Hechos 18:1-4

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 18:1 . Paul . — Omitido en los mejores textos. ¿Cuánto tiempo permaneció el Apóstol en Atenas? Weiseler sugiere catorce días; Ramsay, tres o cuatro semanas, y no se puede determinar cómo llegó a Corinto , ya sea por tierra o por mar.

Hechos 18:2 . Aquila nació en Ponto . O, un hombre de Ponto de raza . Aunque Poncio Aquila era un noble nombre romano (compárese con Poncio Pilato), no hay base para suponer que Lucas haya caído en un error aquí. Ramsay sugiere que Aquila pudo haber sido un liberto, ya que se llamó a un liberto de Mecenas (C.

Cilnius) Aquila. Que Aquila nació en Ponto Hechos 2:9 y 1 Pedro 1:1 hacen probable. Posiblemente su verdadero nombre era Onkelos, pero el Onkelos que tradujo el Antiguo Testamento al griego vivió medio siglo después. Priscilla : Diminutivo de Prisca ( Romanos 16:3 ).

Que ella era más enérgica que su esposo se ha inferido (Ewald, Plumptre, Farrar) al ser mencionada primero en varios lugares ( Hechos 18:26 ; Romanos 16:3 ; 2 Timoteo 4:19 ).

Claudio : el cuarto César de origen judío (41-54 d. C.), hijo del anciano Druso y, por tanto, sobrino de Tiberio (véase Hechos 11:28 ). Durante los últimos años de su reinado, los judíos fueron expulsados ​​de Roma: “Judæos impulsore Chresto assidue tumultuantes Româ expulit” (Suetonio, Claudio , 25).

Schürer cree que la ocasión de este edicto fueron las violentas controversias que entonces prevalecieron entre los cristianos romanos sobre la persona de Cristo (Riehm, Handwörterbuch des Biblischen Altertums , art. Claudius ).

Hechos 18:3 . Fabricantes de tiendas .- Es decir , no tejedores de, pero los fabricantes de tiendas de campaña de tela de pelo. La mayoría de los rabinos tenían un oficio mediante el cual podían ganarse la vida. Hillel era leñador, Johanan zapatero, Nanacha herrero; Jesús era carpintero. Los judíos después del exilio tenían en alta estima el trabajo manual. El hombre que se olvidó de enseñarle un oficio a su hijo, dijo el rabino Judas, prácticamente le enseñó a ser un ladrón.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 18:1

Pablo en Corinto; o, reunión con nuevos amigos

I. Su llegada a la ciudad .-

1. Su salida de Atenas .

1. ¿Cuándo? “Después de estas cosas”, es decir , después de los incidentes registrados en el capítulo anterior, su estudio de la ciudad idólatra y su discurso a sus principales filósofos y consejeros, aunque no se puede determinar cuánto tiempo después.

2. ¿Por qué? Porque el carácter de su misión requería que siguiera adelante, pero principalmente porque en esa célebre capital de bromistas filosóficos y supersticiosos adoradores de ídolos, la buena semilla del reino, que era su tarea sembrar, no había encontrado suelo agradable. Puede ser que Pablo se sintiera "decepcionado y desilusionado por su experiencia en Atenas" y reconociera que había ido lo suficientemente lejos en el camino de "presentar su doctrina en una forma adecuada a la filosofía actual"; incluso puede ser que ésta fuera la razón por la que, al llegar a Corinto, “ya ​​no hablaba al estilo filosófico” (Ramsay); Sin embargo, sería un error concluir que Pablo no dejó tras de sí en Atenas conversos (véase Hechos 17:34 ), ya que indudablemente se estableció allí finalmente una Iglesia cristiana.

3. ¿Cómo? Solo en cuanto a compañerismo, Lucas se quedó en Filipos, y Silas y Timoteo en Berea, o Silas en Berea y Timoteo en Tesalónica; o, si estos últimos habían venido previamente a Atenas, estaban nuevamente en camino de regreso a Macedonia ( 1 Tesalonicenses 3:2 ), o aún no habían regresado de ella ( Hechos 18:5 ).

Triste en sus sentimientos, ya que no podía dejar de deprimirse por la recepción decididamente fría que le había dado a su evangelio de un Salvador crucificado y resucitado por “el fariseísmo gentil de una filosofía pomposa” (Farrar).

2. Su camino hacia Corinto . No se puede determinar si navegó desde el Piræus hasta Cencrea, un viaje de cinco horas a través de la bahía Sarónica, o recorrió a pie las cuarenta millas que separaban las dos ciudades. Farrar sugiere que “la pobreza de la condición del apóstol, su deseo de no perder el tiempo y la grandeza de sus propias debilidades, hacen que sea casi seguro” que la ruta marítima fue la elegida; pero contra esto se encuentra la circunstancia de que cuando navegó de Berea a Atenas, los hermanos no le permitieron ir sin un convoy (véase Hechos 17:14 ), mientras que ahora estaba solo.

3. Su entrada a la ciudad . Esto, que tuvo lugar en el 50 d.C., dicen Conybeare y Howson, fue como pasar "de una tranquila ciudad de provincias a la bulliciosa metrópolis de una provincia, y del aislamiento de una antigua universidad a la sede del gobierno y el comercio" ( The Life y Epístolas de Pablo , i. 355). Situada en el istmo entre los mares Jónico y Egeo, Corinto fue en la época de Pablo la capital política de Grecia y la sede del procónsul romano.

“No era el Corinto antiguo, el Corinto de Periandro, o de Tucídides, o de Timoleón, a donde entraba ahora, sino a Colonia Julia o Laus Juli Corinthus , que había surgido de las ruinas desoladas de la ciudad más antigua” (Farrar , Vida y Obra de San Pablo , i. 554). La ciudad más antigua había sido destruida en 146 a. C. por los romanos bajo el mando de Mumio; la ciudad más nueva estaba en BC

44 construido por Julio César, quien “envió allí una colonia romana, compuesta principalmente de libertos” (Estrabón, viii. 6), “entre los cuales sin duda había un gran número de la raza judía” (Lewin). Distinguida por su riqueza, la ciudad juliana no era menos conocida por su libertinaje, el verbo, que corintianizar, es decir , vivir como los corintios, habiendo sido desde los días de Aristófanes utilizado para describir una vida de lujo y vicio.

Su templo de Afrodita tenía mil cortesanas para sus sacerdotisas. Sus juegos ístmicos atraían periódicamente hacia él, si todos los atletas y genios, sin duda también todo el sinvergüenza del imperio. En resumen, como bien lo expresa Farrar, "Corinto fue la Feria de las Vanidades del Imperio Romano, a la vez el Londres y el París del siglo I después de Cristo".

II. Su alojamiento en la ciudad .-

1. Los nombres de sus anfitriones . Aquila y Priscilla, diminutivo de Prisca ( Romanos 16:3 , RV). “Probablemente Prisca tenía un rango más alto que su esposo, porque su nombre es el de una buena familia romana” (Ramsay). (Para conjeturas sobre quién era Aquila, ver "Comentarios críticos".) El historiador lo presenta como un judío, nacido en Ponto (ver Hechos 2:9 ), que había llegado recientemente de Roma como consecuencia del edicto de Claudio (50 d. C. ), que había expulsado a todos los judíos de esa ciudad porque, según Suetonio, estaban continuamente alborotando, siendo impulsados ​​a ello por un solo Cristo (ver "Comentarios críticos").

2. Los atractivos que le tenían .

(1) Eran judíos, y Pablo nunca dejó de tener una cálida consideración por sus parientes según la carne. Incluso cuando lo odiaban más intensamente, él los amaba con más ternura ( Romanos 9:3 ; Romanos 10:1 ).

(2) Eran fabricantes de tiendas de campaña, es decir . del mismo oficio que él. Se requería que cada judío aprendiera un oficio, y lo que siguieron Aquila y su esposa no fue tejer con pelo de cabra en telas, sino la confección de esas telas en tiendas de campaña. Tal tela se tejió tanto en Cilicia, de donde provenía Pablo, como en Ponto, a la que pertenecía Aquila.

(3) Se debate si eran cristianos antes de que Pablo los conociera (Kuinoel, Olshausen, Neander, Hackett, Spence, Farrar) o si fueron convertidos por él en Corinto (De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann). La primera opinión no es ciertamente imposible, ya que el evangelio pudo haber sido, y probablemente fue, llevado a Italia por algunos de los “extranjeros de Roma” que se habían convertido en Pentecostés ( Hechos 2:10 ). Sin embargo, como Lucas no los representa como cristianos cuando Pablo los conoció, la última idea es igualmente probable.

III. Su ocupación en la ciudad .-

1. Trabajó para ganarse la vida (ver 1 Corintios 9:6 ; 2 Corintios 11:7 ). Esta

(1) por necesidad, porque, al menos para empezar, no tenía conversos cristianos a quienes buscar apoyo, y porque se negó a vivir de la caridad mientras sus propias manos pudieran atender sus necesidades; y

(2) de elección, porque, por regla general, prefería no ser una carga para los que enseñaba. Ya había observado esta costumbre en Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; 2 Tesalonicenses 3:8 ), y luego la siguió en Éfeso ( Hechos 20:34 ).

No se registra si trabajó por un salario o como socio; pero en cualquier caso, las ganancias probablemente no fueron grandes ( 2 Corintios 11:9 ). “Era un tiempo de presión general, y aunque el apóstol trabajaba día y noche, todos sus esfuerzos fueron incapaces de mantener al lobo alejado de la puerta” (Farrar).

