Hechos 13:4-12

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 13:4 . Seleucia .— “Civitas potens, sæpta muris neque in barbarum corrupta sed conditoris Seleucia retinens” (Tac, An. , Vi. 42). El puerto de Antioquía, a tres millas al oeste de la ciudad y a dos horas de viaje desde el mes de Orontes, fue fundado casi al mismo tiempo que Antioquía, 300 a. C., por el rey Seleuco I.

(Nicanor). El puerto se menciona según la costumbre de Lucas, Hechos 14:25 ; Hechos 16:11 ; Hechos 18:18 (Ramsay).

Hechos 13:5 . Ministro .— Asistente o asistente; en qué capacidad no se dice.

Hechos 13:6 . El mejor MSS. leer toda la isla . Probablemente hicieron “un recorrido completo por las comunidades judías de la isla, predicando en cada sinagoga” (Ramsay).

Hechos 13:7 . El diputado del país debe ser procónsul, ἀνθύπατος. Long supuso que Lucas se había equivocado aquí al designar procónsul al gobernador de Chipre, pero ahora reconoció que Lucas tiene razón (ver explicación en “Análisis homilético”). Bar-jesus = hijo de Jesús, o = Barjesuvan , hijo de la preparación (Klostermann, Ramsay que para Elymas leería Ἕτοιμος).

Hechos 13:8 . Elymas : árabe para "sabio" (como turco Ulemah ), e interpretado por Lucas como equivalente a hechicero o mago. Nota. — Se supone que la historia anterior de Elimas (Baur, Zeller, Holtzmann y otros) fue influenciada por las narraciones paralelas sobre Simón el Mago ( Hechos 8:20 ) y Ananías y Sappbira ( Hechos 5:1 ); pero vea "Sugerencias" en Hechos 13:8 .

Hechos 13:9 . Saulo, que también se llama Pablo . — Que a partir de este punto en la narración el apóstol deja de ser designado Saulo, y siempre se llama Pablo, se ha explicado por la hipótesis de que el apóstol, ya sea de Sergio Paulo, o de sus amigos, recibió, o adoptó él mismo, el título romano de Pablo en conmemoración de la conversión del procónsul (Jerónimo, Agustín, Bengel, Olshausen, Meyer, Ewald); pero en contra de esto están estas consideraciones:

1. Que Lucas introduce el cambio de nombre antes de que se registre la conversión.
2. Que si bien es habitual que un alumno adopte el nombre de un maestro, no era habitual que un maestro se apropiara del nombre de un alumno.

3. Que si Pablo realmente asumió el nombre del gobernador, al menos podría parecer que le daba más importancia a la conversión de una persona distinguida que a la de una persona oscura. Por lo tanto, la teoría más probable es que el apóstol originalmente tenía los dos nombres: Saulo entre los judíos y Pablo entre los gentiles (compárese con Juan Marcos, Juan 12:25 ; Jesús Justo, Colosenses 4:11 ), y que, como hasta ahora, mientras se predicaba a los judíos, se usaba su nombre judío, por lo que en adelante, al evangelizar entre los gentiles, se debe emplear su designación gentil (Weizsäcker, Holtzmann, Wendt, Lechler, Hackett, Spence, Ramsay).

La idea de que Saulo asumió el nombre de Pablo para expresar su humildad personal es poco probable; la sugerencia de que Lucas en este punto comenzó a usar memorias en las que el apóstol se llamaba Pablo (Alford) es un poco mejor. Aún menos correcta es la hipótesis de que Luke solo inventó el nombre de la conexión de Paul con Sergio (Baur, Zeller, Hausrath). La derivación del nombre Pablo del hebreo פלא = mirabilis, maravilloso, en alusión al milagro realizado por el apóstol (Otto, Zöckler), parece algo fantasiosa.

