltación de la forma de existencia terrestre en la que Cristo había realizado Su obra redentora a la de gloria celestial que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera ( Juan 17:5 ), no hay lugar para dudar de que también señalara una salida visible de la tierra y un paso a través de los cielos abiertos ( Juan 6:62 ; Hebreos 4:14 ). (Ver Hechos 1:9 ).

II. Las operaciones de este intervalo .-

1. La ocupación de Cristo .

(1) Apareciendo, manifestándose a sus discípulos. Esto era necesario para la confirmación de su fe en Su resurrección y, por consecuencia, en Su mesianismo y Divinidad. Los cuarenta días constituyeron un eslabón importante en la cadena de pruebas que unía la superestructura de la religión cristiana.

(2) Enseñanza. Iluminando las mentes de sus discípulos. "Hablando de las cosas concernientes al reino de Dios". Se trataba principalmente de "cosas relativas a Él mismo" como Fundador y Cabeza del reino. Sobre el significado de Su carrera terrenal de humillación, que culminó con el fallecimiento logrado en Jerusalén ( Lucas 9:31 ); acerca de la importancia de Su resurrección, como atestiguando a la vez la divinidad de Su Persona y la obra expiatoria de Sus sufrimientos; sobre el significado de Su exaltación para Él mismo, para ellos y para el mundo (ver próxima “Homilía”); y sobre los términos de su mensaje evangélico del que en adelante serían los portadores.

(3) Al mando. Poniendo mandatos en el corazón de sus discípulos. En particular, ordenándoles “que no se vayan de Jerusalén, sino que esperen la promesa del Padre”, mandato razonable de parte de Cristo, que en adelante más que nunca sería su Señor y Maestro, ya que sólo a Él le pertenecía. la prerrogativa de prescribir su deber, mientras que el mandato que se les impuso se relacionaba con la recepción de un regalo que solo Él podía otorgar; adecuado a la condición de los discípulos, en la medida en que estaba capacitado para disciplinarlos en virtudes muy necesarias, como la paciencia, la precaución, la expectativa, la sumisión, el valor; y necesarios para la correcta ejecución de su trabajo, que sólo puede ser perjudicado por una acción apresurada y un celo insuficientemente calificado.

(4) Prometedor. Ofreciendo a sus discípulos una perspectiva de bendición, "seréis bautizados con (o en) el Espíritu Santo, dentro de no muchos días". Una gran promesa: la entrada en ellos del Espíritu Santo; prácticamente la implantación en ellos de la vida de Cristo Resucitado, la exaltación de ellos a la comunión espiritual con Él, y la investidura de ellos con un poder que procede de Él. Cierta promesa: las palabras pronunciadas por primera vez por el Bautista ( Lucas 3:16 ; Juan 1:33 ), y nuevamente por Cristo antes de Su muerte ( Juan 14:16 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7), repitiéndose por tercera vez después de Su resurrección, cuando estaba en vísperas de partir para asegurar su cumplimiento. Una promesa cercana: “dentro de pocos días”, insinuando el momento decisivo en que este bautismo debería sobrevenirles para estar a la mano.

2. El negocio de los discípulos . Esto correspondía a la ocupación de Cristo y constaba de cuatro cosas:

(1) Contemplación. Contemplar, no solo con el ojo del espíritu, sino también con el ojo del cuerpo, las manifestaciones de Cristo de sí mismo. El primero sigue siendo parte principal del deber de los creyentes ( Juan 14:21 ). Esto último será posible para los creyentes solo en el día de la gloriosa aparición de Cristo ( Tito 2:13 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Juan 3:2 ).

(2) Escuchar. Más atentamente porque Sus "venidas" eran intermitentes, y todo lo relacionado con ellos presagiaba su pronta cesación —las últimas palabras siempre son preciosas— porque el tema sobre el que hablaron era uno en el que estaban profundamente interesados: la restauración del reino de Israel. , aunque todavía sus concepciones tanto del reino como de la manera de su restauración eran algo carnales. Escuchar las palabras de Cristo con fe y amor, una marca permanente del discipulado ( Juan 18:37 ).

(3) Obedecer. Cualquiera que sea el mandamiento que Cristo les impuso, se puede suponer que lo cumplieron con prontitud. Siempre se requiere obediencia a los seguidores de Cristo ( Juan 15:14 ).

