Hechos 17:22-34

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 17:22 . Demasiado supersticiones — Algo supersticioso (RV); mejor, más temeroso de Dios , más religioso ( sc. , que otros) - es decir , inusualmente religioso; aunque la palabra tiene ambos sentidos. Tus devociones deben ser objetos de devoción , como templos, imágenes, altares y cosas por el estilo.

Hechos 17:23 . Al (o, un) Dios desconocido . — No un singular para un plural como Jerónimo ( ad. Tit. , I. 12) afirma: “Inscriptio aræ non ita erat ut Paulus asseruit: ignoto Deo; sed ita: Diis Asiæ et Europæ et Africæ, Diis ignotis et peregrinis. Verum quia Paulus non pluribus Diis ignotis indigebat sed uno tantum ignoto Deo, singulari verbo usus est. ” La exactitud de la declaración de Pablo está confirmada por el testimonio de Pausanias, I. i. 4, y Philostratus, Apoll. , vi.

2. que ambos informan de la existencia en Atenas de altares a divinidades desconocidas. A quién ... Él ... Más bien, qué ... esto .

Hechos 17:26 . Sangre — Omitida por las mejores autoridades. Los tiempos antes designados , προτεταγμένους, deben ser los tiempos designados , προστεταγμένους.

Hechos 17:28 . La cita, Porque también somos Su descendencia , está tomada verbalmente de Arato, un nativo de Tarso, 270 AC, quien compuso poemas astronómicos, y en uno de los dos únicos existentes, los Fenómenos , escribió τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν; aunque sustancialmente, también, está contenido en las palabras ἐκ σοῦ (Διὸς) γὰρ γένος ἐσμέν de Cleantes de Assos en Troas, B.

C. 300. Se pueden encontrar otros rastros del conocimiento de Pablo con la poesía griega en 1 Corintios 15:33 ; Tito 1:12 .

Hechos 17:31 . Porque , διότι. Mejor, en la medida en que , καθότι Dando la razón por la cual se requiere que los paganos se arrepientan. El mundo significa "la tierra habitada". Ese hombre debería ser "el" o "un hombre", es decir, Jesús, de cuyo nombramiento para el cargo de juez Dios le había dado seguridad o confirmación, literalmente, ofrecía fe o una base suficiente para la fe ("Quia res erat vix credibilis argumentum adfert eximium ”—Grotius), a todos los hombres levantándolo de entre los muertos.

Hechos 17:32 . Algunos se burlaron . —Quizá epicúreos. Otros , tal vez estoicos (Grotius) o platónicos (Zöckler), dijeron que —ya sea en serio (Calvin, Grotius, Alford) o sólo cortésmente, como una cortés negativa (De Wette, Meyer), permanece incierto— te volveremos a escuchar de este asunto , o una persona menos feliz .

Hechos 17:34 . Dionisio, el Areopagita . Obviamente, un hombre de renombre, aunque no se sabe nada más acerca de él, al menos con certeza. Según la tradición, se convirtió en el primer obispo de Atenas (Euseb, HE , iii. 4, iv. 23) y sufrió el martirio bajo Domiciano (Nicephorus, HE , iii. 11). Damaris . Conjeturalmente, Crisóstomo consideraba que era la esposa de Dionisio, y Stier supuso innecesariamente que había sido una cortesana.

Nota : Sobre la credibilidad histórica de la visita de Pablo a Atenas y la oración ante el Areópago.

I. Las objeciones habituales a la narración sobre la base de narraciones de milagros están en este caso pendientes, ya que no se le atribuye al apóstol haber realizado ni siquiera una maravilla en la capital de Acaya.

II. Las dificultades especiales planteadas por los críticos de Tubinga (Baur, Zeller, Overbeck, Hausrath y otros) son tan irracionales que difícilmente pueden reclamar una refutación. Weizsäcker, de hecho, sin ofrecer ninguna razón, descarta la historia de Pablo en Atenas, considerándola "sin valor histórico", y considera el discurso ante el Areópago simplemente como "la concepción del autor de la manera en que Pablo predicaba a los paganos". Por quienes dan razones se alega:

1. Que la narración está tan obviamente llena de propósito y reflexión que debe haber sido fabricada para resaltar con la mayor fuerza posible el contraste entre el cristianismo y el paganismo.
2. Que el apóstol no pudo haber introducido su mención de la resurrección de una manera tan repentina y objetable como se representa, y de hecho de una manera tan admirablemente adecuada para causar la peor impresión posible en sus oyentes.