Hechos 13:12 . Lea al procónsul en lugar del diputado como se indicó anteriormente. Creído : Baur, sin razón alguna, piensa que la conversión del procónsul tiene "sólo un grado muy leve de probabilidad".

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 13:4

Bernabé y Saulo en Chipre; o, el comienzo del primer viaje misionero

I. El viaje a Chipre .-

1. Por tierra a Seleucia . Esta ciudad, a dieciséis millas de distancia de Antioquía, a la que servía de puerto marítimo, se encontraba en la costa a cinco millas al norte de la desembocadura del Orontes. “Seleucia unió los dos personajes de una fortaleza y un puerto marítimo. Estaba situado en una eminencia rocosa, que es el extremo sur de una cadena de colinas que se proyectan desde el monte Amanus. ... El puerto y el suburbio mercantil estaban en terreno llano hacia el oeste ”y estaban protegidos por“ fuertes defensas artificiales ”(Conybeare y Howson, La vida y las epístolas de Pablo , 1: 132).

“Además de los espléndidos edificios y templos, la ciudad poseía otras ventajas. El clima era excelente y el suelo de alrededor extraordinariamente fructífero. Su posición geográfica, antes de la puerta de Antioquía, entre Chipre, Cilicia, Siria y Fenicia, la convirtió en una sede de comercio extraordinariamente vivo y rentable ”(Hertzberg en Riehm, art.“ Seleucia ”). “Un pueblo llamado Antakia y ruinas interesantes señalan el sitio antiguo” (Hackett).

2. Por mar a Chipre . Conybeare y Howson ofrecen cuatro razones por las que los misioneros se dirigieron en primera instancia hacia esta isla. No estaba separada por una gran distancia del continente de Siria; no fue difícil conseguir un barco que navegara de Seleucia a Salamina, especialmente en la temporada de verano; Chipre era la tierra natal de Bernabé, una consideración que naturalmente pesaría con el Hijo de Consolación (compárese con Juan 1:41 ; Juan 11:5 ); y algunos de los chipriotas ya eran cristianos ( Hechos 11:20 ). Como no se dice que el Espíritu Santo haya prescrito la ruta, estas sugerencias pueden servir como explicación de los movimientos de los misioneros, al menos hasta que se pueda encontrar algo mejor.

II. El trabajo en Salamina .-

1. La ciudad y sus habitantes . Situada cerca de la moderna ciudad de Famagousta , la antigua ciudad se encontraba "en una ensenada de la costa al norte del río Pediæus". "Una gran ciudad a la orilla del mar, una extensa llanura con campos de maíz y huertos, y la distancia azul de las montañas más allá, componían la vista en la que descansaban los ojos de Bernabé y Saulo cuando llegaron a anclar en la bahía de Salamina" (Conybeare y Howson, 1: 135).

“Cuando los apóstoles desembarcaron en uno de los antiguos muelles, cuyas ruinas aún son visibles, era un lugar concurrido e importante, y no podemos dudar que Bernabé encontraría muchos para saludarlo en su antiguo hogar” (Farrar, The Vida y obra de San Pablo , 1: 347).

2. Las sinagogas y sus adoradores . Dado que había "sinagogas", la población judía debe haber sido considerable; y uno puede entender fácilmente cómo “la productividad incomparable de Chipre, y su comercio de frutas, vino, lino y miel, los atraería naturalmente al puerto mercantil” (Conybeare y Howson, 1: 135). Hasta ese momento, Saulo tenía la costumbre de comenzar su trabajo visitando las sinagogas; y de esta práctica, ni él ni Bernabé se han apartado todavía.

3. Los misioneros y su ocupación . Cualquier otra cosa que hicieran, su tiempo lo dedicaban principalmente a predicar o proclamar la palabra de Dios a sus compañeros de adoración en estas sinagogas, quienes por supuesto serían judíos con una mezcla quizás de prosélitos paganos. (Sobre la adoración en la sinagoga, véase Hechos 13:15 .) No se informa sobre la medida de éxito que obtuvieron.

