Hechos 16:6-10

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 16:6 . Frigia y la región de Galacia probablemente deberían ser, la región de Frigia y Galacia; pero actualmente se está debatiendo si se pretende uno o dos distritos distintos. La interpretación comúnmente aceptada (Hackett, Alford, Plumptre, Holtzmann, Zöckler y otros) sostiene que Pablo y Silas, habiendo visitado las iglesias en Derbe, Listra, Iconio y Antioquía, dirigieron sus pasos primero en dirección noreste hacia Frigia. , y luego giró al noroeste hacia el norte de Galacia, que estaba limitada "al norte por Paflagonia y Bitinia, al este por Ponto y Capadocia, al sur por Capadocia y Frigia, y al oeste por Frigia y Bitinia" (Hackett ), y habitada por una población celta; pero un punto de vista diferente (Zeller, Renan, Hausrath, Weizsäcker, Wendt, Ramsay y otros) considera que la región de Frigia y Gálata es el distrito al que se alude en Hechos 16:1, en el que estaban situadas las Iglesias antes mencionadas — a saber.

, Sur, a diferencia del Norte de Galacia. (Véase más adelante en “Análisis homilético”). Posteriormente se menciona que Pablo visitó nuevamente las iglesias en este distrito, o estos distritos, al comienzo de su tercer viaje ( Hechos 18:23 ). Prohibido por el Espíritu Santo. —No mediante el ejercicio de la prudencia ordinaria por parte de los apóstoles (De Wette), sino por alguna insinuación divina especial, como en Hechos 13:2 (Alford), pero ya sea transmitida por Bath-Kol (Renan), o por alguna voz profética, como en Hechos 20:23 ; Hechos 21:11 (Holtzmann), no se puede determinar.

Que esta prohibición se extendiera a la predicación en Frigia y Galacia va en contra de la presuposición contenida en Hechos 18:23 . Asia. - Es decir , Asia proconsular o la costa occidental.

Hechos 16:7 . Misia estaba situada en la esquina noreste de Asia Menor, Bitinia en el norte y oeste de Misia. No se puede saber por qué se les impidió predicar en Asia y Bitinia, aunque Romanos 15:20 y 2 Corintios 10:15 pueden arrojar algo de luz sobre el problema.

Quizás baste decir que de esta manera el Espíritu diseñó girar sus pasos y mirar hacia el oeste en dirección a Europa. Pero vea más en "Sugerencias". El Espíritu — Las autoridades más antiguas leen, El Espíritu de Jesús . Al igual que en la controversia de Filioque en el Sínodo de Toledo, en el año 589 d.C., ninguna de las partes citó esta frase, la inferencia es que para ese momento el texto se había corrompido durante mucho tiempo.

Hechos 16:8 . Pasando o habiendo pasado por Misia. —No “habiendo pasado” la frontera de Misia, sino “habiendo pasado por ella” en lo que respecta a su trabajo, es decir , no habiendo parado a predicar, sino que se apresuró a atravesarla. Troas . Llamada Alejandría Troas, en honor a Alejandro, fundada por los sucesores de Alejandro y situada en el Helesponto.

Ahora Eski-Stamboul. Pablo lo volvió a visitar dos veces ( Hechos 20:6 ; 2 Corintios 2:12 ). La casa de Carpo, quien quizás actuó como su anfitrión ( 2 Timoteo 4:13 ).

Hechos 16:9 . No se puede decidir si la visión de Pablo en la noche (compare con Hechos 18:9 ; Hechos 23:11 ; Hechos 27:23 ; 2 Corintios 12:1 ) ocurrió en un sueño o en un éxtasis.

Un hombre de Macedonia . Pablo sabría esto, si no por la apariencia del hombre, por sus palabras "Ven". Ramsay ( St. Paul the Traveler, etc. , págs. 202, 203) sostiene que el hombre de Macedonia era Lucas.

