Hechos 13:13-43

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 13:13 . Pablo y su compañía — Nótese los dos cambios: primero el nombre de Saulo, que de ahora en adelante es Pablo, y luego la posición de Pablo en la misión como líder en lugar de como seguidor, como principal en lugar de como subordinado. οἱ περὶ Παῦλον (compárese con αἱ περὶ Μάρθαν καὶ Μαριάμ, Textus Receptus).

La frase quizás insinúe que Pablo tenía otros compañeros sin nombre además de Bernabé y Juan. En lugar de soltarse de leer habiendo zarpado de ; y por apartarse de ellos , apartarse de ellos . Para conocer las razones que hicieron que Juan Marcos regresara a Jerusalén, consulte "Análisis homilético".

Hechos 13:14 . Ellos ahora significa Pablo y Bernabé sin John. Antioquía de Pisidia . — Llamada así por Estrabón. “La ciudad principal del interior de Pisidia, una colonia romana, una fortaleza fuerte, el centro de la administración civil y militar en las partes del sur de la vasta provincia llamada por los romanos Galacia” (Ramsay).

Hechos 13:15 . La ley y los profetas — Los críticos más altos dicen que estos deberían haber sido los profetas y la ley . Cristo está de acuerdo con Lucas ( Mateo 22:40 ). Hombres y hermanos, hermanos (RV), “Señores, hermanos” (Ramsay).

Hechos 13:16 . Entonces Paul se puso de pie . Murphy cree que Pablo encontró la ocasión para su exordio cronológico en las lecciones que escuchó leer en la sinagoga, y que estas fueron: la Parasha, Éxodo 10:13 ; Éxodo 12:40 ; Éxodo 13:3 ; and the Haphtara, Jeremias 46:13 (ver The Homiletical Quarterly , Oct.

1877, págs.490, 491). Otros (Farrar, Plumptre, Ramsay), piensan que los pasajes leídos fueron Deuteronomio 1 e Isaías 1 Baur ( Paul, His Life and Works , i., Pp. 104 y sigs. ) Objeta la credibilidad de este discurso en base a

(1) de su parecido con los discursos de Pedro, y
(2) de su falta de un carácter verdaderamente paulino. Pero
(1) ¿por qué Pablo no debería haber estado tan familiarizado con la historia de su pueblo como Pedro, siendo ambos judíos? y

(2) ¿Cómo puede el discurso no ser paulino cuando, según la propia admisión de Baur, contiene la doctrina de la justificación por la fe? ( Hechos 13:38 ).

Hechos 13:18 . Él sufrió sus modales en el desierto . Ἐτροποφόρησεν, la lectura de los mejores manuscritos., Aunque algunas autoridades antiguas leyeron ἐτροφοφόρησεν, que significa "los llevó como enfermera", es decir , los sostuvo y los cuidó. “Ambas lecturas ocurren en la LXX.

traducción de Deuteronomio 1:31 , al cual evidentemente se hace referencia aquí ... Pero no puede haber razón para cuestionar la autenticidad de la lectura del texto ”(Westcott y Hort, The New Testament in Greek , ii., Apéndice, 94, 95).

Hechos 13:19 . Las siete naciones se nombran en Deuteronomio 7:1 . Dividir sus tierras a ellos por sorteo de acuerdo con los mejores MSS. se dio ellos su tierra por heredad, el verbo κατεκληρονόμησεν siendo sustituido por κατεκληροδότησεν.

El primer verbo aparece solo aquí y es una traducción de Deuteronomio 3:28 (ver Josué 14:1 ).

Hechos 13:20 . Después de eso, o estas cosas, significa después de la conquista y ocupación. Aproximadamente en el espacio de cuatrocientos cincuenta años . — Esto indudablemente implica que el intervalo de los Jueces fue de 450 años, lo que concuerda con la cronología de Josefo ( Ant. , VIII. Ii. 1, X. viii. 5), quien da 592 años como el tiempo que transcurrió entre el Éxodo y la construcción del templo de Salomón.

Deduciendo 4 años del propio reinado de Salomón, 40 de David, 40 de Saúl, 25 para el liderazgo de Josué y 40 en el desierto , es decir , 4 + 40 + 40 + 25 + 40 = 149, el resto es 443 (592– 149), una aproximación lo suficientemente cercana como para que Pablo pusiera 450 años como el período de los Jueces. Sin embargo, esto no concuerda con la afirmación ( 1 Reyes 8 .

) que la construcción del Templo comenzó en el año 480 después del Éxodo, lo que daría solo 480-149-331 años para la era de los Jueces, una discrepancia que no se puede eliminar fácilmente. Una mejor lectura, que conecta unos cuatrocientos cincuenta añoscon el verso anterior (RV), parece obviar la dificultad al hacer que el número 450 signifique el espacio de tiempo entre la entrega de la tierra en herencia y la ocupación de la tierra en la conquista —cuyo espacio así se compone— de el nacimiento de Isaac, cuando se puede suponer que se dio la promesa, al nacimiento de Jacob, 60 años; desde el nacimiento de Jacob hasta su descenso a Egipto, 130 años; la estancia en Egipto, 215 años; desde el Éxodo hasta el asentamiento en Canaán, 47 años = en total 452 años. Si se adopta esta lectura (Westcott y Hort), la siguiente cláusula dirá: "Y después de estas cosas les dio jueces hasta el profeta Samuel".

Hechos 13:21 . Un hombre de la tribu de Benjamín , a la que también pertenecía Pablo ( Filipenses 3:5 ). Cuarenta años . La duración del reinado de Saúl no se menciona en el Antiguo Testamento, que solo establece que Is-boset, su hijo menor ( 1 Crónicas 8:33 ), tenía cuarenta años en el momento de la muerte de Saúl ( 1 Samuel 2:10 ). , y que Saúl mismo era un joven cuando ascendió al trono ( 2 Samuel 9:2 ). Josefo ( Ant. , VI. Xiv. 9) dice que Saúl reinó dieciocho años antes y veintidós años después de la muerte de Samuel.

Hechos 13:22 . Encontré a David, hijo de Isaí, un hombre conforme a Mi corazón, que cumplirá , o quién hará , toda Mi voluntad o voluntades . La primera cláusula se cita de Salmo 89:20 , que Salmo 89:20 "Mi siervo". y omite "el hijo de Isaí"; el segundo está tomado de 1 Samuel 13:14 , donde se describe a David en comparación con Saúl como alguien que fue fiel a los mandamientos y ordenanzas de Jehová.

La tercera cláusula que se encuentra en Isaías 44:28 , con referencia a Ciro, puede considerarse incluida en las palabras "Mi siervo", dichas de David. Alford cree que estas citas forman “una fuerte presunción de que tenemos los discursos de Paul tal como los pronunció él mismo, y ninguna declaración general posterior de lo que dijo, en cuyo caso las citas habrían sido corregidas por el texto sagrado”; aunque Plumptre llega a la conclusión opuesta, que “es posible que tengamos, por así decirlo , pero el resumen de una declaración más completa.

Schwanbeck habla de una antigua biografía de Bernabé, Olshausen de un informe misionero especial elaborado por Bernabé y Saulo, Bleek de un documento independiente, Zöckler de un antiguo relato separado de un autor desconocido como fuente original de la información de Lucas.

Hechos 13:23 . La promesa fue hecha no solo a David, sino a los padres ( Hechos 13:32 ). Los nombres de Jesús y Juan eran ampliamente conocidos entre los judíos de la Dispersión. Su venida significó Su entrada en Su ministerio público.

Hechos 13:25 . Cumplido debería ser satisfactorio . ¿Quién pensáis que soy? —Mejor, ¿qué suponéis que soy? La pregunta, que no se encuentra en los relatos de los evangelios del ministerio de Juan, está virtualmente implícita en Mateo 3:11 ; Juan 1:20 .

La traducción, Aquel que suponen que soy no soy (Calvino, Lutero, Grocio, Kuinoel, Holtzmann), no es tan buena. Pero he aquí , etc. son las palabras de Juan en Lucas 3:16 .

Hechos 13:27 . Porque no le conocían, ni tampoco las voces de los profetas — Los habitantes de Jerusalén y sus gobernantes no reconocieron quién era Cristo porque entendieron mal sus propias Escrituras proféticas.

Hechos 13:28 . No hay causa de muerte en Él . — El Sanedrín declaró a Jesús culpable de blasfemia, que implicó una sentencia capital ( Mateo 26:66 ), pero no pudieron establecer la acusación excepto extorsionando una declaración de Sus propios labios ( Mateo 26:60 ).

En todos los demás aspectos, sus jueces se vieron obligados a reconocer su inocencia ( Mateo 27:24 ; Lucas 23:22 ).

Hechos 13:29 . Lo pusieron en una tumba . Sus discípulos, en particular Nicodemo y José de Arimatea ( Juan 19:30 ), lo hicieron. Pablo no consideró necesario discriminar a los individuos por quienes se llevó a cabo el entierro de Cristo; sin embargo, la declaración es literalmente precisa, ya que Nicodemo y José eran gobernantes.

Hechos 13:31 . Los que le acompañaron de Galilea fueron los apóstoles.

Hechos 13:33 . El segundo salmo es la lectura preferible, el primer salmo, que se encuentra en los manuscritos occidentales, probablemente insertado como una corrección por un escriba occidental que estaba acostumbrado a leer el primer y segundo salmos como uno solo (Westcott y Hort, The New Testament en griego , ii. 95, Apéndice), o que consideraba el primer salmo simplemente como una introducción al resto.

La alusión en el salmo no es (aquí como en Hebreos 1:51) a la encarnación, sino a la resurrección y exaltación de Jesús (compare Romanos 1:4 ).

Hechos 13:34 . Las misericordias seguras de David deben ser las cosas santas de David, las seguras; es decir , les daré las cosas santas de David (que se han prometido, Isaías 55:3 , y) que son seguras; una de las cuales cosas santas y seguras era la promesa de que Dios Santo debe nunca vea corrupción , una promesa que no podría aplicarse a David, quien, después de haber servido a su propia generación según la voluntad de Dios , o después de tener a su propia generación servido la voluntad de Dios , cayó en el sueño , o por la voluntad de Dios cayó en el sueño, y fue puesto a sus padres—Expresión que generalmente se distingue del entierro e implica la existencia del alma en un estado futuro ( Génesis 25:8 ; Génesis 35:29 ; 2 Reyes 22:20 ) —y vio corrupción. Cristo, que había resucitado de entre los muertos, no vio corrupción (compare con Hechos 2:25 ).

Hechos 13:41 . He aquí, despreciadores , etc. — Tomado de Habacuc 1:5 , donde se usa con referencia a una invasión caldea que se aproxima, esta cita sigue muy de cerca la LXX, pero concuerda esencialmente con el hebreo. Para "entre las naciones" en hebreo la LXX.

lee "despreciadores", y para "maravillarse maravillosamente", "maravillarse y perecer". Pablo siguió la Septuaginta, ya sea porque era más conocida, o porque era lo suficientemente precisa para su propósito, o porque creía que expresaba correctamente el espíritu de la antigua predicción.

Hechos 13:42 . La lectura más correcta de este versículo se da en la RV: “ Y como ellos , Pablo y Bernabé (Hackett, Lechler) en lugar de la congregación (Alford), salieron ” o iban a salir, “ ellos ,” los gobernantes probablemente ( Hackett y Lechler), en lugar de la congregación (Alford), “ rogaban que estas palabras pueden ser habladas a ellos el siguiente día de reposo ” εἰς τὸ μεταξὺ σάββατον, no durante la mitad de la semana, sino en (lit. a , como el límite) el sábado entre los días, como muestra Hechos 13:44 .

Hechos 13:43 . Para congregación, lea sinagoga . Los prosélitos judíos y religiosos representaban dos clases distintas.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 13:13

Un día de reposo en Antioquía de Pisidia; o, el sermón de Pablo en la sinagoga

I. Los misioneros en la ciudad .-

1. Su viaje hasta allí . Se desprende de la narración que Pablo y Bernabé no hicieron una estadía prolongada en ninguno de los lugares que visitaron en este viaje. Habiendo completado su visita a Chipre, que probablemente se prolongó durante dos meses, y habiendo zarpado de Pafos, desembarcaron en Perge en Panfilia, situada en el Cestrus a unas siete millas de su desembocadura, una ciudad cuyas ruinas sobreviven hasta el día de hoy. en forma de “muros y torres, columnas y cornisas, un teatro y un estadio, un acueducto roto incrustado con el depósito calcáreo de los arroyos Pamphylian, y tumbas esparcidas a ambos lados del sitio de la ciudad” (Conybeare y Howson, I.

153). En Perga no tardaron muchos días, no más que para zanjar la discordia provocada por la propuesta de cruzar el Tauro (Ramsay). La belleza natural de la ciudad y su célebre templo de Artemisa (Diana) no poseían para ellos ningún atractivo. En consecuencia, se apresuraron a viajar a Antioquía en Pisidia, tal vez porque la estación del año hacía conveniente continuar su viaje hacia el interior en ese momento y no en un período posterior.

“A principios de la primavera, los pasos se habrían llenado de nieve. En pleno verano, el tiempo habría sido menos favorable para el viaje. En otoño, las desventajas habrían sido aún mayores debido a las dificultades inminentes del invierno ”. Además, “al comienzo de la estación cálida, la gente se traslada de las llanuras a los fríos huecos que parecen cuencas en las montañas”; y “si Paul estaba en Perge en mayo, encontraría a los habitantes abandonando sus calurosas y silenciosas calles” (Conybeare y Howson, i.

156, 157). Ramsay ( The Church in the Roman Empire , págs. 62, 63) sugiere que Pablo cogió fiebre en Perge y se vio obligado, por el bien de la salud, a avanzar hacia la región más elevada del interior (ver "Sugerencias" en Hechos 13:13 ), seleccionando Antioquía como su destino debido a su importancia comercial y numerosa población judía ( Ibíd. , P. 19; compare con San Pablo el Viajero , etc., págs. 89 y sigs .).

2. Qué ocurrió en el camino . Juan Marcos, partiendo de ellos en Perge, regresó a Jerusalén. Las razones, no declaradas y no aprobadas por Pablo ( Hechos 15:38 ), probablemente fueron mixtas.

(1) Mark era joven y no estaba acostumbrado a las dificultades, y es posible que se haya alejado de los peligros de la empresa (Grotius, Holtzmann, Zöckler).
(2) Su temperamento natural puede haber sido algo inestable (Alford).
(3) Puede que le molestara la creciente ascendencia de Pablo, que estaba empujando a Bernabé, su tío, a un segundo lugar.
(4) Pudo haber dudado de la teología liberal que Pablo predicaba en todas partes.

(5) Es posible que se haya sentido algo aprensivo por la seguridad de su madre, a quien había dejado en Jerusalén: “o no le gustaba el trabajo o quería ir a ver a su madre” (Henry).
(6) Pudo haber considerado la propuesta de cruzar el Tauro como una desviación injustificada del plan original (Ramsay).
3. Cómo actuaron a su llegada . Sin duda se familiarizaron con el aspecto de la ciudad y el carácter de sus habitantes; Antioquía era una floreciente ciudad comercial, que se encontraba a una semana de viaje al norte de Perge, por el valle del Cestrus, en la meseta central de Asia Menor, en los confines de Pisidia y Frigia.

