Hechos 11:1-18

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 11:1 . Los apóstoles : Pedro y Juan ( Hechos 8:14 ), con Santiago ( Hechos 12:2 ), y posiblemente el resto de los Doce. Los hermanos. —El cuerpo de discípulos.

Hechos 11:2 . Los que eran de la circuncisión. —En primera instancia todos los discípulos de Judea que eran judíos, luego un partido en la Iglesia que contendió por la circuncisión como término de comunión cristiana ( Filipenses 3:3 ; Colosenses 4:11 ; Tito 1:10 ).

Hechos 11:3 . Comiste con ellos (ver com . Hechos 10:28 .

Hechos 11:4 . Ensayado el asunto desde el principio y expuso que por orden. —Mejor, habiendo comenzado, les expuso el asunto en orden.

Hechos 11:5 . — El relato de Pedro difiere del de Lucas solo en detalles menores. (Ver "Análisis homilético").

Hechos 11:11 . — Menciona que los embajadores de Cornelio eran tres ( Hechos 10:19 ), y Hechos 11:12 que los compañeros de Pedro eran seis ( Hechos 10:33 ).

Hechos 11:13 . Representa a Cornelio llamando ángel a su misterioso visitante , mientras que el relato de Lucas hace que el centurión hable de él como un hombre ( Hechos 10:30 ). La palabra hombres, una inserción de Hechos 10:5 , debe omitirse.

Hechos 11:14 . — Agrega un elemento del mensaje del ángel que no se mencionó antes.

Hechos 11:15 . — La clausula cuando comencé a hablar no contradice el relato de Lucas “mientras todavía hablaba Pedro” ( Hechos 10:44 ), sino que llama la atención sobre la brevedad del intervalo que pasó antes de que descendiera el Espíritu Santo. Al principio = en el día de Pentecostés, unos diez años antes: ver Hechos 11:26 . Hechos 11:26 .

Hechos 11:17 . No se puede decidir si el antecedente de quienes creyeron en πιστεύσασιν somos nosotros (A. y RV, Bengel, Meyer), o ellos y nosotros (Alford, Hackett), o solo ellos (Plumptre); pero en cada caso el sentido es el mismo.

Hechos 11:18 . Dios glorificado. —Correcto si la lectura es ἐδόξασαν (Westcott y Hort, RV); si se prefiere ἐδόξαζον (AV, Alford, Hackett), entonces la interpretación debe mantenerse glorificando a Dios, un acto continuo.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 11:1

Informe de Pedro a la Iglesia en Jerusalén; o, la Admisión de los Gentiles reivindicada

I. La acusación seria preferida contra Peter. -

1. La ocasión.

(1) Las nuevas que habían llegado a los apóstoles y hermanos en Judea de que los gentiles también habían recibido la palabra de Dios ( Hechos 11:1 ). No era probable que un fenómeno tan notable siguiera siendo desconocido para los líderes de la Iglesia en Jerusalén. Tampoco es fácilmente concebible que noticias tan gloriosas hayan dado lugar a la insatisfacción en cualquier seno de recto pensar. Sin embargo, ese parece haber sido el caso.

(2) El regreso de Pedro a la metrópoli, que no fue dictado por ninguna convocatoria perentoria que le hicieran sus colegas para defender ante ellos la acción que había emprendido, afirmación desprovista de la más mínima prueba, sino por un deseo natural de explicar lo que había sucedido y su relación con ello ( Hechos 11:2 ).

2. Los motores. “Los que eran de la circuncisión” - es decir , los cristianos judíos a diferencia de los gentiles (ver Hechos 10:45 ) - el grupo en general y no un círculo íntimo de ellos más celoso por el rito que sus compañeros (Lechler). Colosenses 4:11 surgió tal partido ( Colosenses 4:11 ; Tito 1:10 ); aquí se observan sus primeras indicaciones. En esta etapa, toda la Iglesia de Jerusalén, compuesta por judíos, se sintió dispuesta a enfatizar la importancia y obligación de la circuncisión.