Hechos 16:10 . Nosotros . — El comienzo de los pasajes "Nosotros" de este libro ( Hechos 16:10 ; Hechos 20:5 ; Hechos 21:1 : Hechos 27:1 a Hechos 28:16 ), que muestra que el escritor de los Hechos (Lucas) se unió a la compañía de Pablo en Troas. La tradición hace que Lucas fuera antioqueno.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 16:6

Regiones más allá; o la Visión del Hombre de Macedonia

I. El obstaculizar Espíritu .-

1. Quién era este .

(1) El Espíritu Santo. La tercera persona de la Trinidad, que procede del Padre y del Hijo ( Juan 15:26 ), y a quien Cristo prometió enviar después de Su partida de la tierra ( Juan 16:7 ), que vino según la promesa, el día de Pentecostés ( Hechos 2:4 ), y desde entonces ha estado guiando el desarrollo de la Iglesia y los pasos de sus apóstoles y evangelistas (ver Hechos 8:29 , Hechos 10:19 , Hechos 11:12 , Hechos 13:2 ; Hechos 13:4 ).

(2) El Espíritu de Jesús, es decir , el Espíritu que Jesús había enviado. Una declaración valiosa, cuya autenticidad debe reconocerse (ver “Comentarios críticos”), que confirma el conocido dogma del Credo de que el Espíritu tiene la misma relación con el Hijo que con el Padre.

2. Cuando interpuso .

(1) Después de que los dos misioneros, Pablo y Silas, pasaron por la región de Frigia y Gálata, al oeste y al norte de Licaonia. La ruta seguida por ellos sólo puede conjeturarse. Probablemente de Listra procedieron a Iconio, y de allí a Antioquía en Pisidia, donde Pablo había fundado en su viaje anterior una Iglesia, después de dejar la cual probablemente cruzarían las colinas y, simplemente tocando territorio frigio, entrarían en el distrito de Galacia. hacia el norte.

(Ver, sin embargo, “Comentarios críticos” y “Sugerencias” sobre Hechos 16:6 ) No se puede determinar si evangelizaron alguna ciudad en Frigia. Colosas, situado en el sur de Frigia, no es seguro que el apóstol haya visitado alguna vez; pero que publicó el evangelio a los frigios e hizo discípulos parece la deducción obvia de Hechos 18:23 .

Que él mismo predicó en Galacia y fundó iglesias allí ( Gálatas 1:2 ; Gálatas 4:19 ). No se menciona especialmente ninguna ciudad de Galacia en relación con la expansión del cristianismo en esta provincia; de ahí la inferencia de que las comunidades cristianas estaban esparcidas por las zonas rurales.

La predicación de Pablo en Galacia fue, en cierto modo, provocada contra su voluntad, a través de un ataque de enfermedad corporal que lo detuvo en esa provincia, cuando posiblemente tenía la intención de avanzar hacia el este hasta el Ponto. No se registra qué era esta enfermedad, aunque lo más probable es que fuera oftalmía, y presumiblemente tuvo que ver con su “aguijón” o “estaca en la carne” (compare 2 Corintios 12:7 con Gálatas 4:13 ); y vea también Hechos 13:14 ; "Análisis homilético" y "Sugerencias")

(2) De nuevo cuando ensayaron para ir a Bitinia. Esto lo hicieron cuando llegaron al lado de Misia, que se encontraba al norte de Asia, y, al igual que ella, miraron hacia los Egeos. Llegados allí, contemplaron girar hacia el noreste hacia Bitinia, una provincia ubicada entre el Monte Olimpo y el Euxino, cuando una vez más fueron misteriosamente arrestados.
3. Cómo manifestó Su voluntad . Esto también solo se puede conjeturar.

Puede haber sido por una voz exterior (Renán), como probablemente dirigió Felipe ( Hechos 8:20 ), o por una impresión interior, como Pablo ya había experimentado ( Gálatas 2:2 ), por un sueño o por una visión. , por las voces de los profetas, como en Hechos 20:23 , Hechos 21:11 (Holtzmann, Nösgen), o simplemente, aunque menos probable, por algún suceso natural, no registrado, que hizo imposible llevar a cabo sus intenciones primero de ir en Asia y luego en movimiento hacia el norte en Bitinia.

