Hechos 13:1-3

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 13:1 . En la Iglesia que estaba en Antioquía — Mejor en o en Antioquía, en o en toda la Iglesia , o para el beneficio de la Iglesia , teniendo κατά todos estos significados diferentes. Algunos deben omitirse. Profetas (ver Hechos 2:17 ) y maestros ( 1 Corintios 12:28 ).

—Nombrados juntos ( Romanos 12:6 ; Efesios 4:11 ), pero no iguales, aunque ambas funciones pueden estar unidas en una persona, como, por ejemplo , en Pablo ( Gálatas 2:2 ; 2 Corintios 12:1 ) y Juan ( Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 1:9 ).

Bernabé , nombrado en primer lugar, parece haber ocupado en Antioquía una posición que corresponde a la de Pedro en Jerusalén (Holtzmann). Junto con él, Simeón y Lucio fueron profetas. Manaen y Saul . — Probablemente maestros (Holtzmann). Criado con . — Σύντροφος. Podría significar educado junto con (2Ma. 9:29), pero mejor hecho collactaneus, alimentado en el mismo pecho (Xen., Mem. , Ii. 3, 4).

Hechos 13:2 . Ministrado se refiere a los ritos del culto cristiano, como oración, exhortación y ayuno ( Romanos 15:27 ). Pueden significar los profetas y maestros, o la congregación o la iglesia en general. Dijo el Espíritu Santo .

—Quizá, como en Hechos 11:28 ; Hechos 20:23 , a través de los labios de los profetas, o por la voz suave y apacible que susurra a cada uno de los líderes, como en Hechos 8:29 .

La obra a la que los he llamado . Aunque no se dice, sin duda todos la entienden como la de llevar el evangelio a los paganos ( Hechos 14:26 ; Hechos 15:38 ), como ya se le había insinuado a Saulo en su conversión. ( Hechos 9:15 ).

Hechos 13:3 . Ayunó y oró (compárese con Hechos 10:30 ; Hechos 14:23 , que muestra que los dos fueron practicados frecuentemente en conjunto tanto por individuos como por la Iglesia.

Este ayuno fue especial, en preparación para la ordenación de los misioneros. Ellos , es decir , los profetas y maestros, les impusieron las manos , sin la cooperación de los miembros de la Iglesia (contra Overbeck). Ellos , es decir , la Iglesia, los envió a los misioneros, más bien, les dieron permiso para partir, es decir , “los liberaron de sus deberes habituales y les ordenaron 'velocidad de Dios'” (Ramsay). En Hechos 13:4 se los representa como enviados por el Espíritu Santo .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 13:1

La Iglesia de Antioquía; o, la Designación y Despacho de los Primeros Misioneros

I. Los nombres de los misioneros .-

1. Bernabé . Originalmente llamado Joses. Con el estilo de Bernabé, que significa Hijo de Consolación o de Exhortación, ya sea por su simpatía o por su elocuencia, o quizás por ambos. Nativo de Chipre, un levita, que era muy apreciado por la Iglesia en Jerusalén debido a su generosidad abnegada, y que había llegado recientemente a Antioquía en una misión de la Iglesia madre en la metrópoli ( Hechos 4:36 ; Hechos 11:22 ; que ver).

2. Saulo , oriundo de Tarso, erudito de Gamaliel, participante en el asesinato de Esteban, perseguidor de cristianos, converso de Jesús, un poderoso evangelista, recientemente presentado a la Iglesia en Antioquía por Bernabé ( Hechos 7:58 ; Hechos 8:1 ; Hechos 9 , Hechos 11:25 ; que ver).

II. Su pie en la iglesia de Antioquía .-

1. Sus oficinas . Profetas y maestros. Todos los profetas fueron maestros, aunque no todos los maestros fueron profetas. Un profeta era alguien que pronunciaba con autoridad comunicaciones divinas, mientras que un maestro era alguien que tenía el don de enseñar y explicar lo que el profeta pronunciaba (ver 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ).

Ambos cargos fueron ocupados por Bernabé y Saulo, aunque se ha pensado que Saulo y Manaen (Besser) fueron diseñados para ser considerados maestros; Bernabé, Simeón y Lucio como profetas (ver "Comentarios críticos").

2. Sus compañeros .

(1) Simeón, llamado Níger, y tan distinguido tanto de Simón Pedro como de Simón el cananeo. Por lo demás desconocido, aunque probablemente un judío que recibió la denominación romana de los gentiles. No se puede saber si un nativo de África que se había convertido en prosélito (Alford).

(2) Lucio de Cirene. Algunos suponen que fue el autor de los Hechos (ver Hechos 1:1 ), y otros con mayor probabilidad Lucio, pariente de Pablo ( Romanos 16:21 ). Sobre el lugar de su nacimiento, véase Hechos 2:10 .

(3) Manaen = Menahem ( 2 Reyes 15:14 ) ocurre solo aquí. Si simplemente había sido criado, es decir , educado junto con Herodes el tetrarca, un hijo de Herodes el Grande, un tío de Herodes Agripa, el asesino de Juan el Bautista ( Mateo 14:11 ), y el burlador de nuestro Lord ( Lucas 23:11 ), o amamantado con él del mismo pecho, no puede ser decidido por los expositores.