“No es de ellos razonar por qué;
Lo suyo, pero hacer o morir. ”- Tennyson .

(4) Esperando. Esto también formó parte del negocio de los apóstoles durante los cuarenta días. El contexto nos dice que esperaron la promesa como se les indicó. Esperar una de las tareas más difíciles de la vida cristiana, exigir una fe fuerte, un autocontrol resuelto y una esperanza ávida. Pueden actuar miles de personas que no pueden esperar. Sin embargo, esperar no es menos necesario que actuar para el desarrollo adecuado de la vida individual y la conducción exitosa de la obra cristiana ( 1 Corintios 1:7 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ); aunque ciertamente es muy beneficioso para todos los que lo practican con paciente humildad ( Isaías 40:31 ).

aprender .-

1. El valor de los intervalos de Dios en la providencia y en la gracia.
2. El principal negocio de un cristiano, que es estudiar, escuchar, obedecer y esperar a su Señor.
3. El error de apresurarse indebidamente al trabajar para Cristo.
4. La certeza de que se cumplirán todas las promesas de Dios.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 1:3 . “Vivo después de su pasión”; o, ¿Jesucristo realmente resucitó de entre los muertos?

I. Este es, sin duda, la enseñanza de las Escrituras del Nuevo Testamento .-

1. De Pablo , no solo en sus predicaciones en los Hechos ( Hechos 17:31 ; Hechos 26:23 ), sino también en sus Epístolas ( Romanos 1:4 ; Romanos 4:24 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:11 ; Romanos 10:9 ; 1 Corintios 6:14 ; 1 Corintios 15:4 ; 1 Corintios 15:20 ; Efesios 1:20 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:12 ; 2 Timoteo 2:8 ). Es imposible dudar de que Pablo enseñó y creyó en una resurrección corporal real de Cristo.

2. De Pedro , en sus sermones ( Hechos 2:24 ; Hechos 3:15 ; Hechos 4:10 ; Hechos 10:40 ) y cartas ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 3:21 ). Con la misma claridad fue la resurrección de Cristo un artículo en el credo y la enseñanza de Pedro.

3. De los escritores de los Evangelios , que informan que no solo los que la visitaron vieron la tumba de Cristo vacía ( Mateo 28:6 ; Marco 16:6 ; Lucas 24:3 ; Lucas 24:6 ; Juan 20:2 ; Juan 20:6 ), pero que posteriormente fue contemplado por Sus discípulos ( Mateo 28:9 ; Mateo 28:17 ; Marco 16:9 ; Marco 16:12 ; Marco 16:14 ; Lucas 24:15 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:14 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ; Juan 21:1 ).

Por lo tanto, a menos que estos escritos del Nuevo Testamento no sean históricos —una conclusión que la crítica no sólo no ha establecido, sino que ha sido refutada con éxito— se crea una presunción a favor de la resurrección de Cristo por su testimonio conjunto.

II. Las hipótesis que se han puesto en marcha para dar cuenta de esta creencia unánime en la resurrección, sin admitir su verdad, son todas insatisfactorias . Estas hipótesis pueden reducirse a cinco:

1. La teoría del robo , propagada originalmente por los judíos ( Mateo 28:11 ) y resucitada por teólogos racionalistas como Reimarus, una teoría “con la que”, dice el profesor Bruce, “los hombres de todas las escuelas de los tiempos modernos se avergonzarían identificarse ”( Apologética , p. 385).

2. La teoría del desmayo , propuesta por Paulus, según la cual Jesús nunca murió realmente, sino que simplemente perdió el conocimiento en la cruz y lo recuperó en la fría caverna en la que su cuerpo aparentemente sin vida fue depositado, una teoría en la que tanto Strauss como Keim se vuelven respalda como totalmente inadecuado, si no absurdo, Strauss ( Nueva vida de Jesús, i., 412) diciendo “es imposible que un ser que había robado medio muerto fuera del sepulcro, que se arrastraba débil y enfermo, queriendo tratamiento médico, que requería vendajes, fortalecimiento e indulgencia, y que aún por fin cedía a sus sufrimientos, podría haber dado a los discípulos la impresión de que era un vencedor de la muerte y el sepulcro, el príncipe de la vida, una impresión que estaba en el fondo de su futuro ministerio ”, y Keim, después de mencionar otras dificultades, haciéndose eco de los sentimientos de su predecesor: “Luego está la cosa más imposible de todas, el pobre, débil, enfermo Jesús, con dificultad para mantenerse erguido, escondido, disfrazado y finalmente muriendo, este Jesús un objeto de fe, de exaltada emoción, de ¡el triunfo de sus adherentes, un conquistador resucitado e Hijo de Dios! Aquí, de hecho, la teoría comienza a volverse miserable, absurda,Jesús von Nazara , vol. VIP. 330, ET).

3. La teoría de la visión , adoptada por Celso, Strauss, Renan y otros, de que primero María Magdalena, y después de sus otros discípulos, tuvo visiones, que eran el resultado de una excitación nerviosa, y en las que imaginaban que veían a Cristo vivo. después de su pasión, y resucitado de la tumba, contra la cual también se encuentran una serie de objeciones insuperables que han sido hábilmente instadas por varios críticos, como, por ejemplo ,

(1) Que el intervalo entre la resurrección y el comienzo de estas visiones, es decir, tres días, fue demasiado corto para que se originaran por los sentimientos excitados de los discípulos;

(2) Que tan lejos de estar en un estado de expectativa con respecto a la resurrección de Cristo durante estos días, los discípulos estaban en un estado mental extremadamente deprimido, y no tenían ninguna esperanza de Su resurrección ( Lucas 24:11 ; Lucas 24:21 ; Lucas 24:37 ; Juan 20:25 );

(3) Que si el entusiasmo generalizado era característico de los discípulos en este momento, no es fácil comprender por qué las visiones eran tan pocas en número, limitadas a lo sumo a diez casos, y por qué cesaron por completo después de cuarenta días, y por qué el los apóstoles poco después volvieron a una condición mental grave y sobria como la que exhiben en los Hechos;

(4) que si todas las Cristofanías fueron visiones puramente subjetivas, es sorprendente que hayan diferido entre sí, como lo hicieron, ya que María pensó primero que la persona a quien miraba no era su Señor, sino el jardinero ( Juan 20:15 ), y los viajeros de Emaús que el compañero que se les unió no era Cristo sino un extraño ( Lucas 24:16 ) - o, si se esperaban diferencias, que (las visiones) no se diferenciaban más entre sí de lo que hicieron; y

(5) que los hechos que acabamos de mencionar acerca de María y los viajeros de Emaús, que al principio no reconocieron a Jesús, sino que lo confundieron con otro, ofrecen una prueba contundente de que las apariciones de Cristo no fueron visiones subjetivas, sino manifestaciones objetivas (compárese con Der Glaube und seine de Köstlin) . Bedeutung für Erkenntniss , etc., págs.38, 39).

4. La teoría del telegrama , sugerida por Keim, de que Jesús les indicó a sus discípulos desde el cielo que aún estaba vivo, al hacer que una imagen objetiva o semejanza de su cuerpo como lo habían conocido apareciera ante sus ojos, y que fuera de esto creció su fe en Su resurrección. Pero en contra de esta hipótesis se ha insistido a la fuerza en que la producción de tal imagen del cuerpo de Cristo no fue menos milagroso de lo que habría sido la resurrección del cuerpo real, y que según esta teoría, al igual que el procedimiento, la fe del a los discípulos se les haría descansar en una aluciación (Bruce, Apologetics , págs. 392, 393).

5. La teoría legendaria , favorecida por Weizsäcker y Martineau, de que Cristo no solo nunca resucitó, sino que no hubo apariencias que explicar, siendo la doctrina de la resurrección de Cristo solo una leyenda posterior fabricada con el propósito de expresar la fuerte convicción de la Iglesia de que Jesús todavía vivida, una teoría que no armoniza con las experiencias de los primeros discípulos, cuyas visiones de Cristo (incluida la de Pablo) no eran puramente espirituales, como afirma tan dogmáticamente esta clase de críticos, y que no da cuenta satisfactoriamente de la leyenda de un resurrección física, diciendo que “la fe en la existencia continua de Jesús produjo la tradición posterior de visiones ópticas, no tales visiones la fe” (Bruce, p. 397).