3. Que el apóstol hubiera aludido tanto a la ironía característica de los atenienses como a su peculiar curiosidad.
4. Que no había altar para un Dios desconocido en Atenas, sino sólo "para los dioses desconocidos".
5. Que si Pablo había sido llevado ante el Areópago, debió haber sido sometido a un juicio judicial, lo cual no fue así.
6. Que la gloria de la “audiencia” de Pablo ante el Areópago, o tribunal griego más alto, fue simplemente inventada como un paralelo al relato que se dio de la comparecencia de Esteban ante el tribunal judío más alto.

7. Que la última sección de la oración se interrumpa tan repentinamente como para mostrar que el compositor ha estado sin información precisa sobre lo que realmente sucedió. En la medida en que estas y otras dificultades similares requieran una explicación, que se proporciona en las "Observaciones críticas" o en el "Análisis homilético"; pero su carácter puramente arbitrario y subjetivo muestra los apuros a los que se reducen los oponentes de la credibilidad.

III. La respuesta suficiente a todo lo que se puede alegar contra la narrativa de Luke es que lleva en su superficie marcas evidentes de su veracidad.

1. Las concepciones y expresiones paulinas que contiene , demasiado numerosas para haber sido inventadas. Compare, por ejemplo. , Hechos 17:27 con Romanos 1:19 ; Hechos 17:26 con Romanos 5:12 ; 1 Corintios 15:45 ; Hechos 17:30 , “tiempos de ignorancia”, con Romanos 3:25 ; Hechos 17:31 , “el juicio del mundo por medio de Cristo”, con 2 Corintios 5:10 .

2. El conocimiento exacto que muestra con los pensamientos y modales de los atenienses , como lo atestiguan los escritores clásicos, como, por ejemplo , con

(1) la costumbre de los atenienses de pedir cosas nuevas;
(2) la devoción de los atenienses a la idolatría;
(3) la existencia en Atenas de un culto a dioses desconocidos; y
(4) la creencia que prevaleció en Atenas del origen superior de sus progenitores (ver sobre estos puntos las "Observaciones críticas" y el "Análisis homilético") - un conocimiento mucho más fácilmente explicado suponiendo que la narración de Lucas procedió de un ojo y testigo de oído como Pablo, que de un fabulista del siglo II.

3. La posibilidad de que Lucas obtenga información precisa sobre toda la visita ateniense , ya sea del propio Pablo o de Dionisio y Dámaris, todos los cuales pueden haber conservado notas escritas de lo que sucedió.

4. La dificultad de descubrir cómo un escritor del siglo II pudo haber fabricado el incidente y mucho menos el discurso . La sugerencia de que estos se construyeron libremente a partir de la primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses es totalmente inadecuada como solución al problema.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 17:22

Paul sobre el Areópago; o, predicación a los filósofos

I. El exordio cortés .-

1. Un saludo respetuoso . «Hombres de Atenas», el estilo de discurso con el que sus renombrados oradores les habían familiarizado. Si Pablo se hubiera estado defendiendo ante los jueces, probablemente habría dicho: ἄνδρες δικασταί.

2. Una adscripción gratuita . Es posible que describiera a sus oyentes como “demasiado” o “algo supersticiosos” (RV), pero es más probable que los llamara más religiosos , es decir , más ocupados y dedicados a la religión que otros (ver “Comentarios críticos”). Por simple cuestión de buen gusto, difícilmente podría haber esperado ganar sus oídos reprochándolos como supersticiosos; el curso de sus comentarios posteriores muestra que consideraba su devoción a la religión como algo bueno en sí mismo, que solo necesitaba ser instruido y guiado para mejorar.

3. Una agradable insinuación . Que había estado deambulando por sus calles, observando de cerca, no sus devociones (AV), sino los objetos de su devoción, como sus templos, imágenes, altares y similares, y en particular que había notado un altar más notable que el resto, debido a su inscripción, que decía: “Al (o un) Dios desconocido” (ver “Comentarios críticos”).

4. Una declaración sorprendente . Que él, a quien acababan de denunciar como un charlatán, estaba dispuesto a familiarizarlos con la verdadera personalidad y el carácter de esa divinidad a la que adoraban ignorantemente. Lo que con toda su sabiduría no habían podido alcanzar ( 1 Corintios 1:21 ), un conocimiento justo del Dios verdadero, él estaba listo y dispuesto a impartirlo. De ninguna manera una pretensión modesta; pero espléndidamente cumplido.

