Hechos 1:6-11

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 1:6 . Cuando se reunieron .— (El códice Sinaítico omite juntos .) Esta no fue la reunión a la que se hace referencia en Hechos 1:4 , sino la última entrevista registrada en Lucas 24:36 , que comenzó en Jerusalén y terminó cerca de Betania.

Wilt , en lugar del dost tú ? εἰ introduciendo una pregunta directa, "que es contraria al uso clásico, aunque no es infrecuente en el NT y la LXX". (Hackett). El reino de Israel muestra que aún las expectativas de los apóstoles no habían traspasado los límites de su propia nación.

Hechos 1:7 . Puesto , puesto , fijado o designado en Su propio poder , es decir , en el ejercicio soberano de él. Compárese con Mateo 24:36 y 1 Tesalonicenses 5:1 .

Hechos 1:8 . Después de eso, el Espíritu Santo ha venido sobre ti , literalmente, el Espíritu Santo ha venido sobre ti . Esta debería ser la fuente de su poder. “Antes de la Ascensión, los discípulos fueron guiados por el Espíritu como un poder trascendente que estaba sobre ellos; primero con el evento pentecostal se convierte en un principio inmanente ”(Holtzmann).

Testigos a mí deben ser mis testigos , la lectura μου siendo preferible μοι. Compárese con Lucas 24:48 . En Jerusalén , etc., da una pista sobre el plan del libro.

Hechos 1:9 . Después de haber dicho , en lugar diciendo estas cosas , y viéndolo ellos , o que he aquí , fue llevado , o se elevó hasta en el aire, pero aún no en el cielo, ἐπήρθη ser diferente de ἀνελήφθη ( Hechos 1:2 ) y ὑπέλαβεν , recibido desde abajo.

Hechos 1:10 . Los dos hombres que estaban o estaban de pie por ellos en vestidos blancos o prendas eran ángeles, como en Marco 16:5 ; Lucas 24:4 ; Juan 20:12 .

Hechos 1:11 . De igual manera significó que el regreso de Cristo estaría en el aire y sería visible. Compárese con Marco 14:62 ; Lucas 21:27 ; Apocalipsis 1:7 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 1:6

La Ascensión; o, la exaltación de la cabeza de la Iglesia

I. Las circunstancias concomitantes .-

1. El lugar . Perla artificial. Esto concuerda con la afirmación de Lucas ( Lucas 24:50 ), que la escena del "levantamiento" estaba cerca de Betania, y no contradice el relato de Marcos ( Hechos 16:14 ), que parece, pero realmente lo hace. no, indique como punto de partida el aposento alto de Jerusalén, en el que Cristo se había aparecido a sus discípulos mientras estaban sentados a la mesa.

Las palabras “para que” ( Marco 16:19 ) se refieren no necesariamente a la conversación inmediatamente anterior, sino al “hablar” en general del Señor con sus discípulos durante los cuarenta días. (Compárese con Weiss, La vida de Cristo , iii. 408, ET)

2. El tiempo . El último de los cuarenta días, el día de la manifestación de Betania, que, sin embargo, no fue la entrevista que disfrutaron los diez ( Juan 20:19 ; compárese con Lucas 24:36 ), sino la concedida a todos los apóstoles ( 1 Corintios 15:7 ), que muy probablemente sucedió en Jerusalén en la tarde del cuadragésimo día. En este caso, el viaje a Betania se realizaría durante la noche y la ascensión se realizaría temprano en la mañana, al amanecer.

3. Los espectadores . Los once. No era necesario que otros además de ellos hubieran sido testigos de la partida, ya que solo a ellos, como sus embajadores, estaba a punto de encomendarse la tarea de testificar tanto sobre él como para él. Pero que otros junto con ellos estaban en el aposento alto cuando Cristo vino a sacarlos es la deducción natural: otros de quienes se apartaron, que quedaron atrás (compare Génesis 22:5 ; 2 Reyes 2:6 ), y a a quien regresaron (ver Hechos 1:13 ) cuando terminó el espectáculo sublime.

II. El fenómeno sobrenatural .-

1. La conversación antecedente .

(1) La pregunta curiosa, “¡Señor! ¿Restaurarás en este tiempo el reino de Israel? Sorprende que los apóstoles, después de tres años de formación en la escuela de Cristo, después del trágico acontecimiento de la crucifixión, después de la experiencia trascendente de la resurrección y después de escuchar la exposición de Cristo resucitado de las cosas concernientes al reino, todavía hayan se aferró a la idea de una monarquía temporal.