4. Su asistente y sus deberes. Por el nombre de Juan Marcos (ver Hechos 12:25 ); No se puede determinar si ayudó a Bernabé y a Saulo a predicar y bautizar, o si limitó su atención a asuntos seculares, como hacer los arreglos para el viaje, el alojamiento y el sustento de la compañía. Que Juan Marcos sea presentado de esta manera "curiosamente incidental" probablemente fue diseñado, en vista de lo que iba a suceder en Panfilia, para mostrar que "él no era esencial para la expedición, no había sido seleccionado por el Espíritu, no había sido delegado formalmente por la Iglesia de Antioquía, pero fue una mano extra tomada por Bernabé y Saulo bajo su propia responsabilidad. ”- Ramsay, St. Paul the Traveller , etc., p. 71.

III. La llegada a Paphos .-

1. El pueblo . New Paphos, en la costa oeste de la isla, a cien millas de Salamina; luego un puerto animado, la ciudad de Afrodita (Venus), cuyos ritos infames continuaron celebrándose durante mucho tiempo en su templo, y la residencia del procónsul romano; ahora una aldea decadente y en ruinas, la moderna Baffa .

2. El gobernador .

(1) Su nombre: Sergio Paulo, de quien no se sabe nada más. Galeno menciona a Sergio Paulo que floreció más de un siglo después y se distinguió por la filosofía; mientras que Plinio (90 d. C.) nombra a Sergio Paulo como su principal autoridad para algunos hechos de la historia natural que relata, y en particular para dos relacionados con Chipre. "Una inscripción griega de Soloi, en la costa norte de Chipre, está fechada en el proconsulado de Paulus, quien probablemente es el mismo gobernador que jugó un papel en la extraña e interesante escena que se describirá" (Ramsay, St. Paul the Traveler y el ciudadano romano , p. 74).

(2) Su carácter: "prudente" o "hombre de entendimiento". Uno que se entrometió con todo el conocimiento, un filósofo como su tocayo antes mencionado. De esta sed de aprendizaje puede haber surgido su relación con Bar-jesus; Fue una mejor prueba de la sinceridad de su deseo de iluminación que convocó a Bernabé y Saulo a su palacio para escuchar de ellos la palabra de Dios.
(3) Su oficina: “diputado del país”, o mejor dicho, procónsul.

Que Sergio Paulo debiera haber sido llamado así fue considerado anteriormente como un error por parte de Lucas, pero ahora se ha demostrado que está de acuerdo con la absoluta precisión histórica (ver "Comentarios críticos").
3. El hechicero .

(1) Su designación personal. Bar-jesus, el hijo de Jesús (ver "Comentarios críticos").
(2) Su título profesional. Cierto mago. Había asumido el apelativo de Elymas (de la misma raíz que el turco Ulemah), que significa "el sabio" o mago.
(3) Su descripción correcta. Un falso profeta. “Era un adivino, pero su arte era una imposición” (Hackett).
(4) Su derivación nacional. Un judío. Hackett cree que pudo haber nacido en Arabia o haber vivido allí durante algún tiempo.

IV. El encuentro con Barjesús .-

1. La conducta del hechicero. Él "resistió a Bernabé y a Saulo, procurando apartar de la fe al diputado o al procónsul". Una declaración que muestra:

(1) Que la recepción de los apóstoles por el gobernador no tuvo lugar en privado, sino en público, al menos hasta el punto de estar en presencia de los habitantes de su casa, incluido Elimas, quien aparentemente estaba establecido al servicio de Sergio.
(2) Que la exposición del evangelio dada por los apóstoles había dejado una impresión manifiesta en el corazón del gobernador, que prometía resultar en su conversión.