La regla de Pablo ( 2 Corintios 10:15 ) no fue el obstáculo. (Vea "Sugerencias" en Hechos 16:7 )

4. Qué curso designó.

(1) Que no hablen la palabra en Asia. Considerada políticamente, Asia significaba la porción occidental de Asia Menor, que incluía Misia, Lidia y Caria, Galacia, Frigia, Bitinia, Cilicia, Panfilia y Licia, pero, vista popularmente, significaba el territorio situado al oeste de Frigia y al sur de Misia. La razón por la que se impidió la entrada a los misioneros sólo puede haber sido que aún no había llegado la hora de que sus habitantes escucharan el evangelio.

(2) Que no pasen a Bitinia. Ésta parecía la dirección natural que debían tomar, si su misión no era cruzar el Egeo. Pero el Espíritu, inconscientemente para ellos, estaba conduciendo sus pasos hacia Europa. En consecuencia, una vez más se detuvieron (en Misia) y giraron hacia el oeste, pasaron por el país, pero no predicaron en (el significado de "pasar"), hasta que llegaron a Troas en el Helesponto, a unas cuatro millas del sitio de la antigua Troya.

II. La visión de la medianoche .-

1. La forma que asumió . “Un varón de Macedonia” apareció ante los ojos del apóstol, “de pie, suplicándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos”. Tanto la aparición como la voz fueron sobrenaturales (compare Hechos 11:12 ; Hechos 10:30 ).

No se relaciona si Pablo reconoció al hombre como macedonio por su apariencia, vestimenta o habla; pero como los pensamientos de Pablo el día anterior probablemente habían estado muy ocupados con la tierra de Macedonia que estaba más allá del Egeo, y como la visión, aunque no creada por, había sido adaptada a sus pensamientos, no es difícil entender cómo su alma, acostado en la mano de Dios, saltó rápidamente a la interpretación de la escena.

La extraña figura tenía el aspecto de un macedonio; tal vez, desde su postura erguida, un soldado (Farrar); las manos extendidas evocaban una súplica muda de auxilio; la voz sonaba como una llamada a apresurarse con la ayuda que los hombres del otro lado del agua necesitaban mucho, no solo por las civilizaciones corruptas y en descomposición en medio de las cuales estaban pereciendo, sino por las magníficas potencialidades para el bien que se hallaban en su interior. ellos, a pesar de su entorno como miembros de las razas más avanzadas y activas de la faz del mundo.

2. La inferencia que sugirió . Los apóstoles percibieron de inmediato la razón de ese obstáculo misterioso que habían sufrido dos veces y, al concluir que Dios los había llamado a predicar el evangelio en Europa, de inmediato tomaron medidas para obedecer. "Inmediatamente, buscamos ir a Macedonia". Como el buen soldado de Jesucristo que era ( 2 Timoteo 2:3 ), Pablo siempre obedeció sus órdenes de marcha con prontitud y precisión militar.

lecciones .-

1. La presencia real, aunque invisible, del Espíritu Santo en la Iglesia y con los verdaderos siervos de Jesucristo.
2. El desarrollo de la Iglesia cristiana el debido cuidado del Espíritu Santo.
3. El deber del pueblo cristiano, pero especialmente de los ministros cristianos, de esperar y seguir la dirección del Espíritu.
4. La certeza de que la orientación nunca fallará a quienes estén preparados para aceptarla.
5. El fuerte llamado del mundo pagano a los siervos de Jesucristo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 16:6 . La región de Galacia . La opinión de que no era el norte de Galacia sino el sur de Galacia, el distrito en el que se encuentran las iglesias de Derbe, Listra, Iconio y Antioquía, ha sido recientemente defendida por el profesor Ramsay, quien ofrece en su apoyo la siguiente consideración : -

I. La frase , τὴν Φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν, describe un solo distrito , la tierra o territorio que es tanto frigio como gálata, una descripción que el profesor sostiene que es "estrictamente cierta" y perfectamente inaplicable al norte de Galacia, que podría haber Se había pensado que se había retenido la lectura descartada del Textus Receptus, τὴν Φρυγίαν καὶ τὴν Γαλατικὴν χώραν.