III. Los resultados que se derivan de la negación de la resurrección de Cristo son absolutamente incompatibles con la aceptación de la religión cristiana . Estos resultados pueden resumirse así: Si Cristo nunca resucitó de entre los muertos, entonces ...

1. Cristo fue un falso profeta y un engañador , ya que claramente afirmó que resucitaría ( Mateo 16:21 ; Mateo 20:19 ; Mateo 26:32 ; Marco 9:9 ; Juan 2:19 ), y un falso profeta. no pudo haber sido sin pecado ni divino, ni un Mesías para Israel ni un Salvador para el mundo.

2. Los discípulos y primeros seguidores de Cristo fueron todos víctimas de alucinaciones y, por lo tanto, estaban lejos de ser maestros de religión dignos de confianza para el futuro. Si se equivocaron al enseñar que Cristo resucitó, ¿qué garantía existe de que tengan razón al enseñar que Él vendrá otra vez?

3. Toda la magnífica estructura del cristianismo se basa en una mentira , que es apenas concebible, aunque el mahometismo y el budismo se originaron con fundadores cuyas pretensiones de inspiración divina no se pueden conceder.

4. Los cristianos deben ser los más miserables de todos los hombres , ya que no puede haber expiación ni salvación, ni resurrección ni vida eterna, si es que Cristo nunca resucitó ( 1 Corintios 15:12 ). Vea "Sugerencias" en Hechos 25:19 .

Las apariciones de Cristo resucitado.

I. Su tiempo .-

1. Después de su pasión . Esta cláusula implica que Cristo realmente había muerto y excluye la idea de que simplemente se había desmayado.

2. Después de Su resurrección . Que Su resurrección no fue meramente espiritual, sino física, está involucrado en el término "vivo", que apunta no a una existencia incorpórea como la de los "espíritus de los justos hechos perfectos" ( Hebreos 12:23 ), sino a una existencia corpórea. forma de ser como lo que Cristo poseía antes de morir.

II. Su permanencia — Durante cuarenta días. Esto excluye la noción de que fueran meras ilusiones subjetivas, ya que es difícil de suponer que las ilusiones se repitieran siempre de la misma forma para diferentes personas y en diferentes momentos a lo largo de un período tan prolongado.

III. Su número ... Diez. Para-

1. María Magdalena en el sepulcro ( Juan 20:11 ).

2. Las mujeres , volviendo a Jerusalén ( Mateo 25:8 ).

3. Pedro , en la mañana de la resurrección, hora y lugar desconocidos ( Lucas 24:34 ).

4. Los viajeros de Emaús , la tarde del mismo día ( Lucas 24:13 ).

5. Las diez , la tarde del mismo día, en el aposento alto ( Lucas 24:33 ; Juan 20:19 ).

6. Los once del aposento alto, ocho días después ( Juan 20:26 ).

7. Los siete en Galilea, junto al lago ( Juan 21:1 ). 8 Los quinientos hermanos a la vez, tiempo y lugar desconocidos ( 1 Corintios 15:6 ).

9. Santiago , el hermano del Señor, también se desconoce el tiempo y el lugar ( 1 Corintios 15:7 ).

10. Los once de Betania ( 1 Corintios 15:7 ; Lucas 24:50 ).

IV. Su certeza — Probada por muchos signos infalibles; tal como-

1. Su número y permanencia , como se explicó anteriormente.

2. Cristo comiendo y bebiendo en presencia de sus apóstoles ( Hechos 1:4 ; Hechos 10:41 ). Esto es fatal para la hipótesis de que las manifestaciones de Cristo fueron puramente espirituales y subjetivas.

3. Su pedido de que los discípulos lo manipularan y vieran ( Lucas 24:39 ; Juan 20:27 ). Cristo nunca se hubiera sometido a tal prueba si no hubiera estado presente corporalmente con sus discípulos.

V. Su objeto . Probablemente triple.

1. Dar fe de la realidad de su resurrección , que, como hecho central del cristianismo, constituirá el tema de la predicación apostólica.

2. Confirmar la fe de Sus discípulos a la vez en Su mesianismo y Su divinidad.

3. Para instruirlos acerca del reino que Él estaba estableciendo, y cuyos heraldos pronto serían los apóstoles.

Las palabras de los cuarenta días.