II. El sermón de peso — Tres divisiones principales.

1. La relación de Dios con el mundo ( Hechos 17:24 ). El Ser Supremo se exhibió en cinco aspectos diferentes.

(1) Como Creador del mundo. Una verdad negada por ambas sectas de los filósofos que escucharon al apóstol, pero frecuentemente afirmada por el apóstol ( Hechos 14:15 ; Romanos 11:36 ; 2 Corintios 5:18 ; Efesios 3:9 ), y otros escritores del Nuevo Testamento. ( Hebreos 3:4 ; Apocalipsis 4:11 ).

(2) Como Señor del cielo y de la tierra ( Mateo 11:25 ; compárese con Génesis 14:22 ); la propiedad absoluta del universo fluye necesariamente de la relación de Dios con él como Creador ( Romanos 10:12 ).

(3) Como llenando la inmensidad con Su presencia, y por lo tanto como incapaces de ser confinados como ídolos en templos hechos con manos (comparar Hechos 7:49 ). Que los paganos fallaron en distinguir entre la Deidad y Su imagen, ver Hechos 19:26 .

(4) Como autosuficiente y, por lo tanto, independiente de Sus criaturas. Incapaz de beneficiarse de cualquier servicio que pudiera ser prestado por las manos del hombre, Dios fue igualmente quitado por encima de la necesidad de requerir tal servicio ( Salmo 50:9 ). En ambos aspectos, Él trascendió las divinidades a las que adoraban, quienes no solo habitaban y estaban confinados en sus santuarios, sino que se suponía que necesitaban y se beneficiaban de los sacrificios puestos sobre sus altares (compárese con Ilíada , i. 37).

(5) Como fuente de vida y bendición para Sus criaturas dependientes. “Viendo que Él mismo da a todos vida y por la continuidad del mismo aliento, y todas las cosas que requieren (compare Hechos 14:17 ; Salmo 104:14 ; Salmo 104:27 ; Salmo 145:15 ; Mateo 5:45 ; 1 Timoteo 6:17 ).

2. La dignidad y el destino del hombre ( Hechos 17:26 ).

(1) Como formando una hermandad divinamente constituida, todas las naciones, o cada nación, de hombres habiendo sido hechos de una sangre, o simplemente de una (se debe suministrar estirpe o sangre), para habitar en toda la faz de la tierra . Una concepción magnífica, abundantemente afirmada en las Escrituras ( Génesis 1:26 ; Deuteronomio 4:32 ; Salmo 86:9 ; Malaquías 2:10 ), y confirmada por la mejor ciencia, que debe haber golpeado el orgullo de los oyentes de Pablo, quienes se consideraban a sí mismos como la flor y la crema de la humanidad, mientras que todos los demás fueron diseñados para ser sus esclavos (Aristóteles, Pol.

, I. ii. 6); que todavía se opone como una roca inamovible o una fortaleza inexpugnable a todas las teorías modernas que niegan la descendencia del hombre de un linaje común, y sobre la base de ese (supuesto) hecho para establecer la superioridad original, radical y esencial de civilizado sobre salvaje, o de razas blancas a negras; y que garantiza la esperanza y la expectativa de que llegará el día en que esta verdad trascendente recibirá el reconocimiento universal y el sueño del poeta escocés se hará realidad.

"Cuando de hombre a hombre en el mundo,
serán los británicos y eso". Burns .

(2) Guiados en todos sus movimientos por una mano invisible. El de Aquel que los había llamado a la existencia y que, lejos de ser indiferente y desapercibido a sus fortunas, había "determinado sus estaciones señaladas y los límites de sus habitaciones", es decir , fijado los períodos de su ascenso, florecimiento, y en descomposición, “y los límites de su territorio” ( Deuteronomio 32:8 ), más allá de los cuales no podían pasar más de lo que las olas del mar podían traspasar las barreras de arena con las que se refrenaba su furia (comparar con Job 12:23 ).

La verdad así anunciada estaba bien adaptada para humillar a sus oyentes, cuya grandeza de la ciudad ya había pasado su meridiano, y cuyo territorio se hacía cada año más estrecho, y para recordarles la sabiduría de escuchar un mensaje de Aquel que tan manifiestamente los sostenía. en Su mano ( Salmo 22:28 ; Daniel 4:25 ).

(3) Diseñado para llegar a un verdadero conocimiento de Dios y de sus obligaciones para con él. El hecho de que no poseyeran tal conocimiento originalmente, en sí mismos y en la plataforma de la creación ( 1 Tesalonicenses 4:5 ), fue un claro testimonio de su carácter y condición caídos y pecadores ( 1 Corintios 1:21 ).