II. Los documentos romanos del siglo I muestran que el distrito en el que estaban situadas las iglesias antes mencionadas podría describirse con precisión como frigio-galáctico. “En algunas inscripciones”, escribe el profesor, “el gobernador de Galacia (en el sentido más amplio) se llama simplemente el gobernador de Galacia, mientras que en otras se le llama gobernador de Galacia, Pisidia, Frigia, Licaonia, Isauria, Pontus Galaticus, etc. "

III. Ningún viajero de Galacia del Norte a Bitinia podría llegar a un punto "frente a Misia", y menos aún "a la frontera de Misia". “Un vistazo a un mapa (preferiblemente un mapa grande) lo aclarará a todos”; mientras que todo es natural, si, después de dejar Frigia Galacia, el apóstol se dirigía a Asia cuando su curso se detuvo, y nuevamente se dirigía hacia el norte a Bitinia, cuando fue detenido por segunda vez y se volvió hacia el oeste a Misia y Troas.

IV. El sur de Galacia se ve favorecido por la cronología de Hechos .— “El proceso de predicación en las grandes ciudades de Galacia necesitó en cualquier caso un tiempo considerable; un inválido, como se supone que fue San Pablo según la teoría de Galacia del Norte, requeriría mucho tiempo en ese vasto y desnudo país. Pero el período asignado en cualquiera de los sistemas de cronología propuestos para este viaje no deja lugar para la evangelización de Galacia.

Podemos suponer con seguridad que Pablo dejó Antioquía en su segundo viaje en la primavera. Nadie que conozca el Tauro supondrá que lo cruzó antes de mediados de mayo; Junio ​​es una época más probable. Digamos que pasó por Cilician Gates el 1 de junio. Si calculamos su viaje por la ruta más corta, sin permitir la detención por imprevistos, pero haciéndole descansar siempre los domingos, y suponiendo una estancia de dos domingos cada una en Derbe, Iconio y Antioquía, y de al menos cinco semanas en Listra. (que se requiere para seleccionar a Timoteo como camarada, realizar la operación en él y esperar su recuperación), encontramos que incluso si no tocara el norte de Galacia, octubre comenzaría antes de llegar a Filipos.

Se pueden asignar con equidad once meses a los sucesos registrados en Filipos, Tesalónica, Berea y Atenas; y luego Pablo fue a Corinto donde residió un año y medio. Luego navegaría hacia Jerusalén en primavera. Por lo tanto, se requieren tres años completos como la mínima asignación para este viaje, incluso si se hizo de la forma en que nuestra teoría supone.

V. La enfermedad de Pablo contribuye a la teoría de Galacia del Sur. - “La teoría de Galacia del Norte exige que San Pablo, golpeado en Ancira por la enfermedad grave”, a la que se hace referencia en Gálatas 4:13 , “aprovechó la oportunidad para hacer la Se necesitaban viajes largos y fatigosos para predicar en Tavium y Pessinus.

Aquellos que conocen las negras y desnudas tierras altas de Galacia, calurosas y polvorientas en verano, cubiertas de nieve en invierno, apreciarán la improbabilidad y la falta de verdad a la naturaleza que están involucradas en las palabras 'debido a una enfermedad de la carne a la que prediqué usted.' El profesor Ramsay cree que la enfermedad de Paul fue la fiebre que contrajo en Perge y que lo determinó a visitar las tierras altas de Pisidia y Lycaonia.— La Iglesia en el Imperio Romano , caps. 3, 4.

Hechos 16:6 . Prohibido predicar en Asia y Bitinia . La razón sugerida por Hausrath para esto es que la visita de Pablo a Galacia, y de hecho todo su progreso hasta ese momento, había sido uno de controversias y luchas. “Controversia en Jerusalén, controversia en Antioquía, controversia en Galacia: ese había sido el camino que había quedado atrás.

Quizás fue solo por esta razón que en el año 53-54 el Espíritu le permitió no volverse hacia el oeste hacia el Asia proconsular, donde Éfeso ya estaba en la lucha con los cristianos judíos, o hacia Bitinia en el norte, donde en los días de Plinio al menos un cristianismo judío fuertemente coloreado prevaleció, pero lo llamó por una visión a Europa, donde un desarrollo más libre de su propio principio fundamental peculiar era posible entre los judíos de la Diáspora que estaban menos vinculados con Jerusalén ”( Der Apostel Paulus , pág.266).

