Hechos 17:1-9

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 17:1 . Ellos ... Pablo, Silas y Timoteo, Lucas se quedó en Filipos. (Ver Hechos 16:40 . Hechos 16:40 .) Atravesado . — El camino atravesado era la Vía Egnatia , un gran camino militar, la continuación macedonia de la Vía Apia.

Anfípolis . Treinta millas al suroeste de Filipos, en la orilla oriental del Strymon, "que fluía casi a su alrededor y le dio su nombre" (Hackett). Apolonia.- Para distinguirse de una ciudad del mismo nombre en Galacia (Ramsay). Treinta millas al suroeste de Amphipolis. En cada una de estas ciudades, los viajeros probablemente pasaron una noche, pero no más, "ya que parece que los judíos no estaban en ninguna de las ciudades en número suficiente para mantener una sinagoga, o quizás incluso un oratorio" (Lewin).

Tesalónica . Ahora Salónica . La capital de la segunda división de Macedonia; una rica ciudad comercial cerca de la desembocadura del Ecedorus, en el golfo Termaico, a unas veintiocho millas al oeste de Apolonia. Weizsäcker, muy mal por una objeción a la credibilidad histórica de la visita de Tesalónica, encuentra extraño que Paul “fuera, de todos los lugares, a la capital de la provincia que le acababa de dar tan mala acogida”; de lo que presumiblemente se puede inferir que el crítico alemán no habría resultado tan valiente como el apóstol cristiano. Una (según el mejor manuscrito. Falta el artículo definido, aunque Hackett y Alford favorecen su retención) sinagoga de los judíos . Sin duda la única en la ciudad.

Hechos 17:2 . Como era su comportamiento — Compare con Hechos 13:5 , Hechos 14:1 . De , o de las Escrituras — La fuente de donde Pablo extrajo su enseñanza (compárese con Hechos 28:23 ).

Hechos 17:3 . Apertura .- Es decir , dando el sentido de la Escritura, y alega - es decir , proponiendo, mantener, o que se establezca como la suma de su enseñanza. Cristo debería ser el Cristo . Que este Jesús , etc., sea, que este es el Cristo, es decir, el Jesús que yo les predico o proclamo .

Hechos 17:4 . Creyeron — más bien, fueron persuadidos . Asociados con . — Se apegaron a (Olshausen, Hackett), aunque la interpretación más correcta se agregó por sorteo a (Winer, De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann, Zöckler) —viz., Por Dios (compárese con Hechos 13:48 ; Juan 6:44 ; Juan 17:6 ).

De los griegos devotos lee en el Códice alejandrino de los devotos y de los griegos , que, sin embargo, no es el preferido (ver Hechos 13:43 ). Del jefe , o primeras mujeres (ver Hechos 13:50 . Hechos 13:50 .

Hechos 17:5 . Los judíos que no creyeron — El mejor manuscrito. omita la cláusula relativa, como una inserción de Hechos 14:2 . Los tipos lascivos de la clase más baja . - Lit., Ciertos hombres de mala reputación de los holgazanes del mercado - como Cicerón llama subrostrani , Plauto sub-basilicani , Jenofonte la turba del mercado, τὸν , y Demóstenes los bribones del mercado, περίτριμμα .

Jason era el anfitrión de Pablo ( Hechos 17:7 ), como Lidia había sido su anfitriona en Filipos. No se puede determinar si este Jason era pariente de Pablo ( Romanos 16:21 ).

Hechos 17:6 . Cuando no los encontraron — Probablemente porque Pablo y Silas estaban entonces ausentes de su alojamiento. Los gobernantes de la ciudad , politarchs = los ἅρχοντες de Hechos 16:19 . — No en este caso, como en el de Filipos, prœtors , porque Tesalónica no era una colonia, sino una ciudad libre , que poseía el derecho de autogobierno en todos sus asuntos internos, dentro del territorio que le pudiera ser asignado, y teniendo magistrados en cuya jurisdicción el gobernador provincial no tenía derecho a entrometerse.

Una inscripción encontrada en un arco en Tesalónica menciona que los magistrados de la ciudad fueron llamados politarcas , y da como tres de estos individuos los nombres de tres de los amigos de Pablo: Sosipater ( Hechos 20:4 ), Gayo ( Hechos 19:29 ) y Segundo ( Hechos 20:4 ).

Hechos 17:7 . Otro rey , un Jesús . Prácticamente una acusación de alta traición, una acusación más alarmante que la que se les Hechos 16:21 en Filipos ( Hechos 16:21 ), y recordando la acusación de los judíos de Jerusalén contra Cristo ( Juan 19:15 ).