3. El gravamen. No es que el apóstol hubiera predicado el evangelio a los gentiles, lo cual, ante el mandato de Cristo, difícilmente podría haber sido declarado una falta ( Mateo 27:19 ), o que los hubiera bautizado y, por lo tanto, los recibió en la Iglesia cristiana, pero que lo había hecho sin someterlos a la circuncisión.

Hasta ahora, los apóstoles y los hermanos no expresan así sus pensamientos, sino que simplemente acusan a Pedro de haber violado el mosaísmo (tradicional) al entablar relaciones amistosas y tener comunión en casa y en la mesa con los gentiles ( Hechos 11:3 ).

II. La triunfante reivindicación ofrecida por Pedro. -

1. La franqueza con la que fue dada. No basarse en su dignidad como principal entre los apóstoles ( primus inter pares ), ni resentir su interferencia en lo que era tan inconfundiblemente una obra de Dios, sino reconocer su derecho a que se declaren sus dificultades y, si es posible, se eliminen, sin duda también apreciando sus dificultades. Perplejo por lo que tan extrañamente entraba en conflicto con sus creencias tradicionales, Peter comenzó y les expuso el asunto en orden a ellos.

Un cristiano de buen espíritu, ya sea un funcionario público o un miembro privado de la Iglesia, no dejará de exhibir la misma ansiedad, mediante una explicación franca, de eliminar cualquier ofensa o escollo que su comportamiento personal pueda haber puesto en el camino de sus hermanos más débiles ( Romanos 14:15 ).

2. La plenitud con que fue dada. Se relataron los principales detalles de la historia.

(1) La visión que él mismo tuvo en Jope (5-10), su propio relato difiere del de Lucas solo en detalles menores, como la omisión de toda mención del tiempo en que ocurrió la visión y del hambre que la precedió, sin decir nada acerca de ver el cielo abierto, y agregando que la sábana parecía llegar hasta él, y que contenía “bestias salvajes” ( Hechos 11:6 ) así como otros animales.

(2) La llegada de los mensajeros de Cornelio, aunque no mencionó en absoluto el nombre del centurión, o en esa etapa de su relato aludió a la visión que había impulsado al centurión a enviar su embajada ( Hechos 11:11 ).

(3) El susurro interior del Espíritu que lo había dirigido a acompañar a los hombres extraños de Cesarea ( Hechos 11:12 ), el cual obedeció, llevándose consigo a seis hermanos que estaban entonces presentes, habiendo aparentemente subido a Jerusalén junto con él, y a quien se le puede representar como habiendo señalado: "estos seis hermanos también me acompañaron".

(4) El relato que Cornelio dio de la aparición del ángel en su casa con instrucciones de enviar hombres a Jope por él, Simón, cuyo apellido era Pedro, quien, dijo el ángel, debería decirle palabras por las cuales él y toda su casa serían salvos. ( Hechos 11:13 ).

(5) El descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio y su casa casi inmediatamente después de haber comenzado a hablar (el intervalo entre su comienzo a predicar y el descenso del Espíritu parecía tan corto), y exactamente de la misma manera que lo había hecho. sobre los creyentes judíos en Pentecostés , es decir , con las mismas manifestaciones en forma de lenguas ( Hechos 11:15 ).

(6) La impresión que le había causado el fenómeno. Le hizo recordar la palabra del Señor (ver Hechos 1:5 ) acerca de la diferencia entre el bautismo de Juan con agua y el bautismo del Señor con el Espíritu Santo ( Hechos 11:16 ).

(7) El proceso de razonamiento que siguió, era que, si Dios les había otorgado a ellos, los gentiles, el mismo don del Espíritu Santo que había conferido a los creyentes judíos, era manifiesto que Dios los había recibido, los gentiles. , en Su Iglesia; y siendo ese el caso, ¿quién era él, Pedro, para resistir a Dios y mantenerlos fuera negándoles el rito del bautismo, que era la señal de que se les dejaba entrar ( Hechos 11:17 )?