Sin embargo, ni antinatural ni difícil de entender cuando uno recuerda cuán lleno estaba entonces el aire de concepciones materialistas y carnales de los reinos mesiánicos venideros, cómo los apóstoles desde sus días de juventud habían bebido estas ideas y prácticamente vivido de ellas, y cuán invencibles, incluso en los hombres buenos, el prejuicio temprano lo es.

(2) La respuesta desalentadora. Dejando que el Espíritu Santo corrigiera sus nociones erróneas ( Juan 16:13 ), Cristo resucitado les aseguró que su sabiduría radicaba en no esforzarse de antemano por conocer los tiempos y las estaciones en relación con el reino, una pista para los estudiantes de profecía; que los tiempos y las estaciones estaban únicamente dentro del conocimiento del Padre que los había designado en el ejercicio soberano de Su propia autoridad ( Deuteronomio 29:29 ); y que su tarea especial sería la de testificar de Cristo, comenzando en Jerusalén ( Lucas 24:47 ), pero progresando “hasta los confines de la tierra”, luz sobre la misión del evangelio.

(3) La seguridad reconfortante. Por grande y arduo que resulte indudablemente la obra de testificar, no se dejarían sin ayuda para su ejecución, sino que, por el Espíritu Santo que está a punto de caer sobre ellos, serían dotados de poder suficiente para hacer frente a toda emergencia. que pueda surgir en su sagrada vocación: una palabra de consuelo para los cristianos en todos los ámbitos, pero especialmente para los predicadores y misioneros.
2. La exaltación inmediata .

(1) Fue levantado, levantado en el aire, inmediatamente después de que dejó de hablar, y mientras los apóstoles lo miraban con admiración y adoración. Lucas ( Lucas 24:50 ) lo describe en este momento como levantando Sus manos y bendiciéndolas, y como en el acto de dar un paso atrás y separarse de ellas.

(2) Una nube lo apartó de su vista y lo envolvió como un manto de lana. “Él hace de las nubes su carro” ( Salmo 104:3 ). La imaginación puede representar el camino ascendente del rey ascendente. La Escritura deja eso sin pintar, y se limita a declarar el hecho sin adornos de que fue levantado ”, que“ pasó por los cielos ”( Hebreos 4:10 ; 1 Pedro 3:22 ), que“ se sentó a la derecha mano de Dios ”( Colosenses 3:1 ; Hebreos 11:12 ).

3. La visión posterior . Dos hombres vestidos de blanco se pararon junto a los apóstoles mientras miraban fijamente al cielo. No Moisés y Elías (Ewald), que habían hablado con Cristo en el Monte de la Transfiguración, de lo contrario Lucas los habría nombrado como lo hace en el Evangelio, sino dos ángeles, probablemente los dos que figuraron en la resurrección ( Lucas 24:4 ; Juan 20:12 ).

(1) Reprobar a los observadores del cielo, recordándoles así su deber de ahora en adelante no sería tanto contemplación como acción, estos monitores celestiales

(2) los consoló con la seguridad de que Cristo regresaría de la misma manera como lo habían visto partir, confirmando así la promesa de Cristo de que vendría de nuevo ( Mateo 16:27 ; Lucas 9:26 ; Juan 14:3 ), y

(3) les indicó que Filipenses 3:20 su futura aparición ( Filipenses 3:20 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 9:28 ).

III. La interpretación doctrinal. -

1. ¿Qué significó la Ascensión de Cristo .-

(1) La terminación de Su humillación terrenal y el comienzo de Su gloria celestial.
(2) La conclusión de Su obra redentora y su aceptación formal, así como la recompensa por Su Padre.
(3) El cese de Su actividad visible directa en la tierra, y la inauguración de Su obra indirecta e invisible desde el cielo y por medio del Espíritu.
2. Qué significó la Ascensión para los apóstoles .

(1) La certeza de la resurrección de Cristo. Si Cristo se apartó visiblemente de la tierra, debe haber realmente resucitado de entre los muertos.
(2) La confirmación de su fe en el Mesianismo y la Divinidad de Cristo. Esto siguió como consecuencia de su fe en Su resurrección.