Había sido construido por Seleuco I., el fundador de la Antioquía siria, y era entonces un importante emporio para el comercio de Asia Menor en madera, aceite, pieles, pelo de cabra y lana de Ango'a, además de ser una colonia romana. . Su verdadera posición, en un lugar que ahora se llama Yalobatch, fue descubierta por el Sr. Arundell en 1833, su identidad había sido confirmada por monedas e inscripciones. El sábado visitaron la sinagoga, que parece haber sido la única y, por lo tanto, debe haber sido grande.

II. Sábado culto en la sinagoga .-

1. El día . Dijo mucho para los misioneros que recordaran el día de reposo para santificarlo, y más por su buen sentido de que dedicaron sus horas a la adoración. El Señor se refería al sábado con el doble propósito de descansar el cuerpo del hombre de las fatigas de los otros seis días y refrescar el alma del hombre a través de la comunión con el cielo. Descuidar cualquiera de estos fines, dedicar todo el día al reposo físico pero no a la adoración, o adorar de tal manera que fatiga el cuerpo, es violar el día y malinterpretar su uso. No dedicarlo ni al culto ni al descanso, sino totalmente al trabajo en los negocios o en el placer, es convertirlo en la peor cuenta posible.

2. La sinagoga .— “Un edificio bajo, cuadrado, sin adornos, que se diferencia de los lugares de culto gentiles por su total ausencia de escultura interior”; “A un lado un tabique de celosía, detrás del cual se sentaba una multitud de mujeres veladas y silenciosas”; “Frente a estos el escritorio del lector, y en su vecindad inmediata, frente al resto de la congregación, esos asientos principales que los rabinos y fariseos estaban tan ansiosos por asegurar” (Farrar, The Life and Work of St. Paul , i. 365 , 366).

3. El culto . “Cada uno al entrar se cubrió la cabeza con el Tallîth , y comenzaron las oraciones. Fueron leídos por el Shelîach , o 'ángel de la sinagoga', que estaba entre la congregación permanente ... Después de las oraciones, siguió la primera lección, o Parashá ”, que fue“ leída en hebreo, pero traducida o parafraseada por el intérprete. El Chazzân , o secretario de la sinagoga, tomó el rollo de Torá del Arca y se lo entregó al lector.

… Después de la Parashá, se leyó la Haphtarah, o la segunda lección, de los profetas, la traducción se da al final de cada tres versículos. Después de esto siguió el Midrash , o sermón, que no fue pronunciado por un ministro establecido ”, pero que podría ser dado por cualquier extraño distinguido que pudiera estar presente (Farrar, i. 366, 367). (Véase un excelente relato de la adoración en la sinagoga en Palestina en el tiempo de Cristo de Stapfer, págs. 338–343.)

4. La invitación. De acuerdo con esta costumbre, Pablo y Bernabé, quienes sin duda no habían elegido los asientos principales de la sinagoga ( Mateo 23:6 ), sino que se sentaban entre los adoradores ordinarios ( 1 Corintios 14:16 ; 1 Corintios 14:23 ; Santiago 2:2 ), se les preguntó si tenían alguna palabra de exhortación para la gente, en cuyo caso podrían continuar. Posiblemente había llegado a la sinagoga algún rumor de que eran predicadores; pero si Pablo y no Bernabé respondieron o no a la invitación.

III. Sermón de Pablo a la congregación .-

1. El exordio . De manera respetuosa: “se puso de pie” y seria: “hizo señas con la mano”; en materia, breve, consistente únicamente en una solicitud de atención: tres características que mejoran todos los sermones en los que se encuentran.

2. Los contenidos . Hubo tres divisiones principales en su discurso.

(1) La bondad de Dios para con Israel, que culminó con el envío de un Salvador de acuerdo con Su promesa, una especie de “captatio benevolentæ” (Holtzmann) ( Hechos 13:16 ). Comenzando con su historia más temprana, ensayó los actos de gracia de Jehová hacia ellos: diez en número: la elección de sus padres; su exaltación en Egipto, es decir, su multiplicación en un pueblo numeroso y poderoso ( Hechos 13:17 ); su liberación de la servidumbre por su propia mano derecha ( Hechos 13:17 ); su preservación en el desierto, a pesar de mucha incredulidad y desobediencia ( Hechos 13:18 ); su asentamiento en Canaán después de destruir siete naciones allí ( Hechos 13:19); su gobierno por jueces por un espacio de cuatrocientos cincuenta años ( Hechos 13:20 ); su recepción por parte de Dios de un rey en respuesta a su solicitud ( Hechos 13:21 ); la remoción de Saúl y el establecimiento del trono en David y su simiente ( Hechos 13:22 ); la aparición de Cristo como descendiente de David, y en cumplimiento de la antigua promesa ( Hechos 13:23 ), cuando el Bautista, Su distinguido precursor, había cerrado su carrera o estaba cumpliendo su carrera ( Hechos 13:24 ).

Así, la historia de Israel en sus tres momentos principales — la formación del pacto, el asentamiento en la tierra y la institución de la teocracia — se describió como una preparación para la aparición de Cristo.

(2) Jesús de Nazaret demostró ser el Salvador por Su muerte y resurrección ( Hechos 13:26 ). La condenación de Jesús por parte de los líderes judíos había sido un cumplimiento literal de la profecía del Antiguo Testamento ( Hechos 13:27 ). Además de tener una muerte inocente, en realidad fue puesto en un sepulcro ( Hechos 13:29 ).

Bajado del árbol, fue enterrado, no por los gobernantes, es cierto, sino por José de Arimatea ( Juan 19:30 ), Pablo no consideró necesario discriminar en cuanto a los agentes, aunque su declaración fue literalmente precisa ( consulte "Comentarios críticos"). Sin embargo, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos y lo mostró vivo a sus discípulos, en particular a los que habían subido con él de Galilea a Jerusalén y que entonces eran sus testigos ante el pueblo.

Esta resurrección había sido predicha en el segundo salmo (Salmo 2:33), en el capítulo cincuenta y cinco de Isaías (Isaías 55:34), y nuevamente en el salmo dieciséis (Salmo 16:35), que posiblemente no podría referirse a David, ya que había muerto y había visto corrupción, mientras que "Aquel a quien Dios resucitó, no vio corrupción" ( Hechos 13:37 ).

(3) La proclamación del perdón gratuito o de la justificación por la fe a través de Jesucristo ( Hechos 13:38 ), una bendición que no se había logrado mediante la ley de Moisés.

3. La aplicación . En la forma de una advertencia solemne extraída de las palabras usadas por Habbacuc, les advirtió que se cuidaran de rechazar el evangelio y de involucrar a ellos mismos primero en la culpa y luego en la condenación de aquellos que se negaban persistentemente a ver la mano de Dios en el eventos que estaban teniendo lugar a su alrededor ( Hechos 13:40 ).

4. El resultado .

(1) Cuando ellos, Pablo y Bernabé, salían de la sinagoga, los gobernantes, quizás interpretando el deseo de la congregación, les pidieron que repitieran su predicación el siguiente sábado (ver “Comentarios críticos”).
(2) Cuando se dispersó la sinagoga, muchos de los judíos y de los prosélitos devotos siguieron a Pablo y Bernabé, sin duda expresando su deseo de escuchar más de las buenas nuevas que habían escuchado.
(3) Hablándoles, Pablo y Bernabé los instaron a continuar en la gracia de Dios.

Aprender. -

1. Que ningún hombre que haya puesto la mano en el arado en relación con el reino de Cristo, como Juan Marcos, dibuje o incluso mire hacia atrás.
2. Que los discípulos de Cristo, como Pablo y Bernabé, honren el sábado y el santuario.
3. Que los ministros del evangelio, como Pablo y Bernabé, aprovechen cada oportunidad que se les presenta de publicar sus buenas nuevas de salvación.
4. Que el evangelio, cuando se predica con franqueza, plenitud y sin temor, rara vez deja de causar una buena impresión.
5. Que un punto principal en el evangelio es la doctrina del perdón gratuito o de la justificación por la fe.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 13:13 . El incidente de Perga; o la partida de Juan Marcos. Un sermón sobre el cansancio para hacer el bien (pero ver "Análisis homilético"). Cansancio de hacer el bien.