(3) Que el falso profeta intervino con el fin de evitar que su maestro y patrón se rindiera a la elocuencia de los misioneros. No se dice cómo Elimas buscó debilitar la fuerza de la predicación de los apóstoles y amortiguar su influencia sobre Sergio, pero es probable que “no escatimó argumentos ni insultos en su esfuerzo por persuadir a Sergio del absurdo de la nueva fe” (Farrar) —Quizás injuriar a Cristo como un malhechor crucificado y denunciarlo como enemigo de Moisés.

2. La acción de Saulo . Es significativo que no Bernabé sino Saulo intervenga en la arena contra Elimas y para el rescate de Sergio, un acto heroico que, con su éxito, estableció para siempre la precedencia de Saulo sobre Bernabé y, como algunas conjeturas, ganó para él su nuevo y actual mundo. -nombre reconocido de Paul (ver, sin embargo, "Comentarios críticos").

(1) El impulso secreto que empujó a Saulo al primer plano vino del Espíritu Santo, quien entonces presidió y todavía preside en la Iglesia, quien luego seleccionó y todavía selecciona a Sus agentes, y quien luego dirigió como todavía dirige sus pasos. "Saulo, lleno del Espíritu Santo".
(2) La mirada escrutadora con la que Saulo paralizó al mago (compárese con Hechos 3:4 ) mostró cuán completamente se entendieron el carácter y los motivos del mago, y cuán indignado el alma del apóstol ardió contra ellos.

Los ojos de Saulo estaban iluminados por el Espíritu del Señor, que todo lo escudriña ( 1 Corintios 2:10 ). Ramsay encuentra en el poder del ojo del apóstol una prueba indirecta de que la “apuesta en la carne” del apóstol no era una “visión deteriorada” ( Ibid. , P. 97).

(3) La denuncia pronunciada por el apóstol debe haberle dicho al impostor detectado que su carrera de maldad había llegado a su fin. En tres terribles exclamaciones el apóstol le reveló su carácter depravado, diciéndole primero que estaba “lleno de toda culpa y de toda vileza”, engaño y picardía, astucia y criminalidad; a continuación, que en lugar de ser un Bar-jesús , es decir , un hijo de la salvación de Jehová, era un verdadero hijo del diablo (compárese con Juan 8:44 ); y en tercer lugar, que era enemigo de toda justicia, lo que lo hacía “igual al padre de la mentira” (Stier), “traspasado por el odio contra el bien” (Besser).

En una breve y aguda pregunta, el apóstol le reveló la maldad de su comportamiento actual: "¿No dejarás de pervertir los caminos rectos del Señor?" “Los caminos del Señor apuntan directa y correctamente a la salvación de todos los hombres ( Deuteronomio 32:4 ; Oseas 14:9 ), y los dos predicadores del evangelio acaban de explicarle al gobernador romano estos caminos; … Y Pablo ve que el falso profeta no dejará de torcer las sendas rectas del Señor y de apartarlas de Sergio Paulo para que no crea y sea bendecido ”(Besser).

(4) El terrible juicio invocado sobre el hechicero - “He aquí, la mano del Señor está sobre ti”, etc. - fue una retribución muy merecida por su atroz maldad al haber buscado impedir la salvación de un alma. Sin embargo, se mezcló con una misericordia cuádruple. En primer lugar, fue una imposición corporal, mientras que podría haber caído sobre su alma, como con Judas ( Hechos 1:25 ).

En segundo lugar, le perdonó la vida, mientras que podría haberlo cortado, como hizo con Herodes ( Hechos 12:23 ). En tercer lugar, fue solo ceguera, mientras que podría haber sido una pérdida de razón, como en el caso de Nabucodonosor ( Daniel 4:34 ). Y en cuarto lugar, podría haber sido por todo el término de su vida natural, mientras que, como con Zacharias ( Lucas 1:20 ), fue solo por una temporada.