No obstante, era la voluntad y el deseo de Dios que lo siguieran a tientas, como ciegos tanteando su camino en la oscuridad, con la esperanza de encontrar a Aquel que no estaba fuera de su alcance por estar lejos de ellos, sino que estaba cerca de todos. individuo que los compone,

“Más cerca está Él que respirar, y más cerca que manos y pies.” - Tennyson .

porque “en Él vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser”, o vivimos y nos movemos (o nos estamos moviendo), y estamos, es decir , cada momento dependemos de Él para la vida, la actividad y el ser. Y que esto no era un dogma inventado por él mismo, sino una verdad antigua y reconocida que sus propios videntes dotados habían discernido, les demostró citando en su apoyo el sentimiento similar de uno de sus propios poetas (Aratus, un poeta cilicio, BC 270), quien escribió: “Porque también somos Su descendencia”, mostrando claramente que consideraba que el hombre dependía de la Deidad para la vida, la actividad y la existencia.

(4) Como convencido de la falta de razón al pensar que la Deidad podría ser como el oro, la plata o la piedra tallada por el arte y el mecanismo del hombre. El argumento fue irresistible. ¿Era el hombre la descendencia de Dios? Entonces Dios no podría en ningún sentido ser obra del hombre. ¿Era el hombre hijo de Dios? Entonces Dios debe poseer al menos una naturaleza que se asemeje al hombre, y si es como el hombre, entonces diferente a la de los ídolos fundidos o esculpidos.

3. La doctrina de Cristo y su salvación ( Hechos 17:30 ). Esta tercera división principal del discurso, iniciada, no estaba terminada. Hasta donde había procedido, había anunciado cuatro cosas.

(1) Una nueva dispensación por parte de Dios. Mientras que Dios había hecho un guiño o pasado por alto las eras pasadas de ignorancia, las había dejado solos sin una revelación de gracia ni una reprimenda severa, permitiendo que los hombres siguieran sus propios caminos ( Hechos 14:16 ), ahora había intervenido con una palabra de mandato que los hombres de todo el mundo deben arrepentirse , es decir , cambiar de opinión sobre Dios y Su santidad, sobre ellos mismos y su pecado, sobre el mundo presente y el próximo.

(2) Un nuevo deber publicado para los hombres, no en una nación; pero en todas las naciones obedecer este mandamiento instantáneamente, completamente, permanentemente, honestamente, alegremente.
(3) Un nuevo argumento para el cumplimiento de ese deber. Obligatorio para los hombres en todas partes y en todo momento sin más razonamientos, este deber se hizo más imperativo y urgente por el hecho de un día del juicio inminente, en el que todos serían procesados ​​en el tribunal de Dios y contados por su cumplimiento o negligencia de ese deber. , siendo el juez ya designado aquel a quien había venido a proclamar.

(4) Un nuevo certificado estipulaba tanto el hecho del día del juicio como la certeza de que Cristo sería el juez, es decir, Su resurrección de entre los muertos. Si eso fuera cierto, como Pablo estaba dispuesto a mostrar, entonces Cristo no podría ser otro que el Hijo de Dios, y si el Hijo de Dios fue enviado al mundo para redimir a los hombres, sería inconcebible que no hubiera un día de juicio, en ni sobre lo cual, juzgaría sobre los destinos finales de los hombres, según se hubieran arrepentido y creído en el evangelio, o murieran en la incredulidad y el pecado.

III. El resultado decepcionante .

1. El predicador fue interrumpido abruptamente . Nunca antes los estoicos o los epicúreos habían escuchado sentimientos tan sublimes, ni a un orador más digno de atención. Sin embargo, ante la mención de la resurrección de los muertos, una doctrina que ambos negaban, sintieron que era imposible permanecer en silencio por más tiempo o permitir que el orador continuara. Si lo hicieran, parecería que admitían que era posible una resurrección, mientras que según su filosofía no lo era; Sin embargo, si, por el contrario, fuera posible, sería necesario admitir toda la afirmación del hablante.

2. La enseñanza del sermón fue considerada de diversas formas .

(1) Algunos se burlaron. En la resurrección principalmente, pero también en los otros principios del evangelio de Pablo con respecto a Dios y al hombre. “El griego era más irracional que el salvaje, cuando se filosofaba sobre la religión. Se rió cuando se enteró de la resurrección de los muertos, porque la doctrina no estaba de moda; pero cuando le dijeron que nuestras almas algún día pasarían a vacas, bueyes, burros, etc., se opuso menos a ello, pues esta idea no le parecía tan nueva ni extraña, habiéndola enseñado los pitagóricos ”(Michaelis ).