3. El acierto con el que se le dio.

(1) Los apóstoles y los hermanos callaron. No pudieron decir nada en contra. Fue tan claramente obra de Dios como lo había sido la curación del cojo en la Hermosa Puerta del Templo ( Hechos 4:14 ).

(2) Ellos glorificaron a Dios, diciendo: "Entonces Dios también a los gentiles ha dado arrepentimiento para vida". ¡Qué lástima que no hayan permanecido jamás en esta mente!

Aprender. -

1. Que surgirán malentendidos entre los hermanos cristianos.
2. Que todos los creyentes cristianos no son igualmente iluminados, o igualmente libres de prejuicios, estrechez de miras e intolerancia.
3. Que la mejor manera de eliminar los malentendidos y superar los prejuicios entre los cristianos es reunirse en una conferencia amistosa.
4. Que la misma historia rara vez se cuenta dos veces de la misma manera y sin variación en los detalles.
5. Aquel a quien Dios admite en la Iglesia, nadie tiene derecho a excluirlo.

Nota A. - La credibilidad histórica de la conversión de Cornelius ha sido objetada principalmente por los siguientes motivos:

1. Que no tuvo ningún efecto práctico en la solución de la cuestión de los gentiles.
2. Que Pablo no lo citó como argumento en el concilio de Jerusalén.

3. Que a pesar del silencio y la glorificación de Dios que siguió a la explicación de Pedro ( Hechos 11:18 ), los cristianos de Jerusalén no tardaron en reafirmar su antigua demanda de la circuncisión de los creyentes no judíos ( Hechos 15:5 ).

4. Que el concilio se sintió completamente indeciso en cuanto a la posición que debería mantener sobre esta cuestión de los términos de la comunión para los miembros gentiles.
5. Que el comportamiento posterior de Pedro en Antioquía demostró que nunca había sabido realmente de una conversión como la que aquí se informa. (Véase Life and Work of Paul, de Baur , 1: 81–92; Zeller, Die Apostelgeschichte, págs. 183–190; Holtzmann, Hand Commentar zum Neuen Testament, Erster Band, pág. 366). Pero-

1. Pedro, si no Pablo, se refirió claramente a la conversión de Cornelio en su discurso en el concilio apostólico ( Hechos 15:7 ), de modo que no se puede afirmar con veracidad. La conversión de Cornelio no tuvo ningún efecto en la determinación de la cuestión de los gentiles.

2. Si Pablo no citó esa conversión al dirigirse al concilio, puede haber considerado innecesario hacerlo después de la referencia de Pedro al mismo evento. Junto con esto, debe notarse que como no se ha informado el discurso de Pablo, no se puede estar seguro de que no hizo alusión a la acción de Pedro al recibir a Cornelio.

3. Si la circuncisión para los gentiles fue nuevamente discutida en Jerusalén, eso no fue sorprendente considerando que fueron los fariseos quienes la discutieron ( Hechos 15:5 ).

4. La alegación de que el concilio no sabía cómo actuar sobre la pregunta es incorrecta, ya que respondieron a la pregunta a satisfacción de Pablo.

5. La vacilación de Pedro en Antioquía ( Gálatas 2:12 ) solo mostró que él, como muchos otros buenos hombres antes y después, era inconsistente, no que no hubiera bautizado a Cornelio. Dificultades menores, como la cantidad de visiones relacionadas con la historia, la inutilidad de enviar a Cornelio a Pedro para escuchar sobre el evangelio, cuando pudo haber aprendido todo lo que quería saber de Felipe, y la obvia inexactitud de la declaración ( Hechos 10:28 ), ya que ¿de qué otra manera podría un gentil transformarse en un prosélito judío? Apenas se requiere una respuesta.