La primera noción (Calvino, Grocio, Baumgarten y otros) se apoya en la circunstancia de que era “común que las personas de rango asociaran a otros niños con los suyos con el propósito de compartir sus diversiones y estudios, y con su ejemplo sirviendo para animarlos a una mayor emulación ”(Hackett); lo último (Kuinoel, Olshausen, Tholuck y otros) podría haber ocurrido fácilmente si la madre de Manaen hubiera sido la nodriza de Herodes.

Y esto no es improbable si el padre o abuelo de Manaen fue el profeta esenio mencionado por Josefo ( Ant. , XV. X. 5), quien en la temprana juventud de Herodes el Grande predijo su futura elevación al trono.

III. Su llamado a ser misioneros .-

1. A quien se le da .

(1) Sin lugar a dudas interiormente a los misioneros mismos. La narración ( Hechos 13:2 ) parece indicar que Bernabé y Saulo ya se habían dado cuenta de un impulso interior para emprender una misión gentil. Sin esto, habría sido difícil persuadirlos de emprender una empresa tan ardua; con esto, su camino del deber sería inconmensurablemente más claro.

Ningún hombre debe entrar en el oficio de ministro o misionero sin la convicción interna de que es llamado por Dios ( Hebreos 5:4 ).

(2) Como ciertamente en forma externa a la Iglesia, sin cuya autorización los evangelistas no deberían proceder. La obra de llevar el evangelio a regiones más allá puede ser ejecutada por individuos privados, pero el deber de enviar el evangelio a todo el mundo recae en la Iglesia en su capacidad corporativa. Por lo tanto, deben enviarse embajadores al extranjero en su nombre y con su sanción. Tampoco los particulares deben considerarse fácilmente llamados a ser ministros o misioneros, si no pueden obtener la concurrencia de la Iglesia.

2. Cuando se le da . Mientras ellos, los profetas y maestros, ministraban al Señor y ayunaban. No se indica si están solos o en compañía de los miembros de la Iglesia; pero de esto se puede inferir que o todo el cuerpo de la Iglesia o sus líderes buscaban en ese momento la luz celestial y la guía sobre este mismo punto, el llevar el evangelio a regiones más allá. Cuando Dios desea incitar a su pueblo a entrar en algún “movimiento hacia adelante” para la gloria de su nombre y la extensión de su causa y reino, por lo general derrama sobre ellos el Espíritu de gracia y súplica.

3. Por quién dado . Por el Espíritu Santo, el representante invisible pero omnipresente y divino de Jesucristo, a quien Cristo prometió enviar como maestro y guía de Su Iglesia después de que Él mismo hubiera retirado Su presencia corporal ( Juan 14:16 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ). El mismo Espíritu todavía debe llamar a los ministros y misioneros de la Iglesia.

4. En qué forma se da .

(1) A los misioneros mismos, probablemente, en una presentación clara a sus mentes de los reclamos del mundo pagano, y una fuerte convicción forjada en sus corazones de que debían ceder a esos reclamos saliendo como mensajeros de la cruz.
(2) A la Iglesia con una voz suave y apacible, probablemente, que hablaba simultáneamente en el corazón de cada profeta y maestro, y parecía decir: "Apartame ahora de Bernabé y de Saulo para la obra a la que los he llamado"; la obra no siendo mencionado porque se entendió, ya sea como tema de sus pensamientos y objeto de sus oraciones, o como universalmente reconocido en la Iglesia que el oficio del Espíritu era organizar y extender el reino de Cristo.

IV. Su ordenación a la oficina misionera .-

1. Por quién fue ordenado .

(1) Por todo el cuerpo de la Iglesia. Sea quien sea el agente, el acto fue el de toda la comunidad cristiana.
(2) Por los profetas y maestros. Si otros, además de estos, participaron en las solemnidades de la ocasión, sin que se diga, será respondido de manera diferente por diferentes lectores e intérpretes.
2. Cómo fue ordenado .

(1) Con ayuno y oración. En estos servicios religiosos, el cuerpo entero de personas cristianas puede haber tomado parte, y probablemente participó.
(2) Imposición de manos. Este rito simbólico probablemente fue realizado por los líderes de la Iglesia, los profetas y maestros; pero no se puede decidir si es por todos o solo por representantes.
3. A lo ordenado . No al trabajo del ministerio, puesto que Pablo ya era ministro ( Gálatas 1:1 ), ni al apostolado (Lightfoot), ya que “el apóstol siempre fue designado por Dios, no por la Iglesia” (Ramsay), sino para el asunto especial de llevar el evangelio a los gentiles.

El campo misional, el alto lugar de honor en la Iglesia cristiana, requiere hombres del intelecto más claro, el corazón más grande y el espíritu más valiente, en resumen, hombres del tipo de Bernabé y Saulo.

V. Su partida de Antioquía . Simplemente se les dijo, “ellos”, los cristianos de Antioquía, “los enviaron”, Bernabé y Saulo, lejos (ver Comentarios críticos).

1. En una misión santa . Llevar la luz de la verdad y la vida a entendimientos oscurecidos y corazones ignorantes, proclamar el mensaje de salvación a un mundo perdido y arruinado, para llevar a todas las naciones a la obediencia de la fe ( Romanos 1:5 ). Una misión más sublime que la imaginación no puede concebir bien.

2. Con fervientes oraciones . Encomendándolos al cielo por protección en sus viajes, por ayuda en sus labores, por éxito en su empresa.

3. Con la esperanza de un regreso triunfal . Esperando sin duda alguna el tiempo en que los que estaban partiendo regresarían con noticias de las grandes cosas que Dios había hecho por sus manos (compare con Salmo 126:6 ), lo cual hicieron ( Hechos 14:27 ).

aprender .-

1. Que una Iglesia puede estar formada por diferentes congregaciones.
2. Que en la Iglesia existen diversas órdenes de funcionarios.
3. Que la personalidad que preside en la Iglesia de Jesucristo es el Espíritu Santo.
4. Que nadie puede ejercer legítimamente un cargo en la Iglesia sin la llamada del Espíritu.
5. Que el ayuno y la oración preparen el alma humana para las comunicaciones del Espíritu.
6. Que la Iglesia de Cristo se considere siempre a sí misma como una gran sociedad misionera.
7. Que la Iglesia siga con sus oraciones a quienes la representan en los campos misioneros.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 13:1 . La Iglesia de Antioquía, una verdadera Iglesia .

I. Su presidente principal era el Espíritu Santo.

II. Sus ministros eran varios: Profetas, maestros, misioneros (posiblemente aún no se habían nombrado ancianos, aunque ya existían en Jerusalén) ( Hechos 11:30 ).

III. Su membresía era mixta, no confinada a una clase, sino compuesta por judíos y gentiles.

IV. Su doctrina era evangélica, consistente en los principios del evangelio.

V. Su adoración era bíblica: ayuno y oración.

VI. Su espíritu era misionero: envió a los primeros evangelistas a los paganos.

Hechos 13:2 . Los requisitos indispensables de un verdadero ministro o misionero .

I. Un llamado del Espíritu Santo.

II. Ordenación de sus hermanos.

III. Reconocimiento por la Iglesia.

IV. Una esfera de trabajo definida .

Hechos 13:3 . La mejor asistencia itinerante para un misionero en su partida .

I. La llamada divina que le concierne.
II. El impulso del Espíritu dentro de él.
III. Las oraciones de la Iglesia detrás de él.
IV. El suspiro del mundo pagano ante él. Gerok.

Hechos 13:1 . El movimiento de avance en Antioquía .

I. El carácter contemplado de este movimiento . No la consolidación de la propia membresía de la Iglesia, la elaboración del culto de la Iglesia, la sistematización de la doctrina de la Iglesia, el desarrollo de los recursos de la Iglesia, la culminación del orden de la Iglesia, todo lo cual eran objetos dignos de elogio; sino la extensión del evangelio por todo el mundo pagano, el movimiento más grande que puede ocupar los pensamientos del pueblo de Cristo.

II. La necesidad sentida del movimiento . Es poco notable que esto se reconociera por primera vez no en Jerusalén, la ciudad de privilegio teocrático exclusivo, de conservadurismo religioso, de orgullo espiritual altivo, de pobreza comparativa, sino en Antioquía, una ciudad de población mixta, de liberalidad intelectual, de empresa comercial, de gran riqueza.

III. La ferviente preparación para el movimiento . En proporción a su enorme importancia y hercúlea dificultad, requería que se recorriera con cautela. No solo había agentes adecuados para él y había que señalar los campos adecuados para sus labores, sino que también debían asegurarse la aprobación del Espíritu Santo y la concurrencia de la Iglesia. En consecuencia, no fue sorprendente que los líderes de la Iglesia dieran a todo el plan una consideración seria y prolongada y, en compañía de los miembros de la Iglesia, se puede suponer, difundieron el asunto ante el Señor.

IV. La iniciación real del movimiento . — Esto fue hecho por el Espíritu Santo, cuya única competencia era sancionar tal paso adelante, y sin cuya aprobación las autoridades de la Iglesia no se habrían sentido justificadas para moverse. Sólo cuando recibieron Su señal pudieron ver la manera de avanzar; cuando llegó eso, ya no pudieron reprimirse.

V. La ejecución práctica del movimiento . — Esto fue confiado a Bernabé y Saulo, que nunca mejores evangelistas desplegaron el estandarte de la cruz. Si todas las misiones paganas fueran realizadas por dos de esos capitanes, se registrarían menos fracasos y más éxitos. Bernabé y Saulo presentan los tipos de hombres que la Iglesia debería buscar para sus misioneros.

VI. El historiador fiel del movimiento . No Lucio de Cirene, sino Lucas, el médico amado, que en sus crónicas sin adornos y sin arte ha proporcionado un modelo admirable para los informes de los misioneros.