Hechos 17:9 . Cuando hubieron tomado la fianza . — Lit., Habiendo tomado la suficiente (suma o prenda) = satisdatione acceptta , ya sea mediante fianzas o dinero. Los dejaron ir ἀπέλυσαν (compare con Hechos 13:3 ) .— El lenguaje de Pablo en 1 Tesalonicenses 2:14 parece contener una reminiscencia de su experiencia en Tesalónica.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 17:1

Pablo y Silas en Tesalónica; o, experiencias mixtas

I. Su llegada a la ciudad .-

1. Cómo lo alcanzaron . Pasando por Anfípolis y Apolonia, hacia donde dirigieron sus pasos al salir de la casa de Lidia ( Hechos 16:40 ). La primera de estas ciudades se encuentra a treinta y tres millas de Filipos en dirección suroeste, la segunda a treinta de Anfípolis y a treinta y siete de Tesalónica.

En total se emprendió un viaje de cien millas, que fácilmente podría haberse realizado en tres o cuatro días. La primera ciudad, antiguamente llamada los "Nueve Caminos", por el número de caminos tracios y macedonios que convergían en ella, estaba a tres millas del mar, en la orilla este del Strymon, que, fluyendo a su alrededor, le dio su nombre. El sitio exacto de la segunda ciudad no se ha determinado, aunque el camino hacia él debe haber transcurrido a través de escenas de incomparable belleza.

2. Cómo lo encontraron . En aquellos días Tesalónica —la moderna Salónica , con una población de 70.000 habitantes, de los cuales un tercio son judíos— era una rica ciudad comercial, cerca de la desembocadura del Echedoro. Originalmente llamado Therma, su nombre fue cambiado por Cassander, el hijo de Antipater, y uno de los generales de Alejandro, que lo reconstruyó, en Tesalónica, en honor a su esposa, que era una hija de Felipe.

Para las asociaciones históricas relacionadas con Tesalónica, ver Conybeare y Howson Life and Epistles of St. Paul , i. 298. Cuando Pablo y Silas entraron por primera vez en esta ciudad "era la más poblada de todas las ciudades de Macedonia, y la capital de toda la provincia", donde "el Procónsul romano, asistido por seis lictores y sus fasces, celebró su corte, a la que asistía su consejo privado, o junta de consejo, compuesta por selectos romanos ilustres, con quienes conferenciaba sobre todos los asuntos de estado ”(Lewin).

Su denso paganismo, además, fue aliviado por la presencia de una sola sinagoga judía, mientras sus calles estaban llenas de "tipos lascivos del tipo más básico", "tipos viles de la chusma" o vagabundos del mercado.

3. Cuánto tiempo permanecieron en él . Por lo menos tres sábados ( Hechos 17:2 ), y posiblemente tres semanas completas, durante las cuales, se puede suponer con seguridad, los cuatro misioneros no estaban ociosos, y Pablo trabajaba especialmente día y noche ( 1 Tesalonicenses 2:9 ).

Incluso hay motivos para pensar que Pablo debió haberse quedado varios meses en Tesalónica, ya que durante ese período recibió dos veces ayuda pecuniaria de Filipos ( Filipenses 4:15 ).

II. Su procedimiento en la ciudad .-

1. Su alojamiento . Esto, cuya obtención naturalmente formó su primera preocupación, lo encontraron en la casa de un tal Jason, una forma griega de Jesús, un judío, a quien "pudieron haber traído cartas de presentación de los discípulos de Filipos" (Lewin), o que pudo haber sido un pariente de Pablo ( Romanos 16:21 ), aunque se le puede atribuir demasiado significado a la similitud del nombre.

Si el individuo aquí mencionado era un pariente de Pablo, debe haber estado con el apóstol en Corinto cuando escribió la epístola a los Romanos 2 . Su vida . Esto puede haber sido proporcionado gratuitamente por Jason, aunque es poco probable. La epístola a los Tesalonicenses (1 Hechos 2:9 ) muestra más bien que Pablo y sus compañeros trabajaban día y noche, si no en sus oficios ordinarios, en alguna forma de trabajo manual, para abastecerse de los escasos suministros que exigían sus modestas necesidades. .