La noción de que la historia de Cornelio es una composición libre destinada a legitimar la misión gentil de Pablo al mostrar que Pedro había abierto la puerta a los paganos antes que él contiene este elemento de verdad, que la acción de Pedro al bautizar a Cornelio sin circuncisión porque el Espíritu Santo lo había hecho, en los mismos términos, concedidos con el don de lenguas, demostraron que el procedimiento de Pablo en las iglesias gentiles no fue desautorizado ni inventado por él mismo, sino que tuvo la sanción más alta posible, la del Espíritu Santo y de Pedro. El resto de la teoría de Tübingen es un engaño explotado.

Nota B. - La teología de Pedro, como se establece en los diversos discursos que él da en los Hechos: -

1. En el Cenáculo ( Hechos 1:15 );

2. En el día de Pentecostés ( Hechos 2:14 );

3. En el pórtico de Salomón ( Hechos 3:12 );

4. Ante el Sanedrín ( Hechos 4:8 );

5. En la reunión cristiana ( Hechos 5:3 ; Hechos 5:8 );

6. Ante el Sanedrín ( Hechos 5:29 );

7. En Samaria ( Hechos 8:20 );

8. En Lida ( Hechos 9:34 );

9. En Jope ( Hechos 9:40 );

10. En Cesarea ( Hechos 10:24 ).

I. La doctrina de Dios de Pedro. -

1. La personalidad de Dios se asume en todas partes ( Hechos 1:24 , Hechos 2:29 , Hechos 3:13 , etc.). Su sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad.

2. La soberanía de Dios, tanto en la providencia ( Hechos 2:23 ) como en la gracia ( Hechos 3:26 ), se afirma sin temor.

3. La unidad de la Deidad se enseña claramente en todas partes, como, por ejemplo, cuando el término Dios se usa absolutamente ( Hechos 3:18 , Hechos 4:10 , Hechos 5:4 , Hechos 10:34 , etc.).

4. La trinidad de personas en la Deidad, si no se expresa claramente, está bastante implícita en pasajes que enseñan la divinidad de Cristo y del Espíritu Santo.

II. La doctrina de Cristo de Pedro. -

1. Su persona.

(1) Que Jesús de Nazaret fue un personaje histórico real, un hombre verdadero, un participante genuino de la humanidad de carne y hueso, y no una mera apariencia de ella, como enseñó el último Docetæ, Pedro presupone en todo momento, dando por sentado todos los detalles de Su historia terrenal como estos han sido registrados en los registros de los evangelios, si no se menciona Su Encarnación, lo que implica al afirmar Su divinidad (ver más abajo), aludiendo a Su bautismo ( Hechos 10:38 ), Su ministerio filantrópico ( Hechos 10:38 ), Su carácter sin pecado llamándolo el santo y justo de Dios ( Hechos 3:14 ), afirmando Su crucifixión ( Hechos 2:23 , Hechos 10:39 ), Su resurrección ( Hechos 2:23 ; Hechos 2:31; Hechos 3:15 ; Hechos 5:40 ), y Su ascensión ( Hechos 2:33 ; Hechos 3:21 ; Hechos 5:31 ), y prediciendo Su futura venida como Juez de vivos y muertos ( Hechos 10:42 ).

(2) Que Pedro consideraba a Jesús de Nazaret como un ser divino preexistente, que había sido enviado y que había venido al mundo, puede inferirse razonablemente de declaraciones como estas: "Él es el Señor de todos" ( Hechos 10:36 ), "David dice acerca de él: He visto al Señor siempre delante de mí" ( Hechos 2:25 ), y "El Señor dice a mi Señor" ( Hechos 2:34 ), ya que, incluso si se refieren a los exaltados Cristo, no se puede suponer que Cristo podría haber sido hecho un ser Divino por el proceso de resurrección y exaltación si no lo hubiera sido antes.

(3) Que Pedro consideró esta exaltada personalidad humana divina como el Mesías de Israel ( Hechos 2:36 ) y el Salvador del mundo ( Hechos 3:25 ), se declara expresamente.