3. La impresión de Sergio .

(1) Lo que vio. La sentencia surtirá efecto instantáneo. “Inmediatamente cayó sobre Elymas una niebla y una oscuridad”, etc.
(2) Cómo se sentía. Estaba asombrado por tal demostración de poder espiritual.
(3) Qué hizo. "Él creyó." “Cuán profundamente arraigada su creencia o de lo contrario no tenemos evidencia que nos permita juzgar. Pero el silencio de Lucas parecería indicar que no fue bautizado, y difícilmente podemos considerarlo como un converso profundo y de toda la vida, ya que de lo contrario, en la rareza de los grandes hombres de la comunidad cristiana, seguramente habríamos oído hablar de él. él en sus registros, como escuchamos de los pocos que en este período, como Flavius ​​Clemens o Flavia Domitilla, se unieron a la Iglesia desde las filas de los nobles o los poderosos ”(Farrar, La vida y obra de St.

Pablo , 1: 355). Con este pronunciamiento uno puede estar razonablemente en desacuerdo. Es demasiado esperar que todos los grandes hombres que se convierten tengan sus nombres y sus actos en las crónicas de la Iglesia.

aprender .-

1. El signo más elevado de sabiduría: el deseo de escuchar la palabra de Dios.
2. El acto de maldad más craso: pervertir los caminos rectos de Dios u oponerse a la salvación de otros.
3. La más dolorosa de todas las calamidades terrenales: caer sobre una mano de Dios para juicio.
4. El trofeo más noble del poder de un predicador: la conversión de un alma.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 13:4 . El primer barco misionero.

I. Su audaz tripulación .-

1. El gran Pablo.
2. El noble Bernabé.
3. La marca juvenil.

II. Su primer viento .-

1. El viento del este llenando sus velas.
2. El soplo del Espíritu Santo inspirando a sus maestros.

III. Su anclaje favorable — El renombrado Chipre con sus bellezas naturales y abominaciones pecaminosas.

IV. Sus grandes premios .-

1. El hechicero vencido.
2. El gobernador convertido.— Gerok .

Hechos 13:6 . La historia de Bar-Jesús .

I. Su nombre, bueno.

II. Su carácter, malo.

III. Su profesión, vil.

IV. Su pecado, grande.

V. Su castigo, severo.

Hechos 13:6 . Elimas, Sergio y Saulo; o tres clases de sabiduría .

I. Elimas , el representante de la falsa sabiduría, la sutileza inspirada por el diablo ( Hechos 13:10 ).

II. Sergio , el representante de la sabiduría terrenal, la sabiduría que el mundo admira ( Hechos 13:7 ).

III. Saulo , el representante de la sabiduría verdadera (en oposición a la falsa) y celestial (a diferencia de la terrenal), la sabiduría que enseña el Espíritu Santo ( Hechos 13:9 ).

Hechos 13:7 . Sergio Paulus .

I. Un hombre de entendimiento y , sin embargo, el engañado por un hechicero.

II. Un inquilino ansioso al que se opone un pretendido "sabio".

III. Un espectador asombrado de un juicio infligido repentinamente.

IV. Un converso prometedor , que acepta la enseñanza del Señor.

Deseando escuchar la Palabra de Dios . Podría proceder de ...

I. Curiosidad , como en el caso de Herodes y los atenienses.

II. Sed de conocimiento , como en Sergio Paulo.

III. Deseo de creer , como sucedió con los gentiles de Antioquía.

IV. Determinación de oponerse , como con los judíos incrédulos.

Sergio Paulus, un hombre prudente .

I. La naturaleza de la verdadera prudencia — No es destreza ni astucia, no es arrogancia ni sabiduría propia, no es evitar cautelosamente los peligros que se encuentran en el camino del deber. Es la adaptación de nuestra línea de acción a las conveniencias del tiempo, el lugar y las personas. Es sabiduría práctica.

II. Los casos a los que se aplica .

1. A la preferencia de objetos según su valor comparativo.
2. A la debida mejora de todas las oportunidades de hacer el bien y mejorar.
3. A la previsión de todos los acontecimientos futuros que se anticipen.
4. Al control del temperamento.
5. Al gobierno de la lengua.