I. Un hecho común — Rara vez justificado por razones buenas y suficientes. A menudo se ofrecen excusas plausibles; pero los hombres nunca dan la razón correcta para hacer algo incorrecto.

II. Un ejemplo desafortunado . Desalentador para los compañeros de trabajo, disuasivo para aquellos que podrían convertirse en trabajadores, perjudicial para el trabajador individual. Los malos ejemplos son mucho más contagiosos y mucho más fáciles de establecer que los buenos.

III. Un error irremediable . Los hombres que entregan una buena obra no siempre pueden retomarla en el punto en que la dejaron o en el momento en que lo desean. Mark descubrió que esto era así consigo mismo.

IV. Una pérdida irreparable . Los que se cansan de hacer el bien pierden la recompensa prometida y guardada para los que trabajan y no desmayan.

Hechos 13:14 . Pasando por Perga; o, la supuesta enfermedad de Paul en Perga: “Todo el que ha viajado por Panfilia sabe lo relajante y enervante que es el clima. En estas llanuras bajas la fiebre es endémica; la tierra es tan húmeda que resulta extraordinariamente fértil y sumamente peligrosa para los extraños. Confinada por las vastas crestas de Tauro, de cinco mil a nueve mil pies de altura, la atmósfera es como el vapor de una tetera, caliente, húmeda y no barrida por los vientos del oeste.

Al bajar en julio de 1890 desde el lado norte de Tauro durante unos días hasta la costa de Panfilia, me pareció sentir que mis poderes físicos y mentales se desvanecían rápidamente. Podría dedicar una página a citar ejemplos, pero el siguiente hecho se relaciona tan estrechamente con nuestro propósito actual que debemos mencionarlo. En agosto de 1890 conocí en la costa de Cilicia a un oficial inglés que volvía a casa después de tres años de servicio en Chipre; anteriormente había pasado algunos años al servicio del Este.

Dijo que el clima de la costa de Cilicia (que es muy similar al de Panfilia, y no tiene peor reputación de insalubridad) le recordaba a Singapur o Hong-Kong, mientras que el de Chipre era infinitamente más fresco y vigorizante ... Nosotros Supongamos entonces que Paul cogió fiebre al llegar a Perga (el reverendo Sr. Daniell, que viajaba con Spratt y Forbes, dice el autor en un pie de página, murió de fiebre en Attalia, a pocos kilómetros de Perga).

Aquí se puede objetar ... que Pablo estaba acostumbrado al clima de Cilicia y Siria; ¿Por qué iba a sufrir en Panfilia? En primer lugar, nadie puede contar con inmunidad contra la fiebre, que ataca a las personas de la forma más caprichosa. En segundo lugar, fue precisamente después de la fatiga y las dificultades, viajando a pie por Chipre en medio de una gran excitación y tensión mental, cuando uno estaba particularmente expuesto a verse afectado por la repentina inmersión en la enervante atmósfera de Panfilia.

Las circunstancias implícitas en Gálatas 4:13 están, por lo tanto, en perfecta armonía con la narrativa de los Hechos; cada una de las autoridades le da más énfasis y significado a la otra ”(Ramsay, The Church in the Roman Empire , págs. 62, 63). El profesor Ramsay no solo asigna esta fiebre palúdica como la causa del paso de Pablo por Perge, sino que luego la usa como un argumento de confirmación en apoyo de su tesis de que las iglesias de Galacia que Pablo visitó posteriormente, y a las que escribió la Epístola a los Gálatas, no estaban en el norte sino en el sur de Galacia; eran, de hecho, las iglesias de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe (ver Hechos 16:6 ). También sostiene que esta fiebre palúdica se volvió crónica y fue considerada por Pablo como su "apuesta en la carne" (San Pablo el Viajero , etc. p. 94).

Hechos 13:17 . La historia de Israel; un tipo de historia de la Iglesia .

I. Elegido . — Así como Jehová seleccionó a los descendientes de Abraham para que fueran su pueblo ( Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Isaías 44:1 ; Salmo 33:12 ), Cristo eligió a Sus apóstoles como representantes de Su pueblo. Iglesia ( Juan 15:16 ), y también los cristianos fueron elegidos por la gracia divina ( Efesios 1:4 ).

II. Exaltado . — Así como Jehová miró la baja condición de Su pueblo y exaltó su cuerno cuando estuvo en Egipto ( Salmo 148:14 ), así Él ha exaltado o levantado a Su pueblo creyente de su pecado y miseria debido a Su gracia y misericordia ( Lucas 1:52 ; Efesios 2:6 ).

III. Emancipado . — Así como Israel fue Éxodo 15:13 de Egipto por la poderosa mano de Dios ( Éxodo 15:13 ; Isaías 63:12 ), así la Iglesia de Cristo ha sido redimida de la esclavitud del pecado y la muerte ( Juan 3:16 ; Gálatas 3:13 ).

IV. Nacido . — Así como Israel fue llevado y sostenido durante los vagabundeos por el desierto ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:10 ; Isaías 46:3 ), también la Iglesia de Cristo y los creyentes individuales han sido apoyados durante su peregrinaje terrenal ( Mateo 16:18 ; Lucas 21:18 ; 2 Tesalonicenses 3:3 ).

V. Soportó . — Exactamente como Jehová tuvo que ejercer mucha paciencia al tratar con Israel en el desierto ( Salmo 106:43 ), así también tiene que soportar a los cristianos como individuos y a la Iglesia en su conjunto ( Romanos 2:4 ; 2 Pedro 3:9 ; 2 Pedro 3:15 ).

VI. Protegido — Así como los enemigos de Israel fueron destruidos ( Deuteronomio 7:1 ), así han sido y serán los enemigos de la Iglesia y de los santos ( 1 Pedro 3:13 ).

VII. Asentado — Así como Israel fue establecido en la tierra ( Josué 23:4 ), así estará todo el cuerpo de creyentes en la Canaán celestial ( Juan 17:24 ).

Hechos 13:20 ; Hechos 13:22 . Jueces y reyes .

I. Todas las formas de gobierno son legítimas , es decir , son de Dios.

II. Ninguna forma de gobierno puede contar con la permanencia . Lo que conviene a una época puede no adaptarse a otra.

III. Jehová es superior a todos los gobiernos y puede establecerlos o eliminarlos a voluntad.

IV. El gobierno que hace la voluntad de Dios durará más tiempo — La gente que rehúse servirle será destruida.

Hechos 13:21 . Profetas del Antiguo Testamento . Estos fueron

I. Videntes religiosos.
II. Predictores del futuro.
III. Estadistas políticos.
IV. Reformadores sociales.

Hechos 13:23 . El Salvador Jesús .

I. Prometido a los padres ( Hechos 13:32 ).

II. Anunciado por Juan ( Hechos 13:24 ).

III. Manifestado a los judíos ( Hechos 13:27 ).

IV. Crucificado bajo Pilato ( Hechos 13:28 ).

V. Resucitado de entre los muertos ( Hechos 13:30 ).

VI. Recibido en gloria ( Hechos 13:31 ).

VII. Predicó al mundo ( Hechos 13:26 ; Hechos 13:32 ).

VIII. Creído por los gentiles ( Hechos 13:48 ).

Hechos 13:26 . Esta Salvación .

I. ¿Qué es .-

1. Perdón.
2. Vida eterna.

II. De dónde viene . — De Dios, su único autor.

III. Por medio de quien adquirió — Jesús.

IV. A quien ofreció .-

1. A los judíos primero.
2. También a los gentiles.

V. Con qué condición — Como regalo gratuito.

Hechos 13:27 . La criminalidad de los gobernantes judíos .