(2) Algunos postergaron - aplazaron llegar a una conclusión sobre los temas trascendentales que habían sido sometidos a su juicio - diciendo como Félix ( Hechos 24:25 ), "Te escucharemos acerca de esto una vez más".

(3) Algunos creyeron, dieron crédito a las enseñanzas de Pablo como verdaderas y abrazaron con el corazón el evangelio que contenía. Entre los que así recibieron la verdad, además de otros sin nombre, estaban Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Damaris, de ninguno de los cuales se sabe nada con certeza, aunque Eusebio ( Hist. , Iii. 4, iv. 23), y otros escritores. informe que Dionisio luego se convirtió en obispo de la Iglesia en Atenas, y que Damaris era su esposa (Crisóstomo), para ninguna de las cuales declaraciones, sin embargo, existen bases sólidas de creencia.

3. El predicador se vio obligado poco después a abandonar la ciudad . Se desconoce cuánto tiempo permaneció dentro de sus precintos después del incidente que se acaba de registrar; sólo esto puede decirse como cierto, que no sobreviven noticias de que alguna vez haya predicado el evangelio o visitado la metrópolis de Grecia, brillante pero amante de los ídolos. El hecho de que ninguna de sus epístolas hable de una Iglesia cristiana en Atenas no prueba que su trabajo allí fuera absolutamente infructuoso, o que no dejó tras de sí una comunidad de creyentes.

aprender .-

1. Que los defensores del cristianismo deben mantener una actitud respetuosa y abrigar una visión caritativa de aquellos cuya confianza y conversión buscan.
2. Que los predicadores del evangelio no pueden tener una visión demasiado completa o una comprensión firme de la verdad que recomiendan a otros.
3. Que el discurso más capaz y elocuente no logrará convertir a todos los que lo escuchan.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 17:22 . Superstición : defina el significado del adjetivo original y luego enuncie el sentido en el que se emplea ahora la palabra “superstición”. Es la preponderancia del terror en la vida religiosa.

I. Sus causas .-

1. Puntos de vista erróneos de los atributos de Dios.
2. Ignorancia de la naturaleza de la religión personal.
3. Crudas concepciones de las obras y leyes de la naturaleza.
4. El deseo de tener sistemas de religión y adoración de la invención humana.

II. Sus formas .-

1. Idolatría.
2. Cristianismo corrupto.
3. Errores pietistas.
4. Ilusiones populares. Brujería, astrología, adivinación, advertencias.

III. Sus males .-

1. Degrada la naturaleza humana.
2. Soca los fundamentos de la moralidad.
3. Disminuye la suma del disfrute humano.
4. Obstaculiza el progreso del Evangelio.— G. Brooks.

Hechos 17:22 . La oración del Areópago; o, un Sermón para Filósofos .

I. Las doctrinas proclamaba .-

1. La personalidad, autoexistencia, omnipotencia y unidad de Dios.
2. La realidad, universalidad y eficacia de la providencia divina.
3. La espiritualidad y no exterioridad del culto divino.
4. La unidad y hermandad del género humano.
5. La posibilidad de una verdadera religión natural.
6. La dignidad y dependencia del hombre.
7. Lo absurdo de los ídolos y la adoración de ídolos.
8. La gracia esencial del trato de Dios con la raza humana.

9. El deber del arrepentimiento inmediato y universal.
10. La certeza de un día de juicio.
11. La exaltación de Jesucristo al cargo de Jueces supremos.
12. La realidad de una vida futura.

II. Los errores se corrigen .-

1. El ateísmo , o el dogma de que no hay Dios.

2. Panteísmo , o la teoría de que el todo es Dios.

3. Materialismo , o la noción de que el mundo es eterno.

4. El fatalismo , o la superstición de que ninguna inteligencia preside el universo, sino que todas las cosas suceden por necesidad o por casualidad.

5. Politeísmo , o la fantasía de que hay, o puede haber, muchos dioses.

6. Ritualismo , o la imaginación de que Dios puede ser honrado por actuaciones puramente externas.

7. Evolucionismo (en su forma extrema), o la hipótesis de que el hombre es producto de la fuerza y ​​la materia.

8. Indiferentismo , o el credo de que el hombre no debe buscar nada ni nadie más alto que él mismo.

9. Optimismo , o la ilusión de que este es el mejor mundo posible y el hombre no tiene ningún pecado del cual arrepentirse.