Hechos 16:7 . El Espíritu de Jesús .

I. La personalidad de este Espíritu .-

1. Implícito en las acciones que aquí se le atribuyen : "no sufrir", "obstaculizar". Imposible de explicar como un espíritu moral meramente humano, o incluso como “el poder de la religión verdadera o de la comunión en la vida que el espíritu humano tiene con Dios, que ha procedido de Jesucristo y continúa obrando en la Iglesia cristiana. ”(Pfleiderer, Grundriss der Christlichen Glaubens- und Sittenlehre , pág. 163). A lo largo de Hechos, el Espíritu es una persona divina.

2. Confirmado por otras representaciones bíblicas . Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ; Juan 13-15; Romanos 8:9 ; 1 Corintios 2:10 ; 2 Corintios 13:14 , etc.

“Para Pablo el Espíritu Santo es ese Espíritu que, según su origen, es divino, pero en los cristianos es divino humano, como principio peculiar y permanente del nuevo hombre ( Gálatas 5:22 ; Gálatas 5:25 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ; 1 Corintios 2:10 ).

Con Juan también el Espíritu Santo, correspondiente y como consecuencia de la personalidad del Logos Divino en Cristo, es definitivamente concebido como un ser Divino separado ”( Ibid. , Pp. 159, 160).

II. La relación de este Espíritu de Jesús .-

1. Igual en esencia a Cristo . Esto implicaba su asociación con Cristo en la fórmula bautismal ( Mateo 28:19 ) y la bendición cristiana ( 2 Corintios 13:14 ). “Como principio de la comunión de la vida del hombre con Dios”, dice Pfleiderer ( Grundriss , p.

159), el Espíritu Santo con Pablo "se piensa en un momento como de la misma esencia con Dios y Cristo, en otro momento como distinguido de ambos como el don de Dios intermediado a través de Cristo".

2. Distinguido en personalidad de Cristo . Esto también está involucrado en la doctrina bíblica del Espíritu Santo. Sin embargo, la distinción en la personalidad no debe sostenerse de modo que contradiga la unidad de la esencia. La existencia de tales relaciones en la Deidad puede trascender la razón humana, pero no por ello debe ser negada.

3. Procedente de Cristo . No solo del Padre ( Juan 15:26 ), sino también del Hijo. Aunque no se dice así en el Nuevo Testamento, esto ha sido aceptado por la Iglesia cristiana como la consecuencia necesaria de la doctrina de la divinidad del Hijo y, por lo tanto, de la igualdad esencial del Hijo con el Padre.

4. Dispensado por Cristo . En los días de Su carne, Cristo afirmó que después de Su glorificación enviaría el Espíritu del Padre ( Juan 15:26 ; Juan 16:7 ), y esta promesa la cumplió en Pentecostés ( Hechos 2:33 ).

5. Representante de Cristo . También se enseñó claramente que el Espíritu Santo debería ser el vicegerente personal y plenipotenciario de Jesús después de su partida del mundo ( Juan 16:16 ).

III. Las funciones de este Espíritu en la Iglesia .-

1. El creador y sustentador de su vida . La nueva naturaleza moral y espiritual que pertenece a cada miembro individual de la Iglesia es una producción directa de la morada del Espíritu Santo en el alma del creyente ( Juan 3:5 ; Efesios 2:1 ; Efesios 2:10 ; 2 Corintios 5:17 ).

2. El revelador e intérprete de su verdad . Cualquier entendimiento espiritual que el alma creyente alcance, se lo debe a la iluminación interior del Espíritu Santo ( Juan 16:13 ; 1 Corintios 2:9 ; Efesios 1:17 ; 1 Juan 2:20 ).

3. El inspirador y guía de sus movimientos . Así como los pasos de Pablo y Silas fueron dirigidos por el Espíritu Santo, así son los de los creyentes supervisados ​​por el mismo líder divino ( Romanos 8:14 ; Gálatas 5:16 ).

Hechos 16:9 . El grito de los paganos: ven y ayúdanos .