I. En el desconocimiento de sus propios libros sagrados .

II. Al no reconocer a Cristo cuando apareció .

III. Al condenarlo cuando no se le había encontrado causa de muerte .

IV. Al rechazarlo después de haber resucitado de entre los muertos — Muestre hasta qué punto la criminalidad de los gobernantes judíos puede reproducirse en la cristiandad en la actualidad.

Las Voces de los Profetas .

I. Una pregunta importante: "¿Sobre qué fundamento debemos apoyar la autoridad con la que hablaron los profetas, una autoridad que aún respira en sus escritos?"

II. Una respuesta provisional: “Con un consentimiento, dirían que los pensamientos que surgieron en sus corazones y las palabras que surgieron en sus labios fueron puestos allí por Dios”.

III. Un interrogatorio necesario. - “¿Qué garantías tenemos de que no se equivocaron? ¿Cómo sabemos que no están proyectando sus propios pensamientos fuera de sí mismos y atribuyéndolos a una causa externa? "

IV. Una respuesta decisiva: “Lo creemos en la fuerza

(1) de los destellos que los profetas nos dan a su propia conciencia sobre el tema;
(2) de la creencia universal de sus contemporáneos;
(3) de la extraordinaria unanimidad de su testimonio;
(4) de la dificultad de explicarlo de otra manera; y
(5) del carácter de la enseñanza en la que resulta este impulso y sugerencia Divina, un carácter que no solo no es indigno, sino más digno de su fuente ”(Sanday, Inspiration , págs. 145-147).

Hechos 13:33 . El testimonio del segundo salmo de Cristo .

I. Una proclamación de la filiación divina de Cristo .

1. Físico, con especial referencia a Su nacimiento milagroso o sobrenatural (los Nazarenos, Socinus, Beyschlag). Ni-

2. Ético , que marca la perfección excepcional de Su naturaleza moral (Teodoro, Pablo de Samosata, Strauss, Baur, Ewald). Ni-

3. Oficial, señalando al theanthropos o Dios-hombre como el rey theantropic por preeminencia, el Mesías (Weiss). Pero, sin negar que la frase puede parecer a veces tener uno o más de estos significados,

4. Metafísico , como descriptivo de la relación esencial que subsiste entre la naturaleza preexistente superior de Cristo y la deidad (Gess, Godet, Luthardt, Calvin y otros).

II. Una demostración de la filiación divina de Cristo: “Hoy te he engendrado”. Probablemente significando lo mismo que "Tú eres Mi Hijo", estas palabras pueden, sin embargo, entenderse como si hubieran recibido ilustración y confirmación en:

1. La encarnación ( Hebreos 1:5 , que algunos intérpretes consideran como una alusión al nacimiento en Belén).

2. La resurrección, como en el texto.

3. La exaltación ( Hebreos 5:5 ). (Véase Whitelaw, ¿Cómo se representa la divinidad de Jesús? Págs. 66, 67.)

Hechos 13:34 . Las bendiciones de david

Yo prometí.
II. Cortés.
III. Excelente.
IV. Santo.
V. Seguro.
VI. Adivinar.

Hechos 13:35 . El Santo de Dios ( ver Hechos 2:27 . Hechos 2:27 .

Hechos 13:36 . La vida, muerte y entierro de David .

I. Su vida .-

1. Útil . Sirvió a su propia generación.

2. Piadoso . Sirvió el consejo de Dios (para adoptar la lectura de RV).

3. Planeado y determinado para él por Dios. Sirvió a su generación por la voluntad de Dios, o de acuerdo con el propósito o plan Divino.

4. Medido . Sirvió a su generación y luego falleció.

II. Su muerte .-

1. Designado . Se durmió por voluntad o consejo de Dios, según una tercera lectura.

2. Oportuna . Se quedó dormido después de haber servido a su generación , es decir , después, no antes, de haber terminado su trabajo.

3. Pacífica . Cayó dormido.

III. Su entierro .-

1. Su cuerpo fue depositado en la tumba y vio corrupción.

2. Su espíritu se reunió con sus padres y continuó existiendo en un estado futuro (ver "Comentarios críticos").

Hechos 13:36 . Nuestro día .

I. Las palabras sugieren el pensamiento de que la historia terrenal de un hombre es un período muy limitado: "Su propia generación ". Estamos acostumbrados, casi reconciliados, a la brevedad de nuestra carrera terrenal, pero tal vez este atributo sea más notable de lo que comúnmente creemos. La gran parte de la historia humana pasada que un hombre debe pasar por alto cuando solo entra en ella en el transcurso de su séptimo milenio, esto todavía le habría dejado mucho si hubiera sido posible para él habitar en medio de la humanidad. historia hasta su consumación.

El período de la vida terrenal es, en muchos sentidos, un período inadecuado: escaso, incluso antinatural, desde el punto de vista meramente terrestre. Cincuenta años de trabajo en este mundo, entonces, eso es lo máximo que razonablemente podemos esperar, después de estar equipados y antes de que estemos cansados ​​hasta la muerte. No hay mucho tiempo que perder; nuestra propia generación es una cantidad que es frugal de oportunidades, en la medida en que la oportunidad consiste en la continuidad.

Sin embargo, es una gran oportunidad de principio a fin, y su misma brevedad acentúa su grandeza. Vivir y trabajar en un mundo como el nuestro, de una manera tal que la gracia pueda capacitarnos para hacerlo; para aguantar y luchar nuestro camino a través de él, con cualquier crédito y éxito, antes de que miremos hacia atrás desde una existencia superior; Defender a Dios y la justicia, con la valentía de una buena conciencia, esa es una oportunidad que debe ser única en muchos aspectos, y tiene elementos de heroísmo, con toques de trágica importancia, que atraen sobre nosotros el interés de multitudes. de simpatizantes invisibles. Quizás la oportunidad sea lo suficientemente larga si se la emplea enérgicamente; pues entonces, con toda su maravillosa alegría, no es un poco arduo.

II. Las palabras sugieren el pensamiento de que un hombre tiene una relación personal duradera con el tiempo en el que se proyecta su historia terrenal . " Su propia generación". Todas las generaciones de la humanidad, es cierto, pertenecen al hombre que se ha entregado a Dios, y ese hombre pertenece a todas las generaciones. Pero el período de la historia del mundo en el que se centran nuestras relaciones, y al que permanecen siempre íntimas, será el período en cuya historia nosotros mismos participamos.

Fue esa generación la que más que nada imprimió en nosotros, y fue esa generación la que más que nada se llevó las marcas de cualquier influencia que nuestra propia personalidad ejerciera sobre los hombres y las cosas bajo el cielo. Muchos vapores cruzan el Atlántico y muchos trenes cruzan el continente americano; dejar que un hombre cruce el uno o el otro pero sólo una vez; entonces, mientras viva, ese vapor, ese tren, en el que él mismo viajaba, con sus pasajeros y sus incidentes, es "su propio" vapor, "su propio " tren; y todavía está esto en los labios de sus hijos después de que él se haya ido.

De modo que nuestra experiencia de la vida mundial y la historia mundial, por breve que sea, y que pase rápidamente de sucesor a sucesor de nuevo, está ligada para siempre a las circunstancias de nuestro único viaje, y ha acumulado permanentemente en ella los recuerdos, los complexión, y hasta cierto punto el tipo, que esas circunstancias determinaron. Todo esto adquiere un énfasis más firme según dejamos entrar la consideración del deber y el privilegio, teniendo ambos su fuente última en Jesucristo, el Soberano de los tiempos humanos.