I. Las palabras pronunciadas a todo el cuerpo, o para la mayoría de los apóstoles .-

1. Una bendición . “La paz sea con vosotros” ( Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:21 ).

2. Una comisión . “Como el Padre me envió, así también yo os envío” ( Juan 20:21 ).

3. Una instrucción . “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” ( Mateo 27:19 ; Marco 16:15 ).

4. Una dotación . “Recibid el Espíritu Santo” ( Juan 1:33 ).

5. Una exposición . “Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciera y resucitara de los muertos” ( Lucas 24:46 ).

6. Una predicción . “Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros” ( Hechos 1:8 ).

7. Una advertencia . “No te corresponde a ti conocer los tiempos y las estaciones” ( Hechos 1:7 ). NB: Estas siete palabras expresan las condiciones indispensables de todo apostolado o servicio ministerial en la Iglesia cristiana.

II. Las palabras pronunciadas a discípulos individuales .-

1. A María en el sepulcro. "¡Mujer! ¿Por qué lloras? Una pregunta para los dolientes cristianos.

2. A las mujeres del camino. "¡Todos alaben!" ( Mateo 28:9 ) Un saludo a los buscadores ansiosos.

3. A Tomás en el aposento alto. "¡Extiende tu dedo aquí!" ( Juan 20:27 .) Una invitación a los escépticos. También “Porque me has visto, has creído”, etc. ( Juan 20:29 ). Un elogio de la fe sin ver.

4. A Peter a la orilla del lago.

(1) "¿Me amas?" ( Juan 21:16 .) Una pregunta para el autoexamen.

(2) "Apacienta mis corderos". “Apacienta mis ovejas” ( Juan 21:15 ; Juan 21:17 ). Una promoción para el penitente.

(3) “De cierto, de cierto te digo”, etc. ( Juan 21:18 ). Una prueba de fe.

(4) “Si quiero que se quede hasta que yo venga”, etc. ( Juan 21:23 ). Una advertencia para el delantero.

III. Palabras dichas a apóstoles y discípulos combinados .

1. A los siete en el mar. "Niños, ¿tenéis algo de carne?" ( Juan 21:5 ) Una indagación de amor y solicitud.

2. “Echaos a la derecha de la nave”, etc. ( Juan 21:6 ). Una dirección para los obreros abatidos, de obedecer siempre las órdenes de Cristo.

3. “Traed los peces que habéis tomado” ( Juan 21:10 ). Un estímulo para todos los siervos fieles.

Cosas concernientes al Reino.

I. Concerniente a la fundación del reino , que se cumplió en Su persona (la de Cristo) después de que Él, a través de Su muerte y resurrección, completó Su obra.

II. En cuanto a la recolección del reino , que se efectuaría por medio de los apóstoles y por el ministerio de la palabra.

III. Concerniente al perfeccionamiento del reino , que debe ser llevado adelante por el poder del Espíritu Santo que Él enviaría del Padre, y que debe santificar a todos los que creen en Su nombre (de Cristo).

IV. Concerniente a la revelación del reino que tendría lugar al final de los tiempos, cuando Él regresara del cielo en la gloria de Su Padre . Besser .

El Reino de Dios.

I. La concepción subyacente .— “El reino de Dios es ese arreglo perfecto de todas las cosas, en el cual Dios mismo es el Gobernante y solo Su voluntad es activa y decisiva. La concepción incluye tres elementos o ingredientes:

1. Un pueblo.
2. Una constitución.
3. Una tierra, una morada segura y una posesión. Sólo donde estas tres cosas están unidas podemos hablar de un reino ”( Unterricht im Christenthum de Bornemann , p. 30).

II. La realización triple .-

1. El israelita, o el pasado .

(1) El pueblo eran los hijos de Abraham según la carne.
(2) La constitución era la ley, moral y ceremonial, promulgada por Motes en el Sinaí.

(3) La tierra era Canaán, a la cual Josué 2 condujo al pueblo . El cristiano o el presente .

(1) Las personas son creyentes profesos en el Señor Jesucristo.
(2) Se puede decir que la constitución consiste en el arrepentimiento para con Dios y la fe en el Señor Jesucristo.
(3) La tierra es la tierra que ha sido entregada a la Iglesia para su subyugación y ocupación.
3. El celestial o el futuro .