Los filipenses, de hecho, una y otra vez enviaron contribuciones de dinero ( Filipenses 4:15 ) al apóstol mientras estaba en Tesalónica; pero si, como él mismo afirma, había sufrido la pérdida de todas sus propiedades terrenales en Filipos ( Filipenses 3:8 ), y si, como hay razón para creer, mientras estuvo allí, el trigo se mantuvo a precios de hambre en Tesalónica, un picoteo de trigo se vende, según Eusebio, por seis dracmas, o cuatro chelines y seis peniques, lo que equivale a seis veces el precio habitual (véase Lewin, vol.

i., pág. 258), las cantidades recibidas de sus agradecidos conversos difícilmente le dispensarían a él oa sus compañeros —Silas, Timoteo y Lucas— de la necesidad de mantenerse con sus propias manos.

3. Su predicación . Aquí la narración pierde de vista a Silas y habla exclusivamente de Pablo, acerca de cuyos ministerios proporciona los detalles más amplios.

(1) El lugar en el que se llevaron a cabo fue la sinagoga, la única entonces, aunque ahora Salónica puede presumir de casi cuarenta iglesias judías.
(2) El tiempo era el sábado, la temporada ordinaria para la adoración, al seleccionar cuál Pablo seguía su costumbre habitual de buscar la primera audiencia de su evangelio entre sus compatriotas (compare con Hechos 13:5 ; Hechos 13:14 ; Hechos 14:1 ).

(3) El libro de texto del que se extrajeron sus exposiciones y exhortaciones fueron las Escrituras del Antiguo Testamento, que él consideró como la palabra de Dios y el manual de salvación de la Iglesia del Nuevo Testamento.
(4) La tesis en apoyo de la cual razonó decía que Jesús de Nazaret era el Mesías hebreo que había sido prometido a los padres, obviamente un punto de partida adecuado para dirigirse a una audiencia judía.

El éxito de un predicador con sus oyentes depende, en gran medida, de la forma en que abre su discurso.
(5) El método con el que trató de establecer esta proposición no fue mediante una declamación ruidosa o una afirmación dogmática, y menos con un sensacionalismo vulgar, sino mediante un razonamiento tranquilo, apelando a las Escrituras en busca de la evidencia en la que basaba su proposición, exponiendo el significado de las profecías que hablaban del Mesías, y mostrando cómo todos habían recibido su cumplimiento en Jesús de Nazaret.

(6) La prueba que dedujo de las Escrituras consistía en esto, que según estas profecías “era necesario que Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos” (compare Hechos 2:24 ; Hechos 3:18 ; Hechos 13:27 ; Lucas 24:44 ), y que, según el hecho real, Jesús de Nazaret había resucitado de la tumba.

(7) El efecto producido por sus disputas fue tal que un número considerable de sus oyentes se convirtieron. Primero, algunos de los adoradores judíos se acercaron a su lado, entre ellos Segundo ( Hechos 20:4 ), Aristarco ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Colosenses 4:10 ; Filemón 1:24 ), y quizás Gayo ( Hechos 19:29 ).

A continuación, una gran multitud de prosélitos griegos (según otra lectura “de los devotos y de los griegos”) se adhirieron a la nueva fe. Por último, no pocas de las mujeres principales (o primeras) , es decir , que ocupaban una posición de liderazgo en la ciudad (compárese con Hechos 13:50 ), abrazaron la nueva causa. NB .

—Como todo lo anterior, a menos que se adopte la otra lectura, se extrajo prácticamente del judaísmo, mientras que Pablo habla de los cristianos tesalonicenses como extraídos de aquellos que adoraban ídolos ( 1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ), Se ha conjeturado que Hechos sólo conserva el resultado de los razonamientos de los tres sábados de Pablo en la sinagoga, y que o bien predicó a los gentiles durante la semana (Neander) o pasó más tiempo en Tesalónica predicando a los gentiles después de haber sido excluido de la sinagoga, y antes de los siguientes incidentes registrados (Paley). Vea arriba, Hechos 1:3 .

III. Su tratamiento en la ciudad .-

1. Su trabajo obstaculizado . Al percibir el éxito que había asistido a la predicación del apóstol al alejar de la sinagoga a un cuerpo tan grande de conversos, "una multitud mayor de adherentes de los que habían ganado durante muchos años a las doctrinas de Moisés" (Farrar), indignados al ver el extraño misioneros enseñando a los gentiles ( 1 Tesalonicenses 2:16 ), y quizás furiosos por haber perdido los recursos, la reverencia y la adhesión de las mujeres líderes de la ciudad (Farrar), los judíos incrédulos siguieron el ejemplo de sus correligionarios en Antioquía ( Hechos 13:50 ), Iconio ( Hechos 14:2 ) y Listra ( Hechos 14:19), y excitó contra los evangelistas una nueva persecución, llamando en su ayuda a "ciertos tipos lascivos de la clase más baja", los rufianes y sinvergüenzas, los holgazanes y holgazanes de la ciudad, los hombres del mercado, los caminantes de la calle, y levantando un tono y un grito contra los objetos de su ira (ver "Comentarios críticos").