2. Predicó el evangelio a otros de forma gratuita .

(1) En el lugar de costumbre, la sinagoga de la ciudad, donde solían reunirse los judíos, que habían establecido allí una residencia por mucho tiempo o que habían encontrado recientemente un refugio.
(2) En las épocas habituales, los sábados, Pablo probablemente requiriera que los días de la semana se abastecieran de cosas honestas a los ojos de los hombres.
(3) A su manera peculiar, con hábiles argumentos y razonamientos, probando con las Escrituras que Jesús era el Cristo.

(4) A su audiencia ordinaria: una asamblea mixta de judíos y prosélitos griegos.
(5) Con el antiguo efecto —que persuadió —es decir , se ganó para creer— a varias de las dos clases de sus oyentes.

lecciones .-

1. La providencia de Dios al llevar a Aquila y Pablo a Corinto al mismo tiempo: Aquila para alojar a Pablo y Pablo para convertir o establecer a Aquila.
2. La facilidad con la que el pueblo de Dios puede reconocerse incluso en un país extranjero.

3. El poder del evangelio para asegurar conversos incluso en una ciudad corrupta y borracha como Corinto ( 1 Corintios 6:11 ).

4. El deber de todos, sin excepción de los ministros, de proveer lo honesto a los ojos de los hombres.
5. La dignidad del trabajo.
6. La gloria de ser cristiano.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 18:2 . Aquila y Priscilla .

I. Marido y mujer — Un hermoso ejemplo de unión matrimonial.

II. Trabajadores conjuntos en el comercio . Una feliz ilustración de la independencia individual y la cooperación familiar.

III. Animadores dispuestos de Paul . —Un brillante espécimen de hospitalidad y bondad.

IV. Compañeros creyentes en Cristo — Ya sea antes o después de conocer a Pablo, se hicieron cristianos. Un dulce ejemplo de la unión matrimonial santificada por la gracia.

V. Maestros fervientes de Apolos ( Hechos 18:26 ) .— Un modelo noble de celo cristiano.

Hechos 18:3 . Paul en el taller de Aquila .

I. Un ejemplo de independencia varonil — En lugar de depender de otros, el apóstol trabajaría para ganarse la vida ( 1 Tesalonicenses 4:11 ).

II. Un modelo de humildad cristiana — Aunque era apóstol, no desdeñó trabajar con sus manos ( 2 Tesalonicenses 3:12 ).

III. Una ilustración de piedad sincera — Proporcionar cosas honestas a los ojos de los hombres ( 2 Corintios 8:21 ).

IV. Un ejemplo de celo religioso: “diligentes en los negocios, fervientes de espíritu, sirviendo al Señor” ( Romanos 12:11 ).

Hechos 18:2 . Aquila y Paul; o Compañeros cristianos .

I. Son siempre deseables , pero sobre todo en ciudades extrañas.

II. A menudo se unen providencialmente —como en el caso de Aquila y Pablo.

III. Suelen ser útiles unos a otros. Como eran estos.

IV. En su mayoría se separan con pesar . Como sin duda lo fueron cuando Pablo dejó a Aquila y su esposa en Éfeso ( Hechos 18:19 ).

Hechos 18:2 . Jornaleros cristianos en sus viajes .

I. Los peligros en el país extranjero — Las tentaciones en la lujosa Corinto.

II. El conocido, por cierto . Aquila se encuentra con Paul.

III. El trabajo en el oficio . El trabajo honesto es una gran salvaguardia contra la tentación.

IV. El cuidado del alma — Santificación del sábado y adoración a Dios — De Gerok .

Hechos 18:3 . Trabajo y Adoración; o, días de semana y días de reposo .

I. Los días de la semana para trabajar y los días de reposo para la adoración . Éstas son sus características distintivas. Todos los intentos de reducir ambos a una plataforma no son bíblicos y, por lo tanto, están predestinados al fracaso. Así como el trabajo de los días de la semana no debe ser invadido por la adoración, la adoración de los días de reposo no debe verse obstaculizada por el trabajo.

II. Así como el trabajo de los días de semana no excluye la adoración, el culto de los días de reposo no debe excluir el trabajo . Si el trabajo de los días de semana impide la adoración, entonces el trabajo de los días de semana es excesivo. Si la adoración del sábado no deja lugar para las obras de necesidad y misericordia, entonces la adoración del sábado corre el peligro de volverse tan onerosa como formal.

III. El trabajo de los días de la semana debe preparar para la adoración del sábado, y la adoración del sábado para el trabajo de los días de la semana — No es probable que el hombre que ha pasado sus días de la semana en una inactividad ilegal emplee su sábado en la adoración. El que dedica el sábado a los deberes de la religión es más probable que resulte ser un obrero vigoroso, trabajador y fiel durante toda la semana. “El trabajo semanal crea hambre y sed después del descanso y la comida del sábado. La santificación del día de reposo imparte fuerza y ​​placer al trabajo diario de la semana. ”- Gerok .