I. El significado del llanto .-

1. El grito de una humanidad que perece.
2. Que ha comenzado a darse cuenta de su peligro.
3. Por ese socorro que es el único que puede aliviar la angustia, es decir, la salvación del evangelio.

II. Las partes a las que se dirige . A la Iglesia cristiana , es decir , a los

(1) que tienen esa salvación en su poder;
(2) quienes lo recibieron como un regalo gratuito; y
(3) a quienes también se les ha ordenado que lo den a conocer a otros.

III. Razones por las que se debe escuchar el grito . —Porque

(1) es urgente y hace mucho que suena a los oídos de la Iglesia;
(2) los que lloran son los hermanos de la Iglesia, que, como ellos, pertenecen a Jesucristo;
(3) la gratitud ordinaria por la misericordia recibida, si no el amor a Jesucristo, debería impulsar a la Iglesia cristiana a responder a ella; y
(4) sin la ayuda de la Iglesia, el mundo pagano no puede recuperarse para Jesucristo.

El grito de las naciones.

I. Todas las naciones que ignoran el evangelio necesitan ayuda — Surgiendo de:

1. Su ignorancia

(1) de Dios, y la forma en que debe ser adorado;
(2) del Salvador, y la manera en que debe abordarse.
2. Su condición , representada en las Escrituras como un estado de

(1) oscuridad ( Mateo 4:16 ; Efesios 5:8 );

(2) enfermedad ( Isaías 1:6 );

(3) esclavitud ( Romanos 6:17 ; Efesios 2:2 ); y

(4) muerte ( Efesios 2:1 ).

II. Todas las naciones que necesitan ayuda lanzan el mismo grito que los hombres de Macedonia .

(1) el conocimiento que tenemos de su condición;
(2) nuestra conexión con ellos en el camino del comercio; y
(3) las relaciones políticas en las que nos enfrentamos a ellos.

III. Es el deber de la Iglesia de Cristo para responder a este grito .-

1. Dios ha hecho todo lo posible para facilitar nuestros esfuerzos.
2. Ha encomendado el cuidado de los habitantes del mundo a la Iglesia cristiana. 3. Cristo nos manda a “amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos” y “predicar el evangelio a toda criatura” implica la obligación aquí referida.
4. La razón y la equidad dicen que debemos enviar a los demás lo que nosotros recibimos de los demás . Bogue .

Hechos 16:10 . El llamado a Macedonia . — La causa que llevó al apóstol Pablo a cruzar de Asia a Europa, y el objetivo que tenía en vista al venir aquí.

I. En cuanto a las causas que llevaron a su venida — Si bien se hace referencia a una en el texto, encontrará otras mencionadas en los versículos anteriores ( Hechos 16:6 ). Así, incluso hasta ahora, Pablo podría haberse sentido guiado a este continente. Pero no se le permitió juzgarlo simplemente de esa manera. Fue un paso tan importante, y las consecuencias fueron tan grandes que seguirían, que se le dio una visión.

II. ¿Y para qué vinieron? —Se nos dice que llegaron a la conclusión de que el Señor los había llamado a predicar el evangelio en ese lugar. Este fue el objeto por el que se emprendieron todos los viajes del apóstol Pablo.

¿Cuáles son las lecciones que podemos aprender por nosotros mismos de esta historia?

1. Por la forma en que al apóstol Pablo se le impidió más de una vez ir a donde pretendía, se le impidió ir a la provincia de Asia y se le impidió entrar en Bitinia, y se le condujo adonde parece que nunca tuvo la intención de ir. Para lograr un propósito poderoso, aprendemos cómo Dios puede decepcionar a su pueblo ahora con respecto a algún plan de utilidad que tienen en vista.
2. Otra verdad que recordamos es que así como esta visión le fue dada a Pablo, el hombre de Macedonia llamándolo para que los ayudara, hay llamados del mismo tipo continuamente hechos a todo el pueblo cristiano, que no necesitamos. visión para recordarnos, porque son una realidad que conocemos.

3. Y hay otra lección estrechamente relacionada con esto, que podemos aprender de lo que hemos estado considerando hoy: el valor supremo del evangelio. Esto fue demostrado por el objetivo de Pablo al venir a Macedonia.— MF Day .