10. Unitarismo , o el principio de que Cristo era un miembro ordinario de la raza.

11. Aniquilacionismo , o la creencia de que después de la muerte no hay nada.

12. Universalismo , o el sentimiento de que todos serán salvos.

III. Las lecciones se imparten .-

1. El deber de renunciar a la idolatría y adorar solo a Dios.
2. La obligación de cultivar un espíritu de amor hacia los demás.
3. La necesidad del arrepentimiento y la reforma.
4. La sabiduría de prepararse para el gran juicio.

Hechos 17:22 . El Gran Sermón de la Colina de Marte .

I. Los sabios (de Atenas) acusados ​​de superstición ( Hechos 17:22 ).

II. La naturaleza de Dios y el método de Su adoración establecido por argumentos naturales ( Hechos 17:24 ).

III. La estupidez de los hombres que, aunque creados para reconocer a su Hacedor, andan sin embargo en tinieblas ( Hechos 17:26 ).

IV. Lo absurdo de suponer que Dios pudiera parecerse a los ídolos ( Hechos 17:29 ).

V. La doctrina de Cristo y la resurrección de los muertos ( Hechos 17:30 ). — De Calvino .

¡Paul en Atenas! Una imagen más llamativa que la de Lutero en Roma o Calvino en París . Nota-

I. Las sensaciones con la que los apóstoles se demora en la ciudad de los atenienses .-

1. No cierra los ojos a los monumentos del arte más ingenioso.
2. No se deja cautivar por su sensual belleza.
3. Un profundo sentimiento de compasión por el error del espíritu humano permanece como la nota clave de sus sentimientos más íntimos.

II. El testimonio que allí da — Tres grandes verdades opuestas a tres grandes falsedades.

1. Creación de la nada frente al naturalismo.
2. La personalidad de Dios frente al panteísmo.
3. La naturaleza del pecado en contraposición al antinomianismo y al racionalismo.

III. El resultado .-

1. No es muy consolador. Prejuicios demasiado arraigados frustraron la palabra apostólica.
2. Sin embargo, no sin consuelo. Un solo converso ya pesa mucho en la balanza del reino de Dios. De Krummacher .

Hechos 17:23 . " Para el (o un ) Dios desconocido ". El altar ateniense es un testimonio significativo de tres cosas:

I. La insuficiencia de la sabiduría humana — Si algún pueblo bajo el cielo pudo haber alcanzado un conocimiento de Dios por medio de la filosofía, ese pueblo era los atenienses.

II. Lo inescrutable de la naturaleza divina . —Después de que todo el hombre pueda aprender de la creación, la providencia y la revelación acerca del ser supremo, aún debe reconocer que sólo sabe en parte, y exclamar con Zofar ( Job 11:7 ) y con Eliú ( Job 37:23 ) que el infinito y eterno nunca podrá ser entendido completamente por el hombre.

III. La incomparable gloria de Cristo. “Lo que de Dios se puede conocer” es revelado por el evangelio de manera más clara y completa que por la creación o la providencia. La figura central de los registros del evangelio era la imagen del Dios invisible, el resplandor de la gloria de Su Padre y la imagen expresa de Su persona.

Adoradores ignorantes de Dios . — Así eran los atenienses, los filósofos entre ellos nada menos que la manada vulgar. Ambos eran ignorantes por igual.

I. De la naturaleza exaltada de Dios — Como inteligencia personal y esencia espiritual. Los epicúreos y los estoicos, en efecto, hablaban de Dios o de dioses. Sin embargo, ni en un sistema ni en el otro había lugar para Dios, siendo los epicúreos prácticamente ateos y los estoicos panteístas. El argumento de Pablo de que Dios debe ser una inteligencia personal se basaba en dos premisas:

(1) que las imágenes fundidas o talladas no podían ser Dios, ya que les faltaba mente; y
(2) que Dios debe parecerse al hombre, si el hombre es descendiente de Dios.

II. Del verdadero carácter de Dios .

1. El creador del universo . Según los epicúreos y los estoicos, la materia existía desde la eternidad. Los hebreos sostenían que en el principio Dios creó los cielos y la tierra.

2. El gobernador de las naciones . Los filósofos griegos no tenían una concepción verdadera de la regla moral y espiritual del ser divino. Esta idea, que era conocida por los hebreos, recibió su debido y completo desarrollo bajo el cristianismo.