2. Su obra . Que Pedro consideraba a Cristo como un siervo de Jehová ( Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 , Hechos 4:27 ; Hechos 4:30 ) que había sido comisionado para realizar sobre la tierra una obra mediante la cual los hombres pudieran recibir la remisión de los pecados ( Hechos 3:19 ; Hechos 10:43 ), es apenas menos evidente que el hecho de que Pedro relacionó esa obra con Su muerte en la cruz ( Hechos 2:32 ; Hechos 2:38 ; Hechos 3:26 ; Hechos 4:10 ; Hechos 9:43 ).

III. La doctrina de Pedro del Espíritu .-

1. La personalidad ( Hechos 5:3 ), y

2. La divinidad ( Hechos 5:4 ), se afirma sin ambigüedades.

IV. La doctrina de la Providencia de Pedro — Incluye los siguientes puntos:

1. La soberanía de Dios al preordenar todo lo que suceda ( Hechos 4:28 ).

2. La libertad del hombre para realizar su propia voluntad mientras todo el tiempo ejecuta el propósito de Dios ( Hechos 2:23 ; Hechos 4:27 ).

3. El conocimiento presente e inmediato de todo lo que el hombre piensa y hace sobre la tierra ( Hechos 1:24 ; Hechos 4:29 ).

4. La posibilidad de interponerse, natural o sobrenaturalmente, en el curso de la historia mundana ( Hechos 4:29 ).

V. La doctrina del pecado de Pedro . Sobre este tema trascendental el Apóstol enseñó:

1. Ese pecado en su esencia era la desobediencia a Dios ( Hechos 4:19 ; Hechos 5:29 ).

2. Que los pensamientos del corazón, así como las acciones o palabras manifiestas, se incluyeron en la categoría de pecado ( Hechos 5:3 ; Hechos 8:27 ).

3. Ese pecado, hasta que fuera perdonado, mantuvo las almas de los hombres en esclavitud espiritual ( Hechos 8:23 ).

4. Que los pecados de los hombres realicen los propósitos de Dios ( Hechos 2:23 ).

5. Que los pecados del carácter más atroz eran perdonables mediante la sangre de Cristo ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ; Hechos 8:22 ; Hechos 10:43 ).

VI. La doctrina de la salvación de Pedro . Contenía estos principios:

1. Que todos los hombres necesitaban la salvación, judíos y gentiles por igual ( Hechos 2:39 ).

2. Que esta salvación era alcanzable solo a través de Jesucristo ( Hechos 3:12 ).

3. Que la única condición para la salvación era la fe en el nombre de Cristo ( Hechos 10:43 ).

VII. La doctrina de Pedro sobre las últimas cosas . Esto incluía:

1. Un segundo advenimiento de Jesucristo que será precedido por tiempos de refrigerio y marcará el comienzo de los tiempos de la restauración de todas las cosas ( Hechos 3:21 ).

2. Una resurrección futura para todos los hombres ( Hechos 4:2 ).

3. Un juicio solemne para los vivos y los muertos ( Hechos 10:42 ).

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 11:2 . Controversia eclesiástica.

I. Con frecuencia surge en relación con puntos de poca importancia . — Sobre lo no esencial más que sobre lo esencial, sobre formas y ceremonias externas más que sobre pensamientos y disposiciones internas, sobre el diezmo de la menta, el anís y el comino, más que sobre los asuntos más importantes de la ley, el juicio, la misericordia y la fe ( Mateo 23:23 ).

Tal fue el caso aquí. La disputa que surgió entre la parte de la circuncisión y Pedro no fue acerca de la religión espiritual, sino solo acerca del ritual corporal, no fue si Cornelio se había convertido, sino si había sido circuncidado, no fue si Pedro lo había recibido en la Iglesia sin el ejercicio de fe, sino si Pedro había prescindido de la marca corporal del mosaísmo. Un pequeño asunto sobre el que hacer ruido.