III. Sus ventajas .

1. Previene muchos males.
2. Endulza todas las caridades de la vida social.
3. Aumenta los medios para hacer el bien.
(1) Atesore un sentido profundo de su inestimable valor;
(2) Cultívelo mediante la oración y un conocimiento íntimo de la Biblia.— G. Brooks.

Hechos 13:8 con Hechos 8:9 . Los dos hechiceros; o, Simon Magus y Elymas Bar-jesus .

I. Compare . —En ser—

1. Hombres.
2. Magos.
3. Oidores del evangelio.
4. Culpable de pecado atroz: el que busca comprar el don de Dios con dinero, el otro para obstaculizar la obra de Dios en otros, sin duda por el dinero.
5. Sujetos de denuncia apostólica.

II. contraste .-

1. El uno (Simon Magus) es oriental, el otro (Elymas) un judío.
2. El uno está dispuesto, el otro un oidor involuntario del evangelio.
3. El uno es un creyente bautizado, el otro un oponente maligno de la verdad.
4. Uno seguidor de Felipe, el otro enemigo de Saulo.
5. El uno simplemente denunciado, el otro severamente castigado. NB: estos puntos de contraste eliminan suficientemente la alegación de los críticos de Tubinga de que la contienda de Pablo con Elymas es simplemente una imitación, sin ningún fundamento histórico, de la lucha de Pedro con Simón el Mago.

III. sugerir .-

1. Que no hay mucho que elegir entre un discípulo poco sincero y un enemigo abierto de la verdad.
2. Que nada menos que una conversión genuina asegurará la salvación.
3. Que los castigos de los pecadores son siempre menores de lo que merecen.
4. Que es peligroso oponerse o no creer en el evangelio.

El hechicero, el procónsul y el apóstol; o, un concurso triangular .

I. Elimas y Sergio , el hechicero y el procónsul, el pretendido sabio y el sabio terrenal; o el engañador y su embaucador.

II. Sergio y Pablo , procónsul y apóstol, vicegerente del César y embajador de Cristo, personificación de la prudencia humana y portador de la sabiduría celestial; o el erudito y su maestro.

III. Pablo y Elimas , el verdadero profeta y el falso, el siervo de Jesús y el hijo del diablo; o el predicador de justicia y su oponente satánico.

Hechos 13:10 . Pervirtiendo los caminos rectos del Señor .

I. Los caminos del Señor son rectos .-

1. Los caminos del Señor mismo son rectos, siempre de acuerdo con la santidad y la verdad ( Oseas 14:9 ).

2. Las formas en que el Señor prescribe a los hombres son correctas, siempre como las suyas, conforme a la ley y la justicia ( Salmo 19:8 ; Salmo 119:75 ).

II. Los caminos rectos del Señor pueden ser pervertido .-

1. No los caminos de Dios para sí mismo, que nunca pueden ser más que puros y rectos ( Salmo 145:17 ).

2. Pero los caminos de Dios para el hombre, que pueden desviarse

(1) por falsa enseñanza ( 2 Pedro 2:1 ),

(2) con mal ejemplo ( 2 Timoteo 3:5 ),

(3) por la tentación pecaminosa ( 2 Pedro 2:15 ).

III. Pervertir los caminos rectos del Señor es ofensivo .

1. Presuntuoso por parte de una criatura.
2. Pecaminoso, contrario a la ley divina.
3. Peligroso, por incurrir en el justo juicio de Dios.

Hechos 13:11 . El juicio sobre Elymas y su efecto sobre Sergio, un tipo de la doble obra del cristianismo .

I. Ciega a quienes (como Elmas cree que) ven ( Juan 9:39 ).

II. Imparte vista a quienes (como Sergio confiesa) son ciegos ( Juan 9:39 ).