5. El preservador de sus criaturas . "Él mismo da a todos vida, aliento y todas las cosas". Opuesto a los epicúreos y estoicos, quienes igualmente creían que los dioses, si existían, eran indiferentes a los hombres.

4. El juez de los hombres . Ninguna de las escuelas filosóficas tenía la menor idea de un juicio futuro. Cualquier mal que temieran estaba presente. La inmortalidad no encontró lugar en ninguno de sus credos. El sermón de Pablo les abrió un nuevo pensamiento.

III. Del misericordioso propósito de Dios : que los hombres lo busquen y lo encuentren. ¿Cómo se propuso Dios llevar a cabo esto?

1. Por su providencial bondad . “Dar a todos vida”, etc. ( Hechos 17:25 ). “Llenarles la boca de pan y de alegría” ( Hechos 14:17 ). “La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento” ( Romanos 2:4 ).

2. Por sus restricciones gubernamentales . Guiar a los hombres y las naciones para que se dieran cuenta de que tenían que ver con un poder superior a ellos mismos, para que pudieran buscarlo y encontrarlo ( Hechos 17:27 ).

3. Por su trato paciente hacia ellos . “Los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó un ojo” ( Hechos 17:30 ). “Cuenta la paciencia de nuestro Dios salvación” ( 2 Pedro 3:15 ).

4. Por su anuncio de un mandamiento nuevo . Que los hombres se arrepientan. Que los hombres deben cambiar de opinión. Que ya no se puede permitir que los hombres sigan pecando. Cualquiera que sea la duda que haya existido anteriormente sobre el deber del hombre, ahora no puede haber ninguna.

5. Por certificación pública de una futura asignación . A través de la resurrección de Cristo de entre los muertos, que mostró tanto quién era Cristo como a qué dignidad y poder había sido exaltado.

Hechos 17:23 . Los tres grandes libros de Dios sobre sí mismo .

I. El libro del mundo — En dos partes.

1. Naturaleza ( Hechos 17:24 ).

2. Historia ( Hechos 17:26 ).

II. El libro del corazón . También en dos partes.

1. Razón ( Hechos 17:27 ).

2. Conciencia ( Hechos 17:28 ).

III. El libro de las Escrituras . De nuevo en dos partes,

1. Ley ( Hechos 17:30 ).

2. Evangelio ( Hechos 17:31 ) .— Gerok .

Hechos 17:26 . Hecho de uno; o, la Unidad de la Raza .

I. Uno en origen — Creado por Dios.

II. Uno en la naturaleza — Una sangre y un espíritu.

III. Uno en carácter . Todos igualmente caídos, hundidos en el pecado y bajo condenación.

IV. Uno en salvabilidad — Todo incluido en las ofertas y provisiones del evangelio; ninguno, al menos, mientras esté vivo, fuera del alcance de la gracia.

V. Uno en responsabilidad — Todos por igual serán responsables ante Dios no solo por sus acciones y palabras, sino por el trato que den a Su evangelio.

Hechos 17:27 . Buscando a Dios .

I. Es el deseo de Dios que los hombres lo busquen a Él . Él había construido el mundo en el que viven los hombres, y había dispuesto el medio ambiente de los hombres en el mismo, para que se sintieran impulsados ​​a hacer esto.

II. El interés de los hombres debe llevarlos a buscar a Dios — Es inconcebible que los hombres sean capaces de alcanzar la felicidad sin Dios, sin un conocimiento de Su carácter o sin el goce de Su favor.

III. Los que busque a Dios tienen el mayor estímulo posible .-

1. Que si buscan en serio, seguramente encontrarán. Y
2. Que Dios está tan cerca de ellos que buscarlos debería ser fácil.

Hechos 17:29 . La descendencia de Dios; o, la dignidad del hombre .

I. La sublime verdad anunciada — Que el hombre es linaje de Dios.

1. Anticipada por poetas paganos . El mejor pensamiento precristiano y extrajudío tenía una vaga aprehensión del verdadero origen del hombre.

2. Revelado por Escritura inspirada . En el Antiguo Testamento ( Génesis 1:26 ; Números 16:22 ; Malaquías 2:10 ). En el Nuevo Testamento ( Mateo 5:48 ; Hebreos 12:9 ).

3. Confirmado por la ciencia moderna . Indirectamente al menos; primero, por su incapacidad para explicar la naturaleza mental y moral del hombre a través de la evolución; y segundo, por la circunstancia de que, por más ansioso que sea por establecer una paternidad para el hombre entre los animales inferiores, nunca ha podido más que plantear una hipótesis no probada.