El verdadero hombre es el cristiano. Es él solo quien es la unidad genuina en la vida del mundo, el vínculo auténtico en la continuidad de la verdadera historia del mundo dentro de sus límites. El cristiano vive su vida, más sabiamente para sí mismo que cualquier hombre no cristiano, pero en línea recta para liberar todo su sentimiento y acción del dominio del egoísmo. Vive su vida para Dios en Cristo; lo vive para otros hombres en el nombre de Cristo.

Él “se mantiene a sí mismo” —en espíritu, mente, cuerpo— y descubre que tiene una buena tarea entre manos al hacerlo; pero no es para sí mismo que se guarda; es por Cristo y por la voluntad de Cristo. La voluntad de Cristo es el bien de los hombres, mi propio bienestar y el bienestar de todos los que me rodean. Mi "propia generación", el conjunto de cosas que me toca por todos lados y que es tocado por mí en muchos puntos, es el elemento dentro del cual puedo, debo, cumplir directamente la voluntad de Cristo como voluntad para este mundo en que vivió y murió.

III. Las palabras sugieren el pensamiento de que un hombre está llamado a notar y conocer el carácter peculiar de su propio tiempo: "Su propia generación". Hay una cierta individualidad en cada generación. Tiene su propia disposición, temperamento, estados de ánimo, capacidades, oportunidades, no todos los cuales son compartidos en la misma medida por ninguna otra generación. Cada generación tiene algo de cada generación que ha existido; pero también tiene algo que es lo suficientemente original como para dar un tono especial a sí mismo y a su efecto sobre las generaciones siguientes.

La inteligencia sobre el pasado es sobre todo valiosa, ya que nos ayuda a ser inteligentes sobre el presente. No dejará de notar que su generación es una de actividad insólita —actividad intensa, ingeniosa, aventurera, atrevida— actividad de la mano, de la lengua, de la pluma, del pensamiento; sin embargo, una generación de pensamiento especial más que de consideración general, y más ansiosa que seria, que tiene mucho del tirón y el bullicio de la tensión, que necesita calmarse a sí misma en una energía más estable y autocontrolada.

Difícilmente pasará por alto que Su generación, aún más claramente, es una de progreso científico y avance material, de rápida civilización secular. Si ahora nuestro joven observador, casi dispuesto a dar un paso adelante en la arena de su generación, vuelve su mirada más atentamente a sus aspectos morales y religiosos, todavía puede encontrar muchas cosas que deberían despertar su interés. Notará que la verdad cristiana, como verdad que contiene lo sobrenatural, y en su centro la gran biografía que significa todo lo sobrenatural, está emergiendo de pruebas que han sido severas, emergiendo de ellas y con solo una nueva claridad en sus ojos. y nueva estabilidad en su porte.

Sin embargo, señalará que la verdad cristiana no ha superado todas sus pruebas. Por otro lado, será libre de notar que, frente a todo esto, su generación muestra no poca fuerza evangélica y fervor evangelístico, e incluso cierta disposición para idear métodos para adelantar a las multitudes entre nosotros que están virtualmente más allá del alcance. contactos de la cristiandad.

IV. Las palabras sugieren el pensamiento final, que un hombre está llamado a hacer lo mejor para su propio tiempo . No hay ningún joven con el espíritu correcto en él, y con la preparación más ordinaria para su carrera mundial, que no podrá reconocen que esta generación suya lo está esperando, y le da alguna ocasión para su mejor trabajo en su nombre. A medida que lo esté preparando para dar un paso adelante en el meollo de su tiempo, estará resuelto a mirar más allá de los intereses legítimos de sí mismo y de la familia, y hacia los intereses más amplios de la verdad, de la Iglesia, del país, de la raza.

Puede parecer más una paradoja de lo que es, si decimos, que para ser algo que valga la pena para nuestra generación, debemos conservar nuestra propia individualidad y debemos confirmar la independencia personal de nuestra propia conciencia y voluntad. Entre las fuerzas de la época debemos llegar en buena medida a ser dueños de nosotros mismos, y debemos negarnos a permitir que alguna de ellas nos esté manejando mucho sin nuestro consentimiento. Más que esto: haremos todo lo posible por nuestro tiempo desarrollando todo lo que sea digno de desarrollo en nuestro propio tipo de carácter, ya sea moral o intelectual, social o religioso; de modo que todavía seamos nosotros mismos, y más nosotros mismos, con todas las ventajas de la confluencia natural de poder, quienes están trabajando sobre los materiales de la época.

Y entre las múltiples afirmaciones de una época complicada como la nuestra, parece apropiado decir que no sería bueno esparcir nuestras energías intentando demasiadas cosas, sino más bien hacer que nuestras energías cuenten al hacer que su peso recaiga sobre uno o dos. puntos seleccionados. Su selección estará determinada por las circunstancias, por las capacidades, por el temperamento, es decir, por la providencia, más o menos fija y cordialmente aceptada.

Para algunos de nosotros recaerá una mayor parte de la competencia y la demolición, para otros de nosotros una mayor parte de la apreciación y la construcción: en el tema, sin embargo, es toda la construcción todavía. Pero no podemos, tal vez, mirar a nuestra propia generación, a la luz del pasado, sin sentir que el combate con la falsedad y el mal, cuerpo a cuerpo y arma a arma, es cada vez más evidentemente inadecuado, y que algo diferente y diferente. Hay que esforzarse más allá de golpear en la cara el error del levantamiento, o de enfrentar el error con un argumento de confrontación y un esfuerzo a quemarropa que debería obligarlo a ser correcto.

La verdadera fuerza de todas las cosas malas no está en su frente, sino en su flanco y retaguardia: sus frentes son solo el frente especial, siempre cambiante y siempre nuevo, que se desarrolla a partir de uno o dos principios, estable y antiguo, que son acechando fuerte y vital detrás de la línea de combate. Son estos a los que, sobre todo, deberíamos dedicar nuestra vida a esforzarnos por alcanzar y debilitar. Es nuestro echar raíces a nuestro alrededor como podemos el amor vivo de Dios en Cristo.

Es nuestro sacar fuerza de la admiración de lo material promoviendo un sentido de lo espiritual. Es nuestro deber dedicar nuestras energías a hacer que la Iglesia esté más dispuesta de corazón y manos a todo su deber, y a librarla de la vacilación, la debilidad y la reserva de la simpatía humana, que todavía limitan en gran medida su poder. JA Kerr Bain, MA .

Un modelo de vida — Hay una biografía en este breve epitafio. Es una "vida" que se iluminó con un boceto relámpago. El texto nos conduce al secreto maestro de una gran carrera. No se pierde tiempo en eventos y detalles. Se nos presenta de inmediato el propósito, el método, el espíritu del hombre conmemorado. Esta es esencialmente la vida del hombre. Todos los demás asuntos —el momento y el lugar de su nacimiento, el carácter de su educación, su entorno social, sus planes y dificultades, sus conflictos y logros— no son más que incidentes y episodios, el escenario en el que persigue su propósito, los instrumentos de que cumple su voluntad.

Nuestro texto nos da la estimación correcta. No es el piadoso fraude de un epitafio-escritor caritativo. Es esencialmente justo cuando, pasando por episodios excepcionales y penetrando en el estado de ánimo normal de la vida, describe a este hombre como alguien que sirvió a su Dios y a su generación. Pero nuestro texto tiene un interés más que histórico. Mientras embalsama un recuerdo, indica un ideal. Es tanto una filosofía como una biografía.

Presenta la vida y la muerte en sus aspectos superiores; uno como una energía desinteresada pero auto-gratificante, el otro como en ningún sentido un accidente o desastre, sino una dispensación ordenada y llena de gracia. Vincula el carácter de la muerte de un hombre con el carácter de su vida, y ambos con el justo dominio de Dios.