2. Su alojamiento agredido . La casa de Jason, rodeada por la turba, fue asaltada con la esperanza de encontrar a sus odiados invitados (compárese con Génesis 19:4 ). El motivo aparente del ataque fue que Jason les había dado alojamiento a estos predicadores errantes; el verdadero propósito era sacarlos ante el pueblo, el demos o la asamblea popular, en la que se hubiera asegurado de inmediato su condena.

Si los apóstoles, en ese momento, hubieran estado dentro de la casa de Jason, ciertamente habrían sido arrestados. Sin embargo, como estaban ausentes, Jasón y algunos hermanos , es decir , conversos tesalonicenses con él en ese momento, fueron detenidos y arrastrados por la fuerza ante los gobernantes de la ciudad o politarcas (ver “Comentarios críticos”).

3. Sus nombres traducidos . Los misioneros ausentes fueron acusados, no de ser cristianos, que aún no se había convertido en un crimen en el imperio romano, sino de ser

(1) revolucionarios, hombres que pretendían cambiar y que, en cierta medida, habían "puesto el mundo patas arriba"; y
(2) rebeldes: personas que actuaron en contra de los decretos de César, diciendo: "Hay otro rey, un Jesús", y que por lo tanto eran, a todos los efectos, culpables de alta traición. Los decretos de César fueron las Leyes Julianas, que establecían que todo aquel que violara la majestad del Estado o insultara al emperador arrojando una piedra a su imagen, sería contado como traidor.

Como pretendían sus promotores, la acusación era, por supuesto, falsa (comparar Lucas 23:2 ; Juan 19:12 ; Juan 19:15 ), aunque encontró una aparente justificación en el carácter de la predicación de Pablo en Tesalónica, que hablaba de El reino y la gloria de Cristo ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 1 Tesalonicenses 2 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 2:1); en otro sentido que el de ellos, era perfectamente cierto (ver más abajo, “Sugerencias”, etc.).

4. Su partida se hizo necesaria . Los magistrados, alarmados por la paz de la ciudad, exigieron seguridad, tal vez con fianzas o con una suma de dinero, de Jasón y sus hermanos, no que Pablo y Silas comparecieran para ser juzgados, ya que estos fueron enviados inmediatamente fuera de la ciudad. pero que no se haría ningún intento contra la supremacía de Roma y que no se perturbaría la tranquilidad de la ciudad.

Como esto difícilmente podría asegurarse mientras Pablo continuaba predicando dentro de sus recintos, fue necesario que él se fuera. En consecuencia, lo hizo, llevándose consigo a Silas y Timoteo, los hermanos de Tesalónica enviándolos en secreto, al amparo de la oscuridad, y, sin duda, con afectuosas despedidas, a la ciudad apartada de Berea. .

Aprender -

1. La incansable diligencia que deben exhibir los embajadores de Cristo.
2. El valor del Antiguo Testamento como almacén de pruebas de la divinidad y el Mesianismo de Cristo.
3. El tema apropiado de la predicación cristiana: que Jesús es el Cristo.
4. El estilo de predicación más eficaz: el que se basa en las Escrituras y apunta al corazón, a través del entendimiento.
5. El éxito que comúnmente resulta de la predicación fiel.
6. La hostilidad inveterada del corazón maligno hacia el evangelio.
7. Las calumnias que a menudo se lanzan contra los seguidores de Cristo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 17:3 . La muerte y resurrección de Cristo una necesidad.

I. Su muerte necesaria .-

1. Cumplir la Escritura, que como palabra de Dios no se puede romper ( Juan 10:35 ).

2. Cumplir el consejo de Dios, que había preordenado que Cristo muriera ( Hechos 4:28 ; 1 Pedro 1:19 ; Gálatas 4:4 ).

3. Para expiar los pecados de los hombres, mediante el derramamiento de Su sangre ( 2 Corintios 5:21 ; Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:12 ).

4. Perfeccionar su ejemplo de santidad, ya que al tomar así el lugar del pecador, le dio a la humanidad la más alta demostración de amor abnegado ( 1 Pedro 2:21 ; 1 Juan 3:16 ).

II. Su resurrección es necesario .-

1. Para cumplir la Escritura, que había predicho su resurrección de entre los muertos.
2. Demostrar su filiación divina, sin la cual no podría haber sido un Salvador para el hombre.
3. Dar fe de la aceptación de Su obra expiatoria, cuya evidencia habría estado esperando si Él no hubiera resucitado.
4. Perfeccionarlo como Salvador, mostrándole que tiene vida en Sí mismo y todo poder en el cielo y en la tierra, y por lo tanto, poder salvar hasta lo sumo, etc.

Hechos 17:6 . Poniendo el mundo patas arriba .

I. Una calumnia maliciosa . — Como lo usaron los judíos de Tesalónica sobre Pablo y Silas, y como todavía lo dirige el mundo incrédulo contra los ministros, misioneros y el pueblo cristiano en general, que tampoco lo es—

1. revolucionarios políticos , en sus principios o en sus acciones, el cristianismo ordena la sumisión por causa de la conciencia y de Cristo a los poderes fácticos ( Romanos 13:1 ); o

2. Agitadores sociales , su religión les enseña a seguir la paz con todos los hombres ( Hebreos 12:14 ), a llevar una vida tranquila y pacífica ( 1 Timoteo 2:2 ), y a estudiar las cosas que contribuyen a la paz ( Romanos 14:19 ).

II. Una verdad gloriosa . En cierto sentido, esta acusación expresaba la verdad acerca de Pablo y Silas, como todavía lo hace acerca de los predicadores y profesores cristianos. Es el objetivo de estos, como lo fue de Pablo y Silas, poner el mundo patas arriba.

1. En sus creencias , llevándolo de la confianza en los ídolos a la fe en Dios y Jesucristo.

2. En sus acciones , volviéndolos del pecado a la santidad, y de la esclavitud de Satanás para servir al Dios viviente.

3. En sus esperanzas , dirigiéndola a buscar su principal bien arriba y no abajo, en el cielo más que en la tierra.

Hechos 17:7 . Otro Rey, un Jesús .

I. Su soberanía . —Se basa en

1. El nombramiento del cielo . Cristo es un rey por derecho divino ( Salmo 2:6 ; Hechos 5:31 ; Filipenses 2:9 ).

2. Los afectos de sus súbditos . Sus enemigos no desean que Él reine sobre ellos, pero Sus amigos sí ( Lucas 19:27 ).

II. Su imperio .

1. Su extensión . El universo ( Mateo 28:18 ), incluidas las naciones ( Daniel 7:14 ) y la Iglesia ( Juan 1:49 ; Juan 18:36 ; 1 Corintios 15:24 ; Colosenses 1:18 ), así como los ángeles, principados y potestades ( 1 Pedro 3:22 ).

2. Su carácter . Espiritual, no de este mundo, un reino de verdad y justicia ( Juan 18:36 ).

3. Su duración . Eterno. Nunca pasará ( Apocalipsis 11:15 ) hasta el final de esta dispensación mediadora ( 1 Corintios 15:28 ).

III. Su gobierno . Una regla

1. De la justicia ( Salmo 45:6 ; Isaías 32:1 ).

2. Del amor ( Salmo 110:3 ).

3. De la salvación ( Zacarías 9:9 ).

Ilustración .— “Después de una ausencia de veinte meses, Andrew Melville regresó a Escocia y reasumió su oficina en St. Andrew's. En repetidas ocasiones fue elegido Moderador de la Asamblea General y Rector de la Universidad. Un ejemplo notable de su franqueza tuvo lugar en Cupar, en 1596. Melville encabezaba una delegación para protestar con el rey. James le recordó al celoso que protestaba que él era su vasallo.

'¡Sirrah!' —replicó Melville—, eres el tonto vasallo de Dios; hay dos reyes y dos reinos en Escocia; está el Rey James, la cabeza de esta Commonwealth, y está Cristo Jesús, el Rey de la Iglesia, cuyo súbdito es Santiago 6, y de cuyo reino no es rey, ni señor, ni cabeza, sino miembro. . ”( Enciclopedia de Chambers , art. Melville, Andrew ).

Hechos 17:1 . La visita de Pablo a Tesalónica .

I. Un tiempo de trabajo ininterrumpido .

1. Procurar su propio sustento.
2. Publicar el evangelio.
3. Hacer arreglos para el bienestar de sus conversos.

II. Un período de creciente influencia . Extensión

1. Entre sus propios compatriotas.
2. Siguiente entre los gentiles.
3. Finalmente entre los ciudadanos destacados.

III. Una temporada de gozo espiritual . Porque-

1. La calurosa acogida que recibió su mensaje;
2. Los numerosos conversos que obtuvo; y
3. La influencia práctica que estos ejercieron en la comunidad.