II. Las inferencias de consuelo implicaban .-

1. Que Dios debe ser una inteligencia personal . Ni una imagen sin sentido, ni una fuerza ciega, ni una materia impersonal, sino una personalidad viva.

2. Que Dios debe ser el padre de los hombres . No simplemente su creador y Señor, su conservador y juez, sino su padre omnisciente y amoroso, que los mira con compasión y afecto.

3. Que los hombres, como hijos de Dios, deben ser hermanos . No miembros de diferentes razas, sino hijos del mismo padre y, por tanto, miembros de la misma familia.

Hechos 17:30 . Arrepentimiento del pecado .

I. Un deber imperativo — Mandado por Dios.

II. Una necesidad universal — Requerida por todos.

III. Una obligación inmediata — Admitir no demora.

IV. Una gracia salvadora — Sin la cual nadie puede permanecer en el día del juicio.

Hechos 17:30 . Pasado y presente . La Cruz de Cristo, la línea divisoria entre estos.

I. El pasado .-

1. Tiempos de ignorancia . Antes de que llegara la luz meridiana del día del evangelio.

2. Tiempos de maldad . De lo contrario, el arrepentimiento habría sido innecesario.

3. Tiempos de tolerancia . De lo contrario, las naciones deben haber sido cortadas.

II. La presente .-

1. Tiempos de iluminación . La luz plena de la revelación divina ahora brilla.

2. Tiempos de mandamiento . La humanidad en todas partes recibió la orden de arrepentirse, cambiar de opinión y enmendar sus vidas pecaminosas.

3. Tiempos de responsabilidad . Mientras que la dispensación pasada se cerró con un descubrimiento trascendente de la misericordia divina en la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo (el primer advenimiento), la era actual terminará en un ejercicio sublime de juicio, en la gloriosa aparición del Hijo del hombre. (la segunda venida).

Hechos 17:31 . Assize del mundo; o el Gran Día del Juicio .

I. El hecho anunciado — Dios juzgará al mundo.

II. El día fijado . Él ha fijado un día.

III. El juez designó . Aquel hombre a quien Él ordenó o apartó para esta obra.

IV. La norma indicada : en justicia. Cada veredicto estará de acuerdo con la equidad y la verdad.

V. La prueba dada — La resurrección de Jesucristo.

Hechos 17:31 . La doctrina de un juicio futuro como una doctrina de la razón .-

1. El carácter de Dios lo requiere.
2. La analogía de las leyes de la naturaleza lo indica.
3. Hay hechos en nuestra propia experiencia que lo presagian. Luchas incipientes hacia la retribución en el estado actual.
4. Existe una expectativa general de ello entre los hombres.
5. Nuestra historia estaría incompleta sin él. No se imagine que al rechazar las afirmaciones de la revelación escaparemos a la doctrina de un juicio futuro.— G. Brooks .

Hechos 17:32 . El trato que el hombre da al evangelio .

I. Burla. - "Algunos se burlaron".

II. Retraso: "Te volveremos a escuchar de este asunto".

III. Decisión: "Ciertos hombres se unieron a él y creyeron".

Cap. Hechos 7:2 con Hechos 17:22 ; o, Stephen y Paul, las dos apologías del cristianismo hacia el judaísmo y hacia el paganismo .

I. Ambos coinciden en algunas de sus principales expresiones.
II. La de Esteban fue entregada ante el Sanedrín, cuya oficina era proteger las costumbres y la moral en Jerusalén; Paul's ante el Areópago, que realizó un servicio similar en Atenas.
III. Esteban fue acusado de destruir la antigua religión, Pablo de introducir una nueva.
IV. Esteban les dijo a sus compatriotas que la adoración en el templo debía cesar, Pablo a los atenienses que Dios no habitaba en templos hechos con manos.

V. Esteban ensalzó la beneficencia de Dios hacia Israel en su trato con ellos como pueblo, Pablo la revelación dada por Dios a los hombres en la naturaleza.
VI. Stephen, a través del calor de su elocuencia, provocó una tormenta de violencia contra él; La oración de Paul dio un giro que, de manera inesperada, disolvió la asamblea. — De Holtzmann, que ve estos parecidos como desfavorables para la historicidad; mientras que, visto correctamente, lo confirman, siendo explicado completa y satisfactoriamente al recordar que lo más probable es que Pablo escuchó la defensa de Esteban.