I. Un buen modelo de vida: “Sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios”.

1. Ahora, al analizar este relato de una gran carrera, tres características destacadas captan inmediatamente nuestra atención. La primera es que fue una vida de servicio. No se trataba de una pereza, ya fuera ornamental o quisquillosa; no uno de facilidad, ya sea culto o toscamente lujoso. Era una vida activa de servicio cuyo celo era tan desinteresado como inteligente e incesante. El significado completo de ese hecho solo se percibe cuando recordamos que este sirviente era un rey.

Ceñido con la autoridad del poder, dotado de los placenteros recursos del genio, alojado en medio de la riqueza y el lujo de la posición real, este hombre servía. Ese es un punto digno de mención. Enfatiza una verdad que no siempre se percibe claramente, que cualquiera que sea la posición o recurso de un hombre, no escapa a la obligación común de servicio. A quien mucho se le da, mucho se le pedirá.

El rey debe, porque puede rendir, una mayor lealtad al súbdito que la que el súbdito le debe al rey. El amo es más deudor al siervo que el siervo al amo. Tanto entre ricos como entre pobres es un sentimiento común que cuanto más alto asciende un hombre en la escala social, más se aleja de la esclavitud y la carga del trabajo. La ley de Dios expresa y exige la conclusión opuesta.

Dios busca a los mejores y más amplios servidores de la humanidad, no entre los necesitados de abajo, sino entre los libres y favorecidos de arriba. Esta divina distribución de la deuda encuentra reconocimiento, al menos teóricamente, incluso poéticamente, se puede decir, en nuestros títulos de distinción ingleses. Etimológicamente, el rey es el pariente capaz de sus hermanos, llamado a la posición más elevada porque es el más apto para servir.

El duque, como la palabra indica, es el líder, el hombre que puede ver más lejos hacia adelante, con el coraje suficiente para estar al frente, capaz no solo de mostrar el camino, sino de dar y recibir los primeros golpes en la batalla del progreso. El conde es el anciano o regidor, el hombre de experiencia fundada y sabiduría acumulada, tan eminente en gracia como en vigor, el consejero y escudo del pueblo. Al funcionario más alto de nuestro Gobierno Ejecutivo lo llamamos Primer Ministro, que significa servidor principal.

La doctrina de Cristo no admite dudas sobre este tema. Niega a todo hombre, rico o pobre, el derecho a holgazanear en medio de las incesantes tareas de la humanidad. Tiene como objetivo eliminar parásitos y excrecencias de todo tipo y grado. Pero al hacer esto, tiene cuidado de distinguirse de un mero evangelio de la industria. Es más que una ley laboral. Es una ley de servicio. El trabajo puede ser, y a menudo es, completamente egoísta.

Cuida sus propios productos. Apunta a su propio engrandecimiento. Lo que hacemos por nuestro propio pan y consuelo es trabajo. El servicio es el gasto desinteresado de talento en beneficio de los demás. Y el evangelio de Cristo es uno de servicio, lo que significa que es uno de hermandad humana. En nada, quizás, la beneficencia práctica de nuestro evangelio cristiano brille tan luminosamente como en la victoria que ha obtenido para esta filosofía de vida más noble.

Los hombres están comenzando, como nunca antes, a ver que nada en la vida está en posesión absoluta, que el tiempo y el talento se poseen bajo una mayordomía cuyas obligaciones son amplias e incesantes.
2. Un segundo elemento esencial de la vida noble, como se indica en el ejemplo que estamos considerando, es el elemento de la contemporaneidad: la capacidad de ver y aprovechar las oportunidades del día. David no solo sirvió; sirvió a su propia generación.

Descubrió, es decir, en las circunstancias y pretensiones de la vida que lo rodeaba, un campo amplio para todas sus energías, una llamada primaria y sagrada sobre sus diversos recursos. Ahí radica el secreto de su grandeza. El signo de toda verdadera sabiduría y heroísmo es la capacidad de aprovechar la ocasión de la mano y traducirla en logros benéficos; para ver lo que hay que hacer, y hacerlo con celo. Eso es lo que nuestros padres solían llamar sabiduría judicial, la más alta porque la sabiduría más humilde, la sabiduría más profunda porque es más perceptiva y más práctica.

Para ser, en un sentido adecuado, un líder o maestro de la época, uno debe ser un estudiante de todos los tiempos: pasado, presente, futuro. Nadie puede leer la lección de hoy si no aprendió su alfabeto en medio de los acontecimientos de ayer. Cometerá tristes errores en su manejo de las oportunidades actuales si no echa una mirada profética a las indicaciones del mañana. El genio combinado de la historia y la profecía es el único que puede interpretar y guiar el espíritu de la época.

Es tan cierto para la humanidad como lo es para el universo físico; es una unidad grandiosa y vital, no un caleidoscopio de fragmentos rotos. Y para comprender dónde estamos y adónde debemos dirigirnos, debemos saber de dónde venimos y hacia qué objetivo apuntan las crecientes indicaciones. Un espectáculo lamentable de ruidosa incompetencia es el hombre que imagina que para servir a su propia generación debe apartarse de toda consideración y reverencia del pasado.

De nada sirve para su edad el experimentador quisquilloso, el oportunista declarado, que se jacta de no mirar nunca más de quince días hacia adelante en su manipulación de los asuntos. La corona de toda verdadera sabiduría es el servicio, y para servir a la época, el hombre debe estar consciente de sus males y posibilidades, de su risa y sus lágrimas. Sin embargo, el peligro de la ceguera judicial, el no ver y cumplir con el deber del día, no acosa solo a los líderes, sino que rodea y aflige de manera muy palpable a los ocupantes más humildes de las filas.

En un hombre toma la forma de una reminiscencia lamentable y debilitante. Su corazón está en los "buenos tiempos". Entonces valía la pena vivir la vida. Había algo que hacer y espacio para hacerlo. Ahora las cosas son diferentes. La vida es demasiado abarrotada, demasiado vulgar, demasiado compleja. La poesía se ha ido. La caballerosidad está desactualizada. El heroísmo es imposible. Este hombre está cegado por la memoria. Otro está cegado por el pronóstico. Cree que hay trabajo por hacer, en alguna parte; cree que es el hombre para hacerlo, en algún momento; pero espera su oportunidad.

Su sueño de grandes hazañas lo llena de entusiasmo, pero debe esperar el momento oportuno. Así, por una causa u otra, los hombres tienden a pasar por alto o subestimar la tarea actual. Son soñadores, holgazanes, pesimistas, en algunos casos pietistas que desprecian los problemas del mundo incluso mientras viven del trabajo que crea los problemas del mundo.
3. El tercer elemento en una vida verdaderamente noble es el rasgo de la inspiración y la sumisión divinas.

David no solo sirvió, no solo sirvió a su propia generación, sino que la sirvió de acuerdo con la voluntad de Dios. Eso significa, en una palabra, que mientras cumplió su propia edad, no sirvió a sus órdenes, por su dirección, por su recompensa. Se mantuvo por encima de sus prejuicios y pasiones, por encima de sus voces ruidosas y sus supuestos intereses. Mientras estaba en el mundo, él no era de él. Él era el siervo de Dios, que realizaba en nombre de Dios y bajo Su dirección las tareas sagradas del día.

Ese rasgo de su vida sugiere dos observaciones importantes. En primer lugar, nos ayuda a distinguir entre un servidor de tiempo y uno que cumple su condena. No pienses, entonces, que para servir a tu propia generación debes inclinarte a todas sus demandas y favorecer todos sus esquemas. No la edad, sino Dios, es tu Maestro; sólo si lo convierte en su inspiración y guía, podrá ganar libertad para sí mismo y éxito en su trabajo.

Pero otro punto se destaca por esta asociación del servicio de Dios y el hombre. Se indica claramente que el verdadero servicio a Dios es el verdadero servicio al hombre. Esta identificación del trabajo y el culto como elementos gemelos de piedad es sugerida por la construcción gramatical curiosamente equilibrada del texto. En el AV el texto dice: “Después de haber servido a su propia generación por la voluntad de Dios”; pero coloca al margen una lectura alternativa, “Después de que en su propia época había servido la voluntad de Dios.