(3) La verificación de la autoridad de Cristo como Maestro, Cristo habiendo anunciado antes de la Crucifixión que el Hijo del Hombre ascendería hasta donde había estado antes ( Juan 6:62 ). Cuando los apóstoles vieron cumplida esta predicción, debieron haber razonado que de la misma manera todas sus otras promesas serían ¡sí y amén! Y en particular, que Su palabra sobre el Espíritu Santo no fallaría.

(4) La necesidad de no conocer más a Cristo según la carne. Este probablemente fue el significado de Su palabra a María: “¡No me toques! porque todavía no he subido ”( Juan 20:17 ).

(5) La certeza de que finalmente seguirían adonde Él había ido. Esto se había prometido en la mesa de la cena ( Juan 14:3 ). Por lo tanto, cuando vieran a Cristo exaltado a la diestra de la Majestad en las alturas, ya no temerían, si alguna vez temían, que Él no pudiera poner en práctica Su amorosa palabra concerniente y su misericordioso propósito para con ellos.

3. Qué significó la Ascensión en el mundo .

(1) El carácter confiable de la obra redentora de Cristo. Su exaltación proporcionó la prueba de que podía salvar hasta lo último a todos los que venían a Dios por medio de él ( Hebreos 7:25 ).

(2) La supremacía de Cristo sobre todas las cosas y personas de la tierra. Esta fue una deducción inevitable de la investidura de Cristo con todo poder en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ; Juan 13:3 ). Si Cristo hubiera "subido al cielo, estando sujetos a él ángeles, autoridades y potestades" ( 1 Pedro 3:22 ), uno podría estar seguro de que todas las cosas en la tierra también habían sido puestas debajo de Sus pies ( Efesios 1:22 ). , para que de ahora en adelante sea Señor tanto de vivos como de muertos ( Romanos 14:9 ).

(3) La certeza de que Cristo eventualmente conquistaría a sus enemigos. “Es necesario que él reine hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies” ( 1 Corintios 15:25 ; compare con Hebreos 10:12 ).

aprender .-

1. El título de Cristo debe ser adorado ( Filipenses 2:10 ).

2. El deber de buscar las cosas de arriba ( Colosenses 3:1 ).

3. La propiedad de esperar el regreso de Cristo ( Tito 2:13 ).

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 1:6 . Una pregunta cuestionable: "Señor, ¿restauras el reino en este momento?"

I. Autorizado . — Cuando lo dicte:

1. Muestra fe , que espera el reino.

2. Amor tierno , que desea la salvación del mundo.

3. Santo dolor , que siente las miserias de los tiempos.

II. No autorizado : cuando se lo solicite:

1. Impaciencia carnal , que desea ver venir el reino de Dios con espectáculo externo.

2. Curiosidad espiritual , que se adentrará en lo que el Padre se ha reservado para sí mismo.

3. Pía indolencia , que con las manos juntas mira las nubes en lugar de trabajar por el reino de Dios en la vocación que le ha sido encomendada.— Gerok .

Hechos 1:7 . No para que el hombre conozca los tiempos y las estaciones .

I. Una restricción razonable . — Considerando:

1. Que el Padre los ha dispuesto en el ejercicio de su propia autoridad soberana;
2. Que en otros reinos además del de la religión la capacidad del hombre para predecir el futuro es limitada; y
3. Que el conocimiento de los tiempos y las estaciones pueda actuar perjudicialmente sobre el hombre.

II. Un arreglo beneficioso .

1. Inspirar humildad, enseñándole al hombre que algunos temas están más allá de su comprensión.
2. Reprimir la curiosidad, que siempre tiende a traspasar los límites de lo legítimo.
3. Cultivar la sumisión, dirigiendo al hombre a dejar los asuntos secretos en manos del Padre.
4. Para disciplinar la fe, entrenarla para que crea que Él hace todas las cosas bien.

Hechos 1:8 . Testigos de Cristo . Los cristianos en sus diversas esferas y capacidades deben ser testigos:

I. De los hechos de la historia de Cristo — De Su encarnación, vida, muerte, resurrección y ascensión, para aquellos que los ignoran.

II. De las doctrinas de Su Evangelio — De Su sacrificio vicario por el pecado, Su oferta gratuita de perdón y Su don del Espíritu Santo a los creyentes, a quienes los necesiten.

III. Del carácter y destino de Su Iglesia — De su naturaleza espiritual, santo llamamiento y máxima victoria sobre el mundo, para aquellos que están fuera de su ámbito.

La vocación del cristiano.

I. Su gloria — Testigos del Rey Exaltado, Sus testigos.

II. Su humildad ... Sólo sus testigos , nada más.

III. Sus sufrimientos — Testigos del Señor en un mundo hostil .

IV. Su promesa .- Fuerza de above.- Gerok .

Poder para el servicio.

I. En qué consiste — La morada del Espíritu Santo. De donde es el poder

1. Sobrenatural en su carácter;
2. Natural en sus operaciones, empleando las facultades ordinarias del hombre; y
3. Adecuado en su medida, satisfaciendo todas las necesidades de quienes sirven.

II. De quien proviene : del Padre como su fuente y de Cristo como su dispensador. Por lo tanto, debe buscarse solo de estos mediante:

1. Espera obediente ( Hechos 1:4 );

2. Oración ferviente ( Hechos 1:14 , Hechos 2:1 ); y

3. Humilde autovaciamiento.

III. A quienes es dado .-

1. A los elegidos, como lo fueron los Apóstoles por Cristo.
2. A los que se entregan sin reservas al servicio de Cristo.
3. A los que esperan con fe el don celestial.

IV. Por lo que se concede. —Permitir que sus destinatarios testifiquen de Cristo. Esto lo hace el Espíritu Santo testificando de Cristo en ellos. Sin la ayuda del Espíritu, ninguna palabra de apóstol, profeta, evangelista o predicador podría testificar eficazmente de Cristo , es decir , testificar de tal manera que llegue de manera salvadora al corazón y la conciencia de los oyentes.

Poder pentecostal — Miremos este poder pentecostal y veamos algunas de sus características y condiciones. ¿Qué es?

1. Primero, es el poder de la seriedad religiosa . La religión a medias no es religión en absoluto. Dios quiere todo el corazón o ninguno. La seriedad es trabajar en la religión, no jugar con ella. La seriedad hace de la religión el principal asunto de uno. Lo hace como los hombres cavan en busca de oro en las montañas, decididos a tenerlo si está allí. Así fue con estos primeros discípulos. Sabían que el poder existía y estaba destinado a ellos. Entonces lo iban a tener. Cumplirían con las condiciones de Dios.

2. El poder pentecostal es el poder de la unión . En unión hay fuerza. En división o separación hay debilidad. Una y otra vez se nos dice que esos ciento veinte discípulos estaban todos en ese aposento alto, no ciento diecinueve, sino ciento veinte. Todos allí, y todos unánimes. El calor generado fusionó todos los corazones en uno. ¿Alguna vez viste que las piezas de hierro duro y frío se derritieran y fluyeran juntas en el horno? Entonces el moldeador puede hacer lo que quiera con la masa fundida. La falta de unión destruye el poder del cuerpo humano o de la Iglesia cristiana. Piense en cómo unos pocos miembros de la iglesia que nunca se unen en oración y trabajan con el resto cortan la fuerza de la Iglesia.

3. El poder pentecostal es el poder de testificar de Cristo . El cristianismo es una religión que avanza mediante el testimonio; y solo así. Donde nadie habla por él, muere. Imagínese a Pedro pasando una semana o un mes sin mencionar el nombre de Jesús. Imagínese grupos de discípulos reunidos y hablando sobre el clima, las cosechas, la política o las finanzas, y sin decir una sola palabra sobre su Señor ascendido.

Es cierto que una vida santa es un buen testimonio de Cristo. Sin ella, hablar es mera hipocresía. Pero también es cierto que de la abundancia del corazón habla la boca, pero cuando el corazón está tan lleno de Jesús como el corazón de los primeros discípulos, la lengua revela el hecho. ¡Cuántos cristianos están tartamudos!

4. Nuevamente, el poder pentecostal es el poder de la Palabra de Dios . ¿Han notado en Pentecostés qué razonador, qué expositor, qué orador se convirtió en Pedro? ¿Ha observado cómo su elocuencia se abrió camino en los corazones de sus auditores? ¿Qué le dio ese poder para conmover a los hombres? Lea su discurso y no encontrará nada que pueda explicar mediante las reglas ordinarias de la retórica o los cánones de la elocuencia secular.

Es el tipo de discurso más sencillo. ¿Conoció alguna vez a un estudiante ferviente de la Palabra de Dios que no creciera en piedad? ¿Conoció alguna vez una Iglesia que se alimentaba de la Palabra de Dios y que no tenía algo como el poder pentecostal? ¿Sabías alguna vez que ese poder vendría donde no se honraba la Palabra Divina?

5. El poder pentecostal era el poder de la oración .

6. Hay muchas otras características de este poder pentecostal. Es el poder de una consagración completa, el poder de un valor indomable, el poder de la concentración espiritual, el poder de ganar almas para Jesucristo. Pero todos se resumen en esto, es el poder del Espíritu Santo, el poder de los corazones humanos cuando es tomado posesión del Espíritu Divino. ¿Habrá alguna confusión sobre este poder? ¿Habrá alguna duda de lo que nos ha sucedido cuando estamos llenos del Espíritu Santo? ¿Alguna vez alguien trató de hacerle creer que una lámpara de queroseno o un chorro de gas o incluso una luz eléctrica era el sol de primavera o de verano? ¿Se podrían fabricar suficientes luces eléctricas para hacer que la tierra produjera sus capullos, flores y frutos? ¡Oh, con qué facilidad el sol despierta las fuerzas adormecidas de la naturaleza y viste la tierra de verdor! ¡Qué transformaciones cuando el sol se pone a trabajar! ¡Y qué transformaciones cuando desciende el Espíritu Santo! ¿Son limitados los recursos del Espíritu Santo? ¿No es infinito? ¿No son todas las cosas posibles para Dios? Hemos esperado seis mil años por el vapor y la electricidad; pero estas fuerzas existieron incluso en el Edén, y podrían haber sido utilizadas si hubiéramos sabido cómo.

Hemos esperado dos mil años desde Cristo por la conversión prometida del mundo. Existe el poder para lograrlo. Está poseído por el Espíritu Santo. Es el poder pentecostal. ¿Lo tenemos? ¿Lo tienes ahora? ¿O esperar otros dos mil años, mientras el mundo avanza en la iniquidad y generación tras generación pasa al infierno? - FP Berry .

Hechos 1:9 . La ascensión de Cristo y sus lecciones .

I. La doctrina de la Ascensión de nuestro Señor ocupa un lugar destacado en la enseñanza apostólica .— “La doctrina de la Resurrección, aparte de la doctrina de la Ascensión, habría sido un fragmento mutilado, porque la pregunta natural surgiría, no por uno, pero para cada época: si Jesús de Nazaret ha resucitado de entre los muertos, ¿dónde está? "

II. La Ascensión de nuestro Señor significó Su retirada de esta escena terrenal. “El Libro de los Hechos no describe a nuestro Salvador ascendiendo a través del espacio infinito. Simplemente lo describe como quitado de esta bola terrenal, y luego una nube que lo excluyó de la vista, Cristo pasó al universo interior e invisible en el que ahora habita ”.

III. La Ascensión de nuestro Señor fue una terminación apropiada y natural del ministerio de Cristo. - “La partida del Rey eterno fue como Su primer acercamiento, una parte de un plan que forma un todo unido y armonioso. La Encarnación y la Ascensión estaban necesariamente relacionadas la una con la otra ".

IV. La Ascensión de nuestro Señor fue una compleción y un final necesarios para Su obra terrenal. - “Por algunas razones secretas para nosotros, pero ocultas en las espantosas profundidades de ese Ser que es el principio y el fin, la fuente y la condición de toda la existencia creada , el regreso de Cristo al seno del Padre era absolutamente necesario antes de que pudiera tener lugar el derramamiento del Espíritu Divino de Vida y Amor.

V. La Ascensión de nuestro Señor convirtió a Cristo en un objeto ideal de culto para toda la raza humana . La Ascensión de Jesucristo fue absolutamente necesaria para equipar a la Iglesia para su misión universal, al retirar la presencia corporal de Cristo a esa región invisible que no tiene relación especial con ninguna localidad terrestre, sino que es el destino común, la verdadera patria de todos los hijos de Dios.

VI. La Ascensión de nuestro Señor glorificó a la humanidad como humanidad, y ennobleció al hombre simplemente como hombre. - “La Ascensión transformó así la vida añadiendo una nueva dignidad a la vida ya los deberes de la vida. Desde el principio, el cristianismo declaró a todos la dignidad y gloria de la naturaleza humana en sí misma. Gran parte de la especulación moderna tiende a degradar y menospreciar el cuerpo humano ... La doctrina de la evolución, por decir lo mínimo, no tiene una influencia elevadora sobre las masas ... La doctrina de la Ascensión enseña a los hombres un punto de vista más elevado y noble. ”- GT Stokes, DD

La ascensión de Cristo. — Qué significaba.

I. Una continuación de la obra redentora de Cristo — Sin ella, el reino de Dios no habría sido más que un sueño divino. Mientras los apóstoles estuvieran bajo la guía visible de Cristo, no podrían disociar su reino del imperio de la conquista física que durante tanto tiempo había sido la visión de las pasiones y prejuicios judíos. “No fue hasta que ya no pudieron hablar con Cristo cara a cara que una fe más pura los atrajo al alcance del propósito redentor de Dios y les abrió los ojos al reino invisible de la verdad y la justicia, del amor y la belleza moral”.

II. Una revelación de la unidad de la vida: “En lugar de ser una despedida, fue un acercamiento del Señor en una comunión más elevada y poderosa con el hombre, en una relación más fructífera y comprensiva”. "Fue quitado de la vista de sus discípulos para que pudiera entrar en contacto con todas las fuentes del pensamiento y la acción humanos".

III. Una ampliación de la influencia personal de Cristo .— “La muerte no cambia, sino que intensifica las relaciones humanas. La muerte es la puerta a través de la cual el alma del discípulo asciende con Cristo a una vida más amplia y a influencias más benditas ". “Moisés y Pablo son fuerzas más grandes en la sociedad humana ahora de lo que jamás soñaron mientras estaban en la carne. La influencia de Calvino aumenta no solo en poder sino en pureza con cada generación sucesiva ". Así ocurre con Cristo, cuya ascensión fue "una elevación y glorificación de toda la vida humana". - George D. Herron, DD

La Ascensión de Jesús.

I. La conclusión de las apariciones del Resucitado en el pasado.
II. La contraparte de Su futuro regreso.
III. El punto de entrada para Su actual soberanía.— Bornemann .

Tomado; o Vistas de la Ascensión . Cristo ascendió al cielo.

I. Como siervo , para recibir Su recompensa. Habiendo terminado la obra de Su Padre, ascendió para recibir Su recompensa estipulada ( Hebreos 12:2 ).

II. Como un Hijo en el seno de su Padre. De haber venido de esto, a esto le agradó volver ( Juan 17:5 ).

III. Como Sumo Sacerdote , para interceder por Su pueblo. Habiéndose ofrecido a sí mismo una vez por todas como sacrificio, pasó a los cielos para aparecer allí en la presencia de Dios por aquellos por quienes derramó Su sangre ( Hebreos 9:24 ).

IV. Como Rey , para sentarse en Su trono. Como mediador designado, Él es el Señor de todo ( Hechos 10:36 ).

La ascensión de Cristo es una necesidad.

I. Porque la tierra contaminada no era adecuada como morada para el Cuerpo glorificado del Redentor , el cielo era su esfera apropiada de existencia. Antes de que pudiera volver a formar el tabernáculo en este mundo, se deben introducir los cielos nuevos y la tierra nueva.

II. Porque una parte esencial de Su oficio sacerdotal debía ejercerse en el cielo ”. -“ Lo que hizo el sumo sacerdote en el templo terrenal era necesario que el Sumo Sacerdote de nuestra profesión lo hiciera en el templo hecho sin manos en los cielos ”.

III. Porque era necesario que la redención no solo se adquiriera, sino que se aplicara: "Si los hombres se hubieran dejado a sí mismos, habrían permanecido en sus pecados, y Cristo habría muerto en vano". Para evitar esto, se requería que se le diera el Espíritu Santo, y el cielo era el lugar de donde se podía derramar el Espíritu Santo.

IV. Porque el cielo mismo requería estar preparado para su pueblo. —Por lo tanto, Cristo dijo: "Voy a preparar un lugar para ustedes", etc. ( Juan 14:2 ) .— Charles Hodge, DD

La Ascensión Visible.

I. El testimonio más apropiado , y naturalmente esperado, del origen celestial de Cristo ( Juan 3:13 ; Juan 6:62 ; Juan 16:28 ).

II. La exhibición final y más evidente, indispensable para los primeros testigos , de la verdad de que el reino de Jesús debe ser establecido por el Espíritu del cielo .

III. La garantía más segura del poder celestial de Cristo .

IV. El compromiso más fuerte de su futuro regreso visible .- Stier .

Nubes que esconden a Cristo .

I. Las nubes de vapor ocultan Su gloriosa forma a los ojos de los sentidos.

II. Nubes de ignorancia ocultan Su imagen a los ojos del entendimiento.

III. Nubes de incredulidad ocultan Su gracia a los ojos del corazón.

IV. Las nubes del pecado ocultan su presencia incluso a los ojos de la fe.

Hechos 1:11 . ¿Por qué estamos mirando al cielo? Porque vemos

I. Jesús coronado de gloria y honor ( Hebreos 2:9 ).

II. La humanidad glorificada en él ( Hebreos 4:15 ).

III. Redención completamente completada por Él ( Filipenses 2:9 ).

IV. Toda la creación en el futuro recuperada por Él ( Apocalipsis 11:15 ) .— Oosterzee .

La segunda venida de Cristo.

I. Personal — El mismo Señor Jesús.

II. Visible — De la misma manera en que lo vieron ir.

III. Glorioso — Sobre las nubes del cielo.

IV. Cierto . Vendrá.

Hechos 1:9 . ¿Fue la Ascensión de Cristo un fenómeno visible?

I. Frente a esto, comúnmente se instan las siguientes consideraciones:

1. Científico . La idea de un cielo "local" más allá del firmamento atmosférico y en las profundidades del espacio se ha vuelto inconcebible para la astronomía moderna. Pero sin admitir que el cielo no puede ser un lugar, todo lo que implica la Ascensión narrada en las Escrituras es simplemente un retiro visible más allá de los límites de esta esfera sensible.

2. Teológico . “La concepción propia de la fe cristiana de la actual exaltación de Jesucristo no depende de esa ascensión externa que se relata en los Hechos, no siendo la última para la fe cristiana esencial y fundamental, mientras que la primera lo es ( Bornemann ). Sin embargo, una declaración como esta es incorrecta, ya que sin una ascensión corporal visible, no solo la doctrina de la resurrección corporal de Cristo sería insegura, sino que la doctrina de la mediación de Cristo estaría en peligro (ver Hebreos 4:14 ).

3. Crítico .

(1) El relato de Lucas ( Hechos 24:20 ), que parece ubicar la Ascensión en o cerca de Betania, a quince estadios de Jerusalén, mientras que Hechos lo representa como si hubiera ocurrido solo a cinco o seis estadios de la ciudad. Vea esta dificultad encontrada en Critical Remarks and Homiletical Analysis. Por supuesto, si se adopta la lectura que omite “y fue llevado al cielo”, la dificultad se desvanece.

(2) La representación en Marcos ( Hechos 16:19 ), que coloca (o parece colocar) la Ascensión inmediatamente después de la entrevista con los once mientras estaban sentados a la mesa. Pero para no insistir en la incongruencia de representar a Cristo desapareciendo a través del cielo desde un comedor y por la noche, no hay más necesidad de suponer que Cristo salió inmediatamente de la cámara y ascendió que pensar que los apóstoles se levantaron de su lugar. se sentaron en el banquete y salieron a predicar.

(3) El silencio de Mateo
(28), que al menos sugiere que él no sabía de ningún suceso como lo relatan Lucas y Marcos. Pero Mateo puede haber considerado simplemente que la Ascensión estaba más allá del alcance de su historia del Evangelio, o puede haberla considerado como directamente implícita en la promesa del Salvador: “¡He aquí! Yo estoy con ustedes siempre ”, etc.,“ ya que no podía haber sido desconocido para ningún cristiano en ese momento, que Cristo ya no estaba con su pueblo 'en la carne', sino que había ascendido al cielo ”(Ebrard, Gospel History , Párrafo 102).

II. Para ello, deben sopesarse los argumentos mencionados a continuación.

1. Científico . No puede haber nada científicamente imposible en la idea de que Cristo ascienda al cielo, puesto que el cuerpo de Cristo ya había sufrido una transformación de la que la ciencia no puede conocer.

2. Teológico . Si Cristo realmente se levantó de la tumba en forma corporal, parecería necesaria una salida visible de la tierra para evitar la sospecha de que pudo haber muerto nuevamente.

3. Crítico . El testimonio concurrente de los escritores del Evangelio y de la Epístola es demasiado fuerte para dejarlo de lado. Compárese con Marco 16:19 ; Lucas 24:50 ; Efesios 4:8 ; Efesios 4:10 ; 1 Timoteo 3:16 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 9:12 ; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 3:22 . (Véase ¿Cómo se representa la divinidad de Jesús de Whitelaw ? Parte III., Capítulo I.)