II. Rara vez se resuelve sin contiendas y sentimientos de enojo — Para el crédito de los hermanos y de Pedro en este caso lo fue. Peter, con su relato franco y sin adornos de lo que había hecho y de cómo se le había inducido a hacerlo, despejó los conceptos erróneos y desarmó las sospechas de sus hermanos; ellos, por otra parte, con su temperamento amable y su pronta disposición a que se eliminaran sus dificultades, contribuyeron a un rápido arreglo de lo que podría haberse convertido en una agitación prolongada y amarga, un patrón que podría ser estudiado provechosamente por los litigantes de todo tipo.

III. Sería fácil deshacerse de ellos si ambas partes siempre estuvieran ansiosas por descubrir y seguir la mente de Dios . Así fue como se evitó la amenaza de ruptura en Jerusalén. Pedro no opuso su propia autoridad a la de sus hermanos, ni los sermoneó sobre su estrechez de miras al tratar de imponer su anticuado ceremonial a los gentiles, ni se enorgulleció de su iluminación superior al prescindir del rito mosaico, sino que simplemente ayudó a su hermanos para ver cómo Dios en Su providencia y por Su gracia ya había decidido la controversia.

Sus hermanos, cuando percibieron esto, ya no pudieron mantener sus puntos de vista favoritos, sino que aceptaron humilde y sumisamente el veredicto del cielo, sintiendo que cuando Dios intervino con una decisión había, y debería haber, el fin de toda controversia.

Hechos 11:4 . Predicación expositiva . Debería ser como el discurso de Pedro a sus hermanos.

I. Regular y sistemático — Revisar en orden los contenidos de la revelación, para presentar la verdad divina en su conexión inherente, sucesión lógica y debida proporción.

II. Claro y enfático . Demostrar que el hablante tiene una comprensión adecuada de su tema, es dueño de sus propios pensamientos y puede expresar ambos con perspicacia y poder.

III. Completo y detallado — Ni fragmentario ni trivial. No dejar grandes lagunas o condescender a los detalles minuciosos; pero presentando una visión amplia de la verdad en todas sus partes, y destacando las partes más importantes.

IV. Experimental y emocional — No disertar sobre el contenido de la revelación como si se tratara de meras verdades objetivas que no tuvieran relación ni con el hablante ni con el oyente; pero hablando de ellos como si fuera consciente de su enorme importancia para la vida interior de ambos.

V. Personal y práctico.- Dirigido tanto a la convicción como a la iluminación de los que escuchan, a convertir su corazón así como a ganar sus juicios.

Hechos 11:9 . Advertencias divinas; o, "Lo que Dios limpió, no lo hagas común".

I.A los hombres en general.En particular a los filósofos, científicos, estadistas, gobernantes, no introducir distinciones de clase, rango, riqueza, poder, etc., entre hombre y hombre, ya que Dios ha hecho a todos los hombres de una misma sangre. , y por tanto igual. La hermandad del hombre necesita hoy día énfasis y exposición.

II. A la Iglesia de Jesucristo . En particular a sus funcionarios y líderes espirituales, no hacer la casa de la fe más estrecha de lo que Cristo la ha hecho, no erigir alrededor de ella vallas que Cristo no ha mandado, no excomulgar a los que Cristo ha admitido que no debe imponer a la conciencia de los hombres cargas que Cristo no haya dirigido.

III. Al creyente individual . En particular al que es consciente de ser un hijo de Dios, para no contaminar con el pecado y la culpa el corazón y la conciencia que Cristo ha limpiado con Su sangre y Su palabra, para no defraudar a niveles bajos y comunes. la vida que debe vivirse en la atmósfera elevada y pura de comunión con Dios y Cristo.

Hechos 11:14 . Palabras de salvación . Palabras que exponen ...

I. La naturaleza y la necesidad de la salvación .-

1. Su naturaleza . Liberación de la maldición, el poder y la contaminación del pecado.

2. Su necesidad . Todos están bajo condenación a causa del pecado, cautivados por el poder del pecado y manchados por la contaminación moral del pecado.

