Hechos 18:5-11

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 18:5 . Presionado en espíritu . Según las autoridades más antiguas, esto debería mantenerse unido por la palabra , συνείχετο τῷ λόγῳ , es decir , o bien ocupado con el negocio de la predicación (Bengel, Holtzmann, y otros), o totalmente aferrado y constreñido por la palabra dentro de él (RV).

Hechos 18:6 . Su sangre sea sobre sus propias cabezas (compárese con 2 Samuel 1:16 ; 1 Reyes 2:33 ; Ezequiel 3:18 ; Ezequiel 3:20 ; Ezequiel 33:4 ; Ezequiel 33:6 ; Ezequiel 33:8 .

Hechos 18:7 . Justus : el manuscrito más antiguo. vacilan entre Titus Justus (RV), Titius Justus, y simplemente Justus, quien, cualquiera que sea su nombre, no debe identificarse con Titus (Wieseler).

Hechos 18:9 . Por una visión — compárese con Hechos 16:9 ; Hechos 23:11 . Las palabras dirigidas a Pablo recuerdan a Isaías 62:1 .

Hechos 18:11 . Un año y seis meses — La estadía total de Pablo en Corinto fue de tres años ( Hechos 19:31 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 18:5

Un año y seis meses en Corinto; o, tres experiencias significativas

I. actividad renovada en la predicación .-

1. Provocado por la llegada de viejos amigos . Aunque Pablo tenía un molde más heroico que hundirse bajo la presión de las circunstancias externas, por severas que Filipenses 4:13 ( Filipenses 4:13 ), aunque podía testificar de Cristo sin otra ayuda que la que Cristo extendió, ya sea en el Areópago ante los filósofos atenienses ( Hechos 17:22 ), o en Cesarea antes de Festo y Agripa ( Hechos 26:1 ), o en Roma antes de Nerón ( 2 Timoteo 4:16 ), sin embargo, dependía en alto grado de la simpatía de los demás.

Durante la ausencia de Timoteo y Silas se sintió solo tanto en Atenas como en Corinto, aunque hay buenas razones para pensar que su fuerza en ese momento estaba algo debilitada por su aguijón o estaca en la carne ( 1 Corintios 2:3 ), y quizás también a través de las severas privaciones que decidió soportar en lugar de aceptar el apoyo de sus amigos en Corinto, donde sus enemigos eran numerosos ( 2 Corintios 11:8 ; 2 Corintios 12:13 et seq.

; 1 Corintios 9:12 ). En consecuencia, aunque ni por un momento soñó con abandonar su santa obra de predicación, siguió trabajando como si una pesada carga recayera sobre su espíritu. En consecuencia, cuando, después de un lapso probablemente de algunas semanas, o quizás meses, llegaron Timoteo y Silas de Macedonia, el primero de Tesalónica trayendo buenas nuevas de la fe y la caridad de sus queridos amigos en esa ciudad y quizás también esa ayuda material de parte de ellos lo ayudaron a aliviarlo de la necesidad del trabajo manual ( 1 Tesalonicenses 3:6 ), y el último de Berœa ( Hechos 17:14 ), posiblemente con una inteligencia igualmente alentadora sobre la Iglesia allí, y con los dones de amor de Filipos ( Filipenses 4:15 ;2 Corintios 11:9 ), la carga se liberó de su corazón de modo que se lanzó hacia adelante en su trabajo con renovada prontitud y celo, como si la palabra se hubiera apoderado de él (ver “Comentarios críticos”) y lo oprimiera con una santa violencia, impulsándolo a una mayor diligencia, fervor y oración que antes (comparar 1 Corintios 9:16 ).

2. Manifestado en esfuerzos especiales por ganar a sus compatriotas . Aunque designado especialmente como el ministro de Cristo a los gentiles, Pablo nunca pudo olvidar el hecho de que los judíos eran sus parientes según la carne, ni descuidar la oportunidad de buscar su salvación. De ahí que este nuevo estallido de celo misionero que se apoderó de él se dirigiera especialmente a ellos. Con energía redoblada y fervor apasionado les presentó las pruebas de las Escrituras de que Jesús era el Cristo.

(Para la manera de su predicación, véase 1 Corintios 2:4 ; y sobre el tema 1 Corintios 15:3 ) No es que descuidara a otros; pero estos fueron sus primeros cuidados ( Lucas 24:47 ; Romanos 1:16 ).

II. Renovada oposición de los Judios .-

1. Su fuente secreta . Nada local, accidental o personal para Pablo, como su “presencia o habla despreciables” ( 2 Corintios 10:10 ); sino la hostilidad innata del corazón humano hacia un evangelio de salvación por gracia y por fe sin obras ( 1 Corintios 2:14 ), y el antagonismo irreconciliable del corazón judío hacia todo y cada uno que desafió la validez de la ley de Moisés, como lo entendieron y practicaron, o los acusaron de ignorancia y pecado al rechazar a Jesús como Mesías.

2. Su amarga violencia . Como los controvertidos derrotados en general cuando no pueden responder a sus oponentes, y como sus correligionarios en Antioquía ( Hechos 13:45 ) y luego en Éfeso ( Hechos 19:9 ), se dedicaron a un lenguaje abusivo, criticando al apóstol y blasfemando contra Dios. y Cristo (compare 1 Corintios 12:3 ).

3. Su consecuencia necesaria . Paul interrumpió sus esfuerzos por persuadirlos.

(1) Su acción simbólica. “Sacudió”, o sacudió, “su ropa”, es decir , sacudió el polvo de sus pliegues, como en Antioquía de Pisidia había sacudido el polvo de sus pies ( Hechos 13:51 ), para testimonio contra ellos.

(2). Su solemne declaración. “Vuestra sangre sea sobre vuestras propias cabezas; