Hechos 11:19-30

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 11:19 . Sobre la persecución. —O, tribulación, ἀπὸ πῆς θλίψεως: mejor, de (como efecto de) la persecución, que surgió en torno a Esteban, ἐπὶ Στεφάνῳ— es decir, a causa de, más que en el tiempo de Esteban, que habría requerido ἐπὶ Στεφάνου.

Fenice. - "La región de las palmeras", una estrecha franja de territorio de unas doscientas millas de largo, con una anchura variable, nunca más de treinta y cinco millas, mirando hacia el Mediterráneo, con Siria al norte, el país de los filisteos. al sur, y la cordillera del Líbano en su retaguardia al este. Sus principales ciudades fueron Tiro y Sidón. Chipre. —Ver Hechos 4:3 .

Antioquía. —La capital de los Seleucidas, situada en el Orontes, a dieciséis millas del mar ya cuarenta y uno de la desembocadura del río. “La reina de Oriente, la tercera metrópoli del mundo, la residencia del legado imperial de Siria, esta vasta ciudad de quizás 500.000 almas ... no era una mera ciudad oriental con tejados bajos y planos y calles estrechas y sucias, sino un Capital griega, enriquecida y ampliada por la munificencia romana, ... situada en el punto de unión entre las cadenas del Líbano y Tauro, y que contiene una inmensa colonia de judíos ”(Farrar, La vida y obra de S.

Paul, pág. 288). “En esta espléndida ciudad-mundo, donde todas las nacionalidades de Oriente y Occidente fluyeron juntas, y cada extraño fue recibido instantáneamente en la ciudadanía, se eliminó más que en ningún otro lugar la fuerte exclusividad del carácter judío. Si las sinagogas en su conjunto se adhirieron estrechamente a la ley, sin embargo, hubo muchos judíos que mantuvieron relaciones amistosas con los paganos, e incluso fueron susceptibles a la predicación del cristianismo ”( Biblische Geschichte und Literatur de Langhans , 2: 726).

Hechos 11:20 . Cyrene. —Ver Hechos 2:10 . Griegos. - Es decir , judíos de habla griega; Griegos (RV).

1. El testimonio de los mejores documentos avala el texto Griegos.

2. La armonía interna parece favorecer a los griegos.

3. Algunas de las versiones más antiguas y algunos MSS. apoyar a los griegos.

4. La mayoría de los críticos se decantan por los griegos (Griesbach, Lachmann, Tischendorf, De Wette, Holtzmann, Zöckler, Meyer, Alford).

5. Por otro lado, los eruditos de habilidad se inclinan hacia los griegos (Westcott y Hort, Wordsworth, Alexander, Spence).
6. El manuscrito sinaítico. no ofrece cierta luz, ya que dice εὐαγγελιστάς, lo cual es claramente incorrecto, aunque apunta en la dirección de Ἑλληνιστάς, griegos,

Hechos 11:22 . Bernabé. —Ver Hechos 4:36 .

Hechos 11:25 . En Tarso. —Ver Hechos 9:30 . Para buscar a Saulo Se habían encontrado por última vez en Jerusalén ( Hechos 9:27 ), donde Saulo había predicado hasta que se vio obligado a huir para salvar su vida ( Hechos 9:30 ).

No se puede calcular exactamente cuánto tiempo ha pasado un intervalo; pero como la segunda visita de Pablo a Jerusalén ocurrió un año después de su llegada a Antioquía ( Hechos 11:26 ) - es decir , en el 44 d.C. - varios (quizás cinco; Ramsay cree que diez) pueden haber pasado desde que se vieron en el carne. Durante estos años, los incidentes relacionados con los vagabundeos evangelísticos de Pedro ( Hechos 9:31 ), la conversión de Cornelio (10, Hechos 11:1 ) y la fundación de la Iglesia en Antioquía ( Hechos 11:19 ), así como en Siria y Cilicia ( Hechos 15:23 ), puede haber tenido lugar.

Hechos 11:26 . Cristianos. —Χριστιανοί, el nombre dado a los discípulos por primera vez en Antioquía unos diez años después de la Ascensión. Difícilmente por los discípulos mismos, para quienes títulos como “los hermanos”, “los santos” eran suficientes, o por los judíos, que difícilmente habrían admitido lo que el nombre parecía implicar que Jesús de Nazaret había sido el Mesías; pero muy probablemente por los paganos, aunque sea por los romanos (compárese con Tácito, Ann.

, xv. 44), o por los griegos (Lepsius, Holtzmann), o por los sirios no se puede determinar. Puede haber sido dado por la población o por las autoridades cívicas (Renan), y destinado a ser un apodo (Zöckler), ya que a Antioquía le gustaban los apodos, o simplemente como un título de distinción, "derivado de la consigna de su fe". (Weizsäcker). “En cualquier caso, el nombre pertenece a la jerga popular” (Ramsay).

Hechos 11:27 . Profetas. —Hombres dotados del don de profecía ( Romanos 12:6 ; 1 Corintios 12:10 ), que ocupaban una especie de oficio de enseñanza en la Iglesia, y a menudo estaban asociados con el orden de enseñanza regular ( Hechos 13:1 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ).

Hechos 11:28 . Claudio César. —Sucedió a Calígula del 41 al 54 d. C. Schürer ( Jud. Volk. , I. 474) considera que la declaración de Lucas sobre la hambruna no es histórica; pero todo el reinado de Claudio fue notable por las frecuentes hambrunas que ocurrieron en él (Suetonio, Claudio, 18; Tácito, Ann.

, xii. 43). Uno de estos Josefo ( Ant. , XX. Hechos 11:2 ) menciona que afecta especialmente a Judea y Siria bajo la fiscalía de Cuspius Fadus, 45 d. C. Esta fecha es importante para ordenar la cronología de los Hechos. Ramsay fecha la hambruna en el año 46 d.C.

Hechos 11:29 . Alivio. -Iluminado. para el ministerio o servicio, en previsión de la inminente hambruna.

Hechos 11:30 . Ancianos. —La primera mención de estos titulares de cargos en el Nuevo Testamento. Posteriormente se afirma que estos titulares de cargos existieron posteriormente en Jerusalén ( Hechos 14:23 , Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 , Hechos 21:18 ).

Se puede inferir que ya existían ( Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:6 ). El hecho de que las epístolas de Pablo no mencionen a los ancianos de Jerusalén (Weizsäcker) no es un argumento en contra de la veracidad de la narrativa.

La identidad completa de los ancianos y obispos en el tiempo apostólico se deriva de textos como Hechos 20:17 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:5 ; Tito 1:7 ; 1 Pedro 5:1 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 11:19

El origen de la Iglesia en Antioquía; o, la preparación de un centro para la misión gentil que se aproxima

I. Los primeros predicadores del evangelio en Antioquía .

1. Quiénes eran . Los judíos cristianos que habían sido esparcidos por el extranjero como consecuencia de la persecución (o tribulación) que se produjo a la muerte de Esteban, en el año 38 d.C. Algunos de ellos eran judíos extranjeros, hombres de Chipre (ver Hechos 4:36 ) y Cirene (ver com. Hechos 2:10 ).

El hecho de que Bernabé estuviera entre ellos no es favorecido por la narración ( Hechos 11:22 ), aunque su conexión con Chipre puede haberlo llevado a ordenar a los fugitivos que llevaran las buenas nuevas a su isla natal. Que Mnason de Chipre ( Hechos 21:16 ) y Lucio de Cirene ( Hechos 13:1 ) formaron dos de estos misioneros pioneros, aunque no es seguro, no es de ninguna manera improbable.

2. Cómo llegaron a Antioquía .

(1) El camino que siguieron fue muy probablemente el que corría por la costa de Fenicia ( Hechos 15:3 ; Hechos 21:2 ), pasando, sin duda, por sus ciudades históricas, Tiro y Sidón, donde algunos años después fueron comunidades cristianas. encontrado por Pablo ( Hechos 21:3 ; Hechos 27:3 ).

(2) En cuanto a por qué se trasladaron a Antioquía, la importancia de esa ciudad como la más grande de Asia Menor y la tercera en rango en el Imperio Romano (Roma y Alejandría solo son más grandes) naturalmente tendría algo que ver con atraerlos allí. . Además, como capital de Siria y residencia de los gobernadores romanos de esa provincia, había reunido en ella a personas de muchas nacionalidades, incluida una gran colonia de judíos.

Tampoco es improbable que estuvieran influenciados por el número de prosélitos judíos que estaban adscritos a sus sinagogas, así como por la circunstancia de que ya “Antioquía había proporcionado a la Iglesia de Jerusalén uno de sus miembros más influyentes, a saber, Nicolás, uno de los diáconos ”(Renan).
3. Cuando llegaron a la ciudad . No se puede deducir de la narración si antes o después de la conversión de Cornelio.

La decisión depende principalmente de si Hechos 15:7 enseña, como parece, que Pedro fue el primero en predicar a los gentiles. Si es así, entonces los misioneros deben haber escuchado antes de llegar a Antioquía de la recepción de Pedro de Cornelio en la Iglesia, lo que explicaría su procedimiento posterior en esa ciudad.

4. Las personas a quienes predicaron .

(1) En el camino a Antioquía, a nadie salvo sólo a los judíos ( Hechos 11:19 ), ya sea hebreo o griego. Esto era natural si la conversión de Cornelio aún no había tenido lugar o si aún no habían oído hablar de ella.

(2) Al llegar a Antioquía, a los griegos o griegos, no se sabe cuál. La lectura "griegos" sugiere que los misioneros habían emprendido una misión gentil no autorizada antes de la conversión de Cornelio, si aún no había tenido lugar, o aún no habían oído hablar de ella, o, lo que es más probable, que habiendo oído hablar de que, al llegar a Antioquía, inmediatamente comenzaron a extender su misión, y eso con más alegría desde “en una ciudad donde los judíos puros — judíos, que eran prosélitos, etc.

, las personas temerosas de Dios, o los paganos medio judíos y los paganos puros, vivían juntos, las predicaciones confinadas, restringidas a un grupo de casas, se volvieron imposibles ”(Renan). La lectura "Griegos" deja indeciso el momento de la llegada de los misioneros a Antioquía y armoniza con la idea de que Pedro fue el que abrió las puertas de la Iglesia a los gentiles, que sin embargo todavía lo estaba en la hipótesis anterior (ver Comentarios críticos).

5. La carga de su predicación . El Señor Jesús , es decir , los hechos y doctrinas concernientes a Su vida, muerte, resurrección, ascensión y futura venida. Por mucho que esto parezca implícito en el uso del término "Señor" junto con "Jesús" al definir el tema de su ministerio. No puede haber ningún motivo para pensar que predicaron otro evangelio que el que fue predicado en Jerusalén y en Cesarea por Pedro, y luego en Antioquía y en toda Asia Menor por Pablo.

6. El éxito de sus labores . No a través de una habilidad superior, elocuencia, laboriosidad o persuasión propia, sino únicamente a través del poder de la verdad, acompañado por el poder de Cristo que opera a través de Su Espíritu, “un gran número creyó y” o, habiendo creído , “se volvió hacia el Señor ”- es decir, se declararon sus discípulos. No es necesario, para dar cuenta de este notable despertar, acudir a la ayuda de circunstancias ajenas como la conmoción que provocó en la ciudad un terremoto ocurrido el 23 de marzo del año 37, o la disposición a creer en asuntos sobrenaturales que habían sido producidos en la mente de la gente por las pretensiones de un impostor, Debborius, quien afirmó que por medio de talismanes ridículos podía evitar la repetición de tales catástrofes (Renan, The Apostles , xii.

). Un evangelio predicado fielmente en las manos del Espíritu Santo es suficiente para explicar todo el fenómeno que apareció en Antioquía, la adaptación reconocida del evangelio a las necesidades del alma asegurando que tarde o temprano se abrirá camino en los corazones de algunos que escuchen.

II. La misión de Bernabé a Antioquía. 1. La ocasión de su misión . Este era el informe que había llegado a Jerusalén sobre el progreso del evangelio en esa ciudad pagana. Si esto ocurriera antes de la conversión de Cornelio, sin duda sorprendería a los líderes de la Iglesia, aunque las declaraciones son bastante injustificadas de que “a pesar de los deseos bondadosos de algunos de los principales miembros de la Iglesia en Jerusalén, Pedro en particular, el colegio apostólico continuó siendo influenciado por las ideas más mezquinas ”, y que“ en cada ocasión en que oían que las buenas nuevas habían sido anunciadas a los paganos, algunos de los ancianos manifestaban signos de desilusión ”(Renan, The Apostles , xiii.

). Si las nuevas llegaran a los líderes de la Iglesia después de la conversión de Cornelius, como se puede inferir razonablemente de la narrativa, entonces no se tomarían desprevenidos ni perderían la forma de actuar en la crisis que había surgido.

2. El objeto de la misión . No es de suponer que Barnabas fuera enviado a fruncir el ceño, o incluso mirar con sospecha, el nuevo movimiento, pero presumiblemente

(1) reconocer la situación y observar los hechos, como se convirtieron en líderes eclesiásticos prudentes cuyo deber era no hacer nada precipitadamente;
(2) al comprobar la autenticidad del despertar, confirmar con consejos y exhortaciones adecuados a los jóvenes conversos, para los cuales por su sincera piedad y simpatía estaba eminentemente preparado; y
(3) si fuera necesario, para ayudar a los evangelistas a recolectar los frutos y ampliar el circuito de sus labores, tarea para la cual nuevamente estaba notablemente calificado, aunque parece ir demasiado lejos decir que él era “el miembro más iluminado de la Iglesia en Jerusalén ”y“ el jefe del partido liberal que deseaba el progreso y deseaba que la Iglesia estuviera abierta a todos ”(Renan).
3. La razón de su misión. Es decir, la razón de su selección por los apóstoles como su delegado; que era más probable:

(1) por ser un discípulo eminente de indudable carácter cristiano y rango casi apostólico ( Hechos 4:36 );

(2) porque, como se dijo anteriormente, estaba personalmente capacitado para el trabajo que debía realizarse en Antioquía; y
(3) porque era un nativo de Chipre, y muy probablemente conocido por algunos de los evangelistas que trabajaban en Antioquía. 4. La ejecución de su misión . Al llegar a Antioquía, Bernabé hizo el negocio para el que se le había encargado.

(1) Investigó la obra de gracia que se había informado que estaba sucediendo en esa ciudad, la encontró genuina y, como el buen hombre que era ( Hechos 11:24 ), se alegró, aunque era una obra. que él mismo no participó en la realización.

(2) Exhortó a los conversos a que con pleno propósito de corazón se unieran al Señor, no solo a sus líderes, o unos a otros, sino al Señor, que sin duda demostraría ser la forma más rápida y eficaz de asegurar su crecimiento en la gracia, su perseverancia en la religión y su salvación final.
(3) Aunque no se dice, se puede suponer que ayudó a los hermanos a predicar el evangelio, siendo apenas concebible que Bernabé, por celos, indolencia o indiferencia, se mantuviera al margen.

5. El éxito de su misión . “Mucha gente fue añadida al Señor” por el arrepentimiento, la fe y el bautismo. Aunque, tal vez, las numerosas conversiones que se llevaron a cabo no se le pueden atribuir todas, no hay necesidad de dudar que ejerció una poderosa influencia para bien sobre aquellos que escucharon su predicación; y, sin respaldar el veredicto de que “el cristianismo siempre ha cometido una injusticia con ese gran hombre al no colocarlo en la primera fila de sus fundadores” (Renan), se puede conceder alegremente que su nombre permanecerá asociado para siempre con esa Iglesia, que, si no originó, al menos hizo mucho por consolidar y extender.

III. La aparición de Saul en Antioquía .-

1. Cómo se produjo . Por Bernabé, quien concibió en su noble corazón la magnífica idea (Renán) de traer a Saulo de Tarso, y con este propósito salió a buscarlo. Al escapar de Jerusalén, Saulo se había trasladado a su ciudad natal (véase Hechos 9:30 ), donde había estado viviendo y, sin duda, trabajando en el evangelio desde entonces.

Es a este período al que la fundación de las iglesias siria y cilicia ( Hechos 15:41 ; Gálatas 1:21 ) puede atribuirse con mayor plausibilidad. Para las nociones de que Saulo en este momento en Tarso estaba inquietando su alma en forzada indolencia, y que "su posición falsa, su altivez y sus pretensiones exageradas estaban neutralizando muchas de sus otras y mejores cualidades" (Renan), hay absolutamente sin fundamento.

2. Cuánto tiempo continuó . “Un año entero”, es decir , durante el 44 d. C., el año inmediatamente anterior al del segundo viaje de Pablo a Jerusalén, en el momento de la hambruna ( Hechos 11:30 ). “Este fue”, dice Renan, “un año más brillante y sin duda el más feliz en la vida de Pablo”, y agrega que “la prolífica originalidad de estos dos grandes hombres elevó la Iglesia de Antioquía a un grado de grandeza al que nadie Christian Church había alcanzado previamente.

”En cualquier caso, los resultados espirituales del evangelismo de ese año fueron en cierta medida rastreables en la vigorosa Iglesia misionera que se reunió en esa ciudad ( Hechos 13:1 ).

3. Cómo se utilizó . Como se dijo anteriormente, ayudando en la causa cristiana en Antioquía, evangelizando junto con Bernabé y los misioneros que ya estaban allí. Sin duda, la necesidad sentida de trabajadores adicionales constituyó el motivo que impulsó a Bernabé a pensar en el Gran Tarser; y aunque una vez más la declaración del imaginativo francés no debe suscribirse apresuradamente, que “la mayor parte de la gloria que ha acumulado a este último se debe realmente al hombre modesto que lo superó en todo, sacó a la luz sus méritos, impidió más que una vez sus faltas resultaron deplorables para él y su causa, y las opiniones antiliberales de otros lo motivaron a rebelarse, y también impidieron que personalidades mezquinas interfirieran con la obra de Dios ”(Renan, The Apostles , xiii.

), se puede admitir francamente que Bernabé nunca prestó un servicio más importante a la Iglesia de Cristo que cuando, recordando la brillante habilidad y el ferviente celo de Saulo, llevó a ese distinguido hombre a Antioquía. Fue una de esas acciones pequeñas y aparentemente sin importancia que traen resultados grandes y de gran alcance en su tren. La aparición de Saulo en Antioquía convirtió a Antioquía en un centro misionero, y él mismo fue el misionero más grande que el mundo haya visto jamás.

IV. La llegada de los profetas de Jerusalén a Antioquía .-

1. La alarmante predicción .

(1) Qué era. Que debería haber una gran escasez en todo el mundo, literalmente, en toda la tierra habitada, es decir, Judea y los países circundantes, o quizás el imperio romano. La comunicación habría sido suficientemente angustiosa en cualquier momento y para cualquier pueblo, siendo los horrores del hambre, especialmente cuando duraron mucho, casi indescriptibles (comparar Deuteronomio 28:53 ; Levítico 26:19 ; 1 Reyes 17:1 ; 2 Reyes 6:24 ).

Para la Iglesia de Jerusalén, compuesta en su mayoría por gente pobre, y empobrecida como había estado por sus experimentos comunistas, la contemplación de tal visitación era simplemente alarmante; y la sugerencia no es sin probabilidad de que la aprehensión de esta espantosa calamidad fue la causa de la embajada profética ante la Iglesia en Antioquía: "los ancianos de Jerusalén" habían "decidido buscar el socorro de los miembros de las iglesias más ricas de Siria" ( Renan ).

(2) Por quién fue dicho. Agabo, de quien no se sabe nada más allá del hecho de que aquí se registra que fue uno de los maestros proféticos o inspirados que estaban adscritos a la Iglesia en Jerusalén, y la declaración subsiguiente de que años después fue a Cesarea y predijo el encarcelamiento inminente de Pablo ( Hechos 21:10 ).

Tales profetas también se encontraron en las iglesias de Antioquía ( Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ) y Corinto ( 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 14:29 ).

El hecho de que Agabo fuera un individuo relativamente oscuro, como Ananías de Damasco ( Hechos 9:10 ), muestra que se pueden prestar grandes servicios a la Iglesia de Dios con instrumentos sumamente humildes.

(3) Bajo cuya autoridad se publicó. No el del propio Agabo, sino el del Espíritu Santo que habló a través de él. No todas las palabras pronunciadas por un maestro inspirado fueron inspiradas ( 1 Corintios 7:6 ; 1 Corintios 7:12 ), aunque sí. Aquellos que hablan en nombre de Dios deben tener cuidado de no confundir sus propios pensamientos con los de Dios, y nunca deben reclamar para sus propios pronunciamientos una autoridad que pertenece solo a Dios.

(4) Cuándo sucedió. "En los días de Claudio". No se informa de ninguna escasez universal, aunque se informa de varias escaseces locales, que prevalecieron durante el reinado de ese César. De hecho, "el reinado de Claudio se vio afectado casi todos los años por hambrunas parciales" (Renan). Según Josefo ( Ant. , XX. Ii. 5, Hechos 11:2 ) muchos de los habitantes de Judea fueron barridos por una hambruna, que Elena, reina de Adiabene, una prosélita judía entonces en Jerusalén, alivió por importando maíz de Egipto y Chipre, distribuyéndolo entre la población hambrienta. Si esta fue la hambruna a la que se refiere Lucas, ocurrió en el año 44 d.C. (ver "Comentarios críticos").

2. La generosa resolución "Enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea". Generosa esta propuesta fue ...

(1) En la bondad que mostró hacia la Madre Iglesia, que estaba segura, por razones ya explicadas, de sufrir más que las Iglesias en otras ciudades cuando llegó el hambre ( Romanos 15:1 ).

(2) En el desinterés que manifestaba, ya que, aunque seguramente ellos mismos sufrirían la escasez, pensaron primero en las necesidades de los pobres discípulos de Jerusalén ( 1 Corintios 10:24 ).

(3) En la previsión mostró, no esperando hasta que surgiera la necesidad, sino tomando tiempo por el copete y previendo de antemano la presión venidera ( 2 Corintios 8:11 ).

(4) En la unanimidad con que fue adoptada, todos los miembros de la Iglesia estuvieron de acuerdo y participaron de todo corazón en la propuesta ( 1 Pedro 3:8 ).

(5) En la liberalidad que contemplaba, cada hombre determinaba contribuir según su capacidad (ver 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 8:12 ).

3. La donación benévola . Cuando recogieron su generoso obsequio, lo enviaron a Jerusalén.

(1) Sin demora. Bis dat qui cito dat . Muchos actos de bondad pierden su fragancia por llegar demasiado tarde.

(2) Por las manos de mensajeros de confianza: Bernabé y Saulo. Esto mostró la importancia que la Iglesia de Antioquía atribuía a su don y la confianza que depositaban en estos honorables hermanos.
(3) Para ser puesto en manos de los ancianos de la Iglesia en Jerusalén para una distribución juiciosa entre los santos pobres.

aprender .-

1. El deber de la Iglesia de viajar al extranjero con el evangelio, confirmar a los jóvenes conversos, evangelizar la comunidad en la que está colocada, escuchar cualquier enseñanza que Dios le envíe de vez en cuando y aliviar las necesidades de sus miembros más pobres. .
2. La fuerza de la Iglesia: el evangelio que predica, “el Señor Jesús”, la presencia con ella de la mano del Señor, la devoción de ministros talentosos y fieles, la constancia y el amor mutuo de sus miembros.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 11:20 . El despertar en Antioquía .

I. La clamante necesidad que existía en Antioquía de tal despertar. Antioquía era una ciudad pagana.

1. Grande . Lleno de seres humanos, cada uno poseído de una naturaleza que había sido hecha para Dios y la Inmortalidad.

2. Rico . Y, por tanto, lleno de tentaciones para que sus habitantes sirvan a Mammón antes que a Dios. “Templos, acueductos, baños, basílicas, nada faltaba en Antioquía en lo que constituía una gran ciudad siria de la época… Antioquía no solo poseía inmensos edificios de utilidad pública; tenía también lo que pocas ciudades sirias poseían: las muestras más nobles del arte griego, estatuas maravillosamente hermosas, obras clásicas de una delicadeza de detalle que la época ya no era capaz de imitar ”(Renan). La riqueza rara vez favorece la religión ( Mateo 19:24 ).

3. Degradado . A pesar de su pintoresco lugar, Antioquía era poco mejor que otra Sodoma. “La depravación de ciertas ciudades levantinas, dominadas por el espíritu de la intriga, entregadas enteramente a la astucia baja, difícilmente puede darnos una idea del grado de corrupción alcanzado por la raza humana en Antioquía”. “Era una mezcla inconcebible de charlatanes, charlatanes, bufones, magos, traficantes de milagros, hechiceros, falsos sacerdotes; ciudad de carreras, juegos, bailes, procesiones, fiestas, juergas de lujo desenfrenado, de todas las locuras de Oriente, de las supersticiones más malsanas y del fanatismo de la orgía ”(Renan, Los Apóstoles , 12).

4. Benighted . A pesar del elemento judío en su población, estaba prácticamente envuelto en tinieblas espirituales: “sin esperanza y sin Dios en el mundo” ( Efesios 2:12 ). Dedicado a las supersticiones degradantes, "lleno del culto de Apolo y las ninfas", no poseía verdadera luz. "La ligereza siria, la charlatanería babilónica y todas las imposturas de Asia la habían convertido en la capital de todas las mentiras y el sumidero de toda descripción de la infamia". Si alguna ciudad necesitaba un despertar, Antioquía lo necesitaba.

II. La simple instrumentalidad por la que se produjo su despertar.

1. La llegada a la ciudad de algunos predicadores errantes , hombres de Chipre y Cirene, misioneros extranjeros del Mediterráneo y del Norte de África. Fue un día trascendental para Antioquía cuando estos hombres se presentaron ante sus puertas. Ni las autoridades cívicas ni los ciudadanos amantes del placer tenían la menor concepción de la dinamita espiritual que estos hombres habían ocultado sobre sus personas. Compare el desembarco de Pablo en las costas de Europa y la entrada a Filipos.

2. La proclamación de una doctrina extraña al pueblo . Porque debe haber sido extraño para los judíos y los griegos saber que Jesús de Nazaret, quien había sido crucificado por los romanos, fue resucitado de entre los muertos y exaltado al más alto asiento de autoridad en el cielo: era el Mesías de Israel y el Salvador del mundo. Sin embargo, este simple anuncio fue la fuerza que despertó a Antioquía de su letargo espiritual.

Y precisamente esto hoy es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego ( Romanos 1:16 ).

3. La obra invisible del poder divino en los corazones de las personas . Porque esto debe asumirse como lo que se quiere decir con la afirmación de que la mano del Señor estaba con los predicadores. Sin la ayuda del Espíritu, la predicación más erudita y elocuente, incluso la más bíblica, debe resultar ineficaz en lo que respecta a la producción de resultados espirituales.

III. El glorioso resultado de este despertar en Antioquía.

1. En la salvación de muchas almas . Tanto judíos como griegos se convirtieron. Este es el fin inmediato y grandioso de toda predicación. Puede instruir al entendimiento, interesar la fantasía, complacer el gusto, agitar las emociones; si no conduce a una decisión personal por Cristo, es inútil. Los predicadores modernos deben recordar que las almas salvadas, además de ser valiosas para sus poseedores individuales, constituyen la mejor y más verdadera riqueza de una Iglesia y de una ciudad.

2. En el establecimiento dentro de sus muros de una Iglesia cristiana . No se ha tabulado en forma de estadísticas cuánto hizo esa Iglesia Cristiana por Antioquía con su población en abundancia — qué luz emanaba de sus maestros, qué influencias llenas de gracia ejercían sus miembros—; pero el día lo declarará. Imagínense qué son las ciudades actuales donde no se han plantado iglesias; imagínense en qué se convertirían las ciudades cristianas si sus iglesias fueran extinguidas. Tales esfuerzos mentales le permitirán a uno comprender el poder para el bien que la Iglesia en Antioquía ejerció sobre la población pagana entre la cual fue plantada.

3. En el subsiguiente origen de una misión pagana . Afirmar que si no se hubiera fundado la Iglesia en Antioquía, Europa no habría sido evangelizada, tal vez sería ir demasiado lejos. Pero ciertamente, si en Antioquía no hubiera surgido una Iglesia, podría haber pasado un tiempo considerable antes de que se les hubiera ocurrido a los cristianos pobres de Jerusalén la idea de una misión pagana. Antioquía tenía el celo fresco, la perspectiva liberal, el espíritu emprendedor y los recursos pecuniarios necesarios para originar un movimiento como el de intentar evangelizar el mundo gentil; y uno tiene razones para bendecir a Dios porque el evangelio fue predicado y una Iglesia plantada en Antioquía en una etapa tan temprana de la historia del cristianismo.

Hechos 11:23 . Bernabé en Antioquía .

I. Lo que vio — La gracia de Dios manifestada:

1. En el despertar espiritual que había tenido lugar; y
2. En el número de conversiones que se habían registrado.

II. Cómo se sentía . Estaba contento. Porque:

1. El evangelio se estaba difundiendo.
2. Sus compatriotas estaban creyendo.
3. Se estaban salvando almas.
4. Cristo estaba siendo glorificado.

III. Lo que dijo: "Los exhortó a todos con pleno propósito de corazón", etc. Un consejo que fue:

1. Oportuna, adecuada a su condición de jóvenes discípulos.
2. Sabio, ya que de ello dependía su progreso en la religión.
3. Necesario, ya que si se apartaban no podían salvarse.

Apegarse al Señor, un discurso para los cristianos de hoy.

I. Aferrarse a la obra del Señor como el único y todo suficiente terreno de aceptación y salvación. La obra del Señor es doble: externa, la realizada por Él mismo en los días de Su carne y terminada en la cruz: una obra para el hombre; interno, que obra en el corazón por Su Espíritu Santo — una obra en el hombre. Ambos, la sangre expiatoria y el espíritu vivificante, corren mucho peligro de ser sacrificados incluso por los cristianos bajo las fascinaciones de la teología nueva o anti-sobrenatural, mientras que el mundo incrédulo los rechaza por completo. Pero sin ellos y sin una firme adhesión a ellos, tanto el perdón como la santidad son inalcanzables.

II. Adhiérete a la persona del Señor como fuente exclusiva de vida espiritual y supremo objeto de afecto. Porque la religión, después de todo, no consiste en adherirse a ningún sistema de creencias, aunque estas deberían ser correctas, sino en permitir que estas creencias influyan en el corazón y la vida. En otras palabras, la conducta, más que el credo, es la prueba suprema de piedad, la adhesión a la persona de Cristo más que a la verdad de Cristo (si esto es todo) es la señal más segura del discipulado.

Solo el Señor a cuya persona debe ser esta adhesión no es el Cristo histórico, como se le llama, el hombre Jesús de Nazaret, sino el Señor de gloria crucificado, resucitado y exaltado, que es el único manantial de vida y objeto de amor por el Señor. alma creyente.

III. Adhiérase al libro del Señor como el mejor directorio para la fe y la práctica. A pesar de las controversias actuales sobre la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras, la divinidad del volumen sagrado nunca ha sido atacada con éxito. Después de todo lo que la crítica, superior o inferior, ha dicho, o puede decir, queda que la Biblia se destaca por encima de todos los escritos de los hombres como el compendio más sublime de la verdad y la guía más segura para el deber. Ningún libro como este puede responder de manera tan satisfactoria a las preguntas: ¿Qué se debe creer? y ¿Qué debe hacer uno? a fin de cumplir adecuadamente su misión celestial en la tierra.

IV. Adhiérase al pueblo del Señor como los mejores compañeros para el viaje hacia el cielo. Si no poseen sabiduría, riqueza, poder o prestigio social —aunque incluso éstos no falten entre los seguidores de Cristo— tienen santidad que siempre lleva consigo un contagio de bondad, y tienen perspicacia espiritual, un conocimiento de la secreto del Señor que es invaluable para aquellos que quieren vivir bien y saben a dónde van, que es más de lo que los hombres del mundo saben.

V. Adherirse al cielo del Señor como el hogar futuro y final. De esto también hay quienes desearían privar al cristiano, diciendo que no hay más allá, nada más allá de la tumba, ni resurrección ni vida eterna. Pero para el que cree que Jesús murió y resucitó, y que Jesús vive y reina hoy en el trono del Universo, todo esto está garantizado y asegurado para siempre.

Hechos 11:24 . La piedad de Bernabé .

I. Su flor y fruto visibles — Bondad. "Bernabé era un buen hombre". Un bien escaso en el mundo o incluso en la Iglesia. En Bernabé fue conspicuo y reconocido por todos. La forma que asumió en él fue que debe tomar en todo para ser genuino, es decir, amor al prójimo ( Mateo 5:43 ; Mateo 19:19 ; Mateo 22:39 ; Romanos 13:9 ; Gálatas 5:14 ) .

En todo lo que se registra de este hombre distinguido aparece una consideración bondadosa y una tierna simpatía por los demás: en su alegre entrega y venta de su propiedad para aliviar las necesidades de sus hermanos más pobres ( Hechos 4:36 ), en su mediación fraternal entre Saulo y los apóstoles ( Hechos 9:27 ), en sus amables consejos a los jóvenes conversos en Antioquía ( Hechos 11:23 ), en su viaje a Tarso para buscar a Saulo ( Hechos 11:25 ), en su modestamente según el primer lugar. a su brillante colega ( Hechos 13:7 ; Hechos 13:13 ; Hechos 13:46 ), al desear encubrir las fallas del hijo de su hermana, Juan Marcos ( Hechos 15:37). En general, aparece como un hombre ante cuyos ojos las demandas de los demás están en primer lugar y las de uno mismo en segundo lugar.

II. Su fuente y raíz oculta — Fe. “Bernabé estaba lleno de fe”, es decir , fe en Dios y Jesucristo, en las cosas espirituales y divinas, en el cielo y en la inmortalidad. Y sin esto, ningún hombre puede ser bueno en el sentido más elevado de ese término. Es dudoso que el verdadero amor al hombre sea posible para quien no ha comenzado a amar a Dios, o más bien no es dudoso. Sólo quien considera al hombre como hijo de Dios puede alcanzar ese afecto espiritual que constituye el verdadero amor al prójimo ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 5:1 ).

III. Su savia y alimento vital — El Espíritu. “Bernabé estaba lleno del Espíritu Santo”. La bondad que mostró Bernabé solo puede surgir de un corazón renovado ( Gálatas 5:22 ; Efesios 5:9 ), en el que el principio de fe ha encontrado un lugar y lugar para operar ( Gálatas 5:6 ). El amor filantrópico práctico, olvidadizo de sí mismo es a la vez fruto del Espíritu y obra de la fe, y el uno porque el otro.

Hechos 11:26 . Un año notable — El de Bernabé y Saulo en Antioquía. Un año de ...

I. Comunión fraternal unos con otros — A uno le gustaría haber escuchado las conversaciones que esos dos eminentes hombres de Dios y siervos de Jesucristo mantuvieron entre sí: el uno resplandece de tierna simpatía humana, el otro resplandece de entusiasmo espiritual, el uno con una presencia que se sentía como un suave viento de verano, el otro con un alma que se agitaba y palpitaba como un volcán ardiente.

II. Compañerismo espiritual con la Iglesia — Si bien apreciaron el raro privilegio de la sociedad de los demás, es obvio que estos hombres nobles no desdeñaron la comunión con los santos comunes y corrientes. Durante todo un año estuvieron reunidos con o en la Iglesia. No dejaron de reunirse con el pueblo de Cristo como lo hacen muchos. El culto social en el santuario cristiano es un privilegio invaluable que no se puede descuidar sin sufrir una pérdida espiritual.

III. Labor ministerial para Cristo — Fue un año de incansable actividad evangélica. Enseñaron a mucha gente. Es evidente que confiaban más en el poder evidente del evangelio que proclamaban que en su propia elocuencia o argumento. Sus discursos fueron más didácticos que exhortativos. Enseñaron a la gente, les impartieron instrucción en lugar de estimularlos con conmovedores llamamientos. Un buen modelo para los evangelistas modernos.

Hechos 11:26 . El nombre "cristiano".

I. Su origen. -

1. En cuanto al lugar: Antioquía. 2. Con quién, probablemente la población pagana.
3. Con qué espíritu. Probablemente un espíritu de burla. (Consulte "Comentarios críticos").

II. Su importación .-

1. Tenía la intención de derramar desprecio sobre los creyentes en el Salvador, al designarlos cristianos o seguidores de Cristo que habían sido crucificados.
2. Hoy se pretende distinguir a los creyentes en el Salvador como pueblo y amigos de Cristo.

III. Su distinción . Originalmente dada como una señal de deshonra, ahora es una insignia de glorioso renombre para todos los que la usan, siendo el nombre de Cristo el más alto en el cielo o en la tierra.

IV. Sus obligaciones , —Ahora, como al principio, impone a sus portadores ciertas altas responsabilidades, que se pueden resumir en esto de que anden dignos de ese nombre por—

1. Seguir las huellas de Cristo ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Juan 2:6 ).

2. Respirando el Espíritu de Cristo ( Efesios 5:2 ; 1 Juan 3:16 ; 1 Juan 1 Juan,

3. Mantener y extender la causa de Cristo ( Mateo 28:18 ).

Hechos 11:29 . Sobre la colección .

I. Su objeto era digno de alabanza : ayudar a los santos pobres de Jerusalén. La bondad hacia los pobres con frecuencia impuesta a los seguidores de Cristo ( Mateo 5:42 ; Lucas 12:33 ; Lucas 18:22 ; Efesios 4:28 ) como un ingrediente esencial del cristianismo ( Romanos 12:13 ; Gálatas 6:10 ; Santiago 1:27 ).

II. Su carácter fue voluntario . Como debe ser toda caridad y limosna ( Romanos 12:8 ; 2 Corintios 8:12 ). Las contribuciones forzadas no tienen ningún valor religioso. Pueden hacer el bien, pero no son limosnas cristianas.

III. Su universalidad fue indudable. Todos decidieron participar en la colección. ¿Cuándo será todo el pueblo de Cristo dadores voluntarios? ¡Cómo se desbordaría el tesoro de la Iglesia!

IV. Su generosidad fue grande — Cada uno contribuyó según su capacidad, como Dios lo había prosperado ( 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 11:7 ).

V. Su rapidez se decidió . Actuaron de inmediato según su impulso generoso, sin demora ni vacilación ( 2 Corintios 8:11 ).

VI. Su envío fue rápido . Tan pronto como fue recogido, fue enviado a su destino.

VII. Su aplicación era segura . En manos de los ancianos de Jerusalén, era seguro que llegaría a las personas a quienes estaba destinado. Todos los puntos dignos de imitar por las Iglesias cristianas.