II. La fuente y los medios de salvación .-

1. La fuente . Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado.

2. Los medios . Fe en Su sangre, que significa confianza en Su sacrificio propiciatorio por los pecados del mundo.

III. Los destinatarios y asuntos de la salvación .-

1. Creyentes, es decir , aquellos que por fe han puesto su confianza en Él.

2. Sus casas, es decir , si cumplen con la misma condición.

Hechos 11:16 . Recordando la Palabra del Señor .

I.Un deber muy descuidado — no solo por el mundo, sino también por el pueblo del Señor, que no sólo conoce y profesa creer esa palabra, sino que ellos mismos han sido salvados por ella, y se les ha ordenado guardarla en recuerdo ( Juan 15:20 ; Colosenses 3:16 ).

II. Un ejercicio sumamente delicioso . No para los incrédulos y no espirituales, sino para los religiosos y devotos, para quienes esa palabra es más preciosa que miles de plata y oro ( Salmo 119:72 ), y que verdaderamente pueden decir: “Tus testimonios también eres mi delicia ”( Salmo 119:24 ).

III. Un empleo sumamente rentable . Si las palabras de Cristo fueran recordadas con más frecuencia, ellas:

1. Salvar al pueblo de Cristo de caer en el error y el pecado ( Mateo 26:75 ; Marco 14:72 ; Juan 2:22 ).

2. Consuélelos en temporadas de abatimiento y angustia ( Lucas 24:8 ).

3. Estimúlelos a las obras de fe y de amor ( Hechos 20:35 ).

4. Asegúreles respuestas a sus oraciones ( Juan 15:7 ).

5. Evidencia de la sinceridad de su discipulado ( Juan 8:31 ).

Hechos 11:17 . ¿Quien era yo? o la imposibilidad de resistir a Dios . Pedro sintió que no podía oponerse a la introducción de Cornelio por cuatro motivos.

I.Era solo una criatura débil , mientras que Dios era el Creador Todopoderoso y, por lo tanto, tenía el derecho de obrar de acuerdo con el consejo de Su propia voluntad ( Daniel 4:35 ; Job 9:12 ; Isaías 45:9 ; Romanos 9:20 ; Efesios 1:11 ).

II. Él era solo un siervo comisionado , mientras que Dios era el Soberano comisionado , y tenía derecho a esperar que Su propósito prevaleciera sobre el deseo de Su embajador.

III. Él era solo un receptor de la gracia , mientras que Dios era el dispensador de la gracia , y poseía exclusivamente el derecho de decir a quién se le debía otorgar esa gracia.

IV. Él era solo un miembro de la Iglesia , mientras que Dios era la Cabeza de la Iglesia , y se reservaba solo para Él el derecho de definir los términos en los que se podía asegurar la admisión a esa Iglesia.

Hechos 11:18 . Arrepentimiento para vida .

I. Su naturaleza : un cambio del alma del yo y el pecado hacia Cristo y la santidad, lo que implica una renuncia genuina del corazón a la vieja vida del alma de egoísmo, mundanalidad, irreligión, inmoralidad e idolatría, y un abrazo igualmente sincero de lo nuevo. vida de fe, piedad, obediencia y amor, que es ordenada por Jesucristo en el evangelio.

II. Su origen . El arrepentimiento para vida es una gracia , es decir , un don celestial, una cualidad y disposición del alma que no puede obtenerse mediante ningún proceso natural, sino que debe ser creada por la acción del Espíritu Santo.

III. Su necesidad — Requerida por todos los hombres por igual, tanto por judíos como por gentiles, y requerida de la misma manera que un don gratuito de la gracia. Ninguno exento de sus obligaciones.

IV. Su fin . Salvación y vida eterna. Por eso se llama gracia salvadora. Dondequiera que realmente exista, el alma pasa de la condenación y se convierte en heredera de la gloria.