(1) Las personas serán aquellas que verdaderamente nazcan de nuevo y estén unidas a Cristo por el espíritu.
(2) La constitución será posesión de la santidad perfecta o sumisión absoluta a Cristo.
(3) La tierra será la Canaán celestial, o una vida eterna de comunión íntima e ininterrumpida con Cristo.

Hechos 1:4 . El mandato del Señor Ascendente .

I. no se apartan de Jerusalén .-

1. Ni por temor a su seguridad . No habría sido sorprendente que los apóstoles, alarmados por sus personas, se hubieran retirado de la santa ciudad cuando Cristo dejó de aparecerles. La naturaleza humana no es valiente por naturaleza, sino esencialmente débil; y aunque los apóstoles ya estaban renovados en el espíritu de sus mentes, siendo cristianos, sin embargo, ¿no estaban completamente liberados del poder de sus debilidades constitucionales, mientras que las circunstancias inusuales en las que serían colocados por la ascensión de Cristo tenderían a excitarlos? estos en una actividad más que ordinaria. Aun así, no debían retirarse de la metrópoli hasta que recibieran la señal de su Señor. Un vuelo prematuro

(1) revelan una falta de fortaleza de su parte, mostrándoles que tienen miedo de lo que el hombre pueda hacerles, en cuyo caso no resultarían ser predicadores eficientes del evangelio;
(2) mostrar una debilidad de fe, como si no pudieran confiar en un invisible tanto como en un maestro visible para protegerlos, lo que igualmente resultaría fatal para su éxito; y
(3) indican una torpeza de entendimiento que no pudo percibir que al retirarse de Jerusalén estarían prácticamente reconociendo la derrota y rindiendo la causa de su Maestro.

2. Ni por exuberancia de celo . El mundo les puede parecer que está pereciendo por falta de conocimiento, y pueden estar ansiosos por difundir las nuevas de la salvación, incluso pueden estar deseosos de probar en el instante su devoción a su Maestro y su voluntad de defender su causa. , sí, el tiempo antes del regreso de su Maestro puede parecer demasiado corto para admitir que se ha desperdiciado en la demora. Sin embargo, no se ganaría nada con una prisa precipitada. No les correspondía dar la señal de avanzar. Su deber era seguir, no guiar, no ordenar, sino obedecer.

II. Esperaran la promesa del Padre .-

1. Sin esto solo el fracaso acudiría a sus esfuerzos . En asuntos espirituales, nada se puede lograr con éxito sin la ayuda divina ( Zacarías 4:6 ; Juan 15:5 ). En el reino de los cielos sobre la tierra, el actor principal es el Espíritu Santo. Los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son instrumentos subordinados.

2. Con este éxito estaría seguro . El Espíritu Santo los revestiría de poder: poder para comprender y exponer la verdad ( Juan 16:13 ), poder para convencer a los contrarios ( Lucas 11:15 ; Hechos 6:10 ), poder para tocar la conciencia ( 2 Corintios 4:2 ) —Que nada ni nadie podría resistir,

3. Esperar esto sería una prueba admirable de su fe — Sólo con la fuerza que proporciona una fe viva podrían esperar cumplir con éxito su comisión.

4. Esperar esto evocaría las mejores y más fuertes cualidades de sus personajes . El Señor siempre es bueno con los que le esperan, y solo los grandes hombres pueden esperar. “Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas”, y “también sirven a los que solo están firmes y esperan”.

Dos Lecciones .-

1. “Hay temporadas en nuestras vidas en las que Dios parece llamarnos simplemente a esperar”; y
2. El verdadero progreso a menudo se asegura mejor esperando que trabajando.

Hechos 1:5 . Los dos bautismos .

El bautismo de Juan I. .-

1. Material . Un bautismo en agua.

2. Externo . Afectando al cuerpo.

3. Simbólico . Representando limpieza moral.

4. Preparatoria — En anticipación de la venida de Cristo.

5. Temporal . Destinado solo por una temporada.

II. El bautismo de Jesús .-

1. Espiritual . Un bautismo en el Espíritu Santo.

2. Interna . Descendiendo sobre el corazón.

3. Esencial . Impartir renovación espiritual.

4. Complementario . Dándose cuenta de lo que había sido simbolizado por el rito de John.

5. Permanente . Diseñado para durar por siempre.