”La RV nos da, con una leve alteración verbal, ambas traducciones, solo que coloca el texto de la AV en su margen, y la lectura marginal en su texto. La oración se puede interpretar con la misma precisión de cualquier manera, al igual que su sentido. Porque cuando preguntamos, ¿Cuál es la diferencia sustancial entre servir a nuestra generación por la voluntad de Dios y servir a la voluntad de Dios en nuestra generación? no podemos descubrirlo.

Solo podemos ver expresiones acentuadas de forma diversa del mismo pensamiento. No me confunda. No estoy diciendo que Dios no se deleite en nuestras canciones, nuestras oraciones, nuestras ocasiones regulares y ordenadas de alabanza. Él está complacido con ellos y nos los convierte en un medio de gracia. Se describen correctamente como servicio Divino. Pero, ¿no debería tener razón si las llamara ocasiones de autoservicio tanto como de alabanza divina? Recibimos mucho más de lo que damos cuando entramos en el santuario.

Tenemos una visión de Dios; una renovación de la gracia. Les diré cuando comience el verdadero servicio Divino, cuando el predicador haya dejado de hablar y el órgano haya terminado sus notas nobles, las luces se apaguen, las puertas del santuario se cierren y usted esté allá en la calle, y te das la vuelta para encontrar una salida para la inspiración de la casa de oración en la alimentación de los pobres, en el socorro de los desamparados, en el ataque de algún mal demacrado, en la defensa de la justicia, la sobriedad, la verdad . ¡Ese es el servicio de Dios, el servicio Divino, y contribuye a la paz y el gozo de Su reino! Tal es el modelo de vida que se nos presenta en el texto.

II. Una hermosa concepción de la muerte. - “Se quedó dormido”.

1. La muerte del piadoso es una dispensación ordenada y llena de gracia. Porque fue después de que David hubo servido que "se durmió"; ni antes ni durante el cumplimiento sumiso de la obra que Dios le había encomendado.

2. La muerte del piadoso es un hundimiento pacífico en el reposo. ¡Qué hermosa frase es esa, “Se quedó dormido”! No hay nada repulsivo o temible en el sueño. CA Berry, DD

Hechos 13:38 . Un sermón sobre el perdón .

I. La carga del mensaje del evangelio.
II. El resultado de un acto divino de justificación.
III. Una bendición asegurada para el hombre mediante la obra de Jesucristo.
IV. Alcanzable por todos con la condición de creer en Cristo.

Hechos 13:43 . Continuando en la gracia de Dios .

I. La mejor evidencia de conversión.
II. La condición necesaria para la salvación.
III. La esencia del deber cristiano.

Hechos 13:39 . La doctrina de la justificación de Pablo .

I. El significado que Pablo atribuye al término justificación. -

1. Considerado etimológicamente, la palabra inglesa "justificación" significa hacer justo; pero la palabra griega, siendo estrictamente un término forense, no significa hacer justo o infundir justicia en nadie, sino declarar que uno es justo o recto, absolver a uno de cualquier cargo o reclamo que la ley pueda tener contra él. .

2. Desde el punto de vista jurídico, la justificación es exactamente lo contrario de la condena, que también es un término puramente forense, y no declara culpable ni declara culpable a nadie que comparezca ante ella, sino que simplemente declara o declara culpable a dicha persona, si así fuera el caso. la evidencia proporcionada ha establecido su culpabilidad.

3. Considerada teológicamente, la justificación es una declaración o pronunciamiento de parte de Dios, no que el pecador sea en adelante personalmente inocente, santo, irreprensible, sino que, en lo que concierne a la ley divina, el pecador es absuelto, libre de responsabilidad. al castigo, y contemplado como habiendo cumplido con todas las demandas justas y necesarias de la ley sobre él.

II. El terreno sobre el cual, según Pablo, procede esta sentencia de justificación. -

1. No la justicia original o la impecabilidad del supuesto pecador, que ha sido acusado, pero injustamente, en el bar del cielo. La doctrina de la justificación de Pablo se basa en la doctrina anterior de la culpabilidad universal y la condena real de la raza en su totalidad y en cada miembro por separado ( Romanos 3:9 ).

2. No la justicia adquirida del pecador individual, que por mérito personal se ha comprometido a borrar su injusticia original y actual. Los judíos, y especialmente los fariseos, imaginaban que esto podría hacerse mediante la observancia de la ley de Moisés. Los hombres en general conciben lo mismo que se puede lograr a través de las buenas obras. Pero Pablo repudió y repudia todo tipo de mérito personal basado en las propias actuaciones del individuo como base para la sentencia divina de justificación ( Romanos 4:5 ; Efesios 2:8 ; Tito 3:5 ).

3. Pero la rigidez imputada de Jesucristo, quien, según el punto de vista que Él tomó de la persona y obra de Cristo, ocupó el lugar de los hombres pecadores ( 2 Corintios 5:21 ), y en su lugar cumplió los requisitos de la ley por Su obediencia. hasta la muerte ( Filipenses 2:8 ), la cual la obediencia hasta la muerte, habiendo sido provista por la gracia gratuita de Dios, constituyó “Su justicia” ( Romanos 3:25 ), que Él obró para el hombre por Jesucristo, y manifestó y expuso y todavía se manifiesta y se presenta como una base adecuada y totalmente suficiente, sí, como la única base sobre la cual Él quiere o puede justificar a los impíos ( Romanos 3:19 ).

III. La condición sobre la cual, de acuerdo con Pablo, este acto real de las ganancias de justificación .-

1. No obras, en la medida en que estas ya han sido excluidas ( Gálatas 2:11 ), y si se admitieran nuevamente, no solo tenderían a menoscabar la suficiencia total de la justicia de Cristo ( 2 Corintios 5:21 ), sino que inevitablemente introducirían pensamientos de mérito personal en la mente del individuo ( Romanos 3:27 ), y hasta ahora militaría en contra del verdadero carácter de la justificación como un acto judicial de absolución pronunciado sobre aquellos que son ellos mismos absolutamente sin justicia o mérito propio ( Romanos 4:5 ) .

2. Pero la fe, y la fe sola, sin obras ( Romanos 3:28 ), sin mérito, sin justicia ( Efesios 2:9 ; Gálatas 2:16 ), simplemente por creer en Jesucristo, y en Aquel que por amor de Jesús justifica al impío ( Romanos 10:4 ; Gálatas 3:8 ; Filipenses 3:9 ).

IV. Hasta qué punto, según Pablo, prevalece esta justificación: “Todo aquello por lo cual el hombre no puede (ni puede) ser justificado por la ley de Moisés”, ya sea moral o ceremonial.

1. Libera al pecador que cree de toda responsabilidad por sus pecados, pasados, presentes y futuros. Lo libera de la sentencia de condenación que antes le pesaba ( Romanos 8:1 ). Borra la escritura que estaba registrada en su contra ( Colosenses 2:14 ).

Lo coloca en un estado de reconciliación hacia Dios ( 2 Corintios 5:18 ). Lo coloca en una condición de paz ante Dios ( Romanos 5:1 ). Prácticamente lo perdona total, libremente y para siempre.

2. Proporciona al pecador que cree una justicia que puede satisfacer perfectamente las demandas de obediencia de la ley. No solo lo libera del castigo de la ley, sino que lo acepta como justo a sus ojos, no a causa de ninguna justicia infundida en él, sino a causa de la justicia de Cristo imputada a él ( Romanos 4:22 ; Romanos 10:4 ). Mientras que la muerte en sacrificio de Cristo lo libera de la culpa de su pecado, la perfecta obediencia de Cristo constituye su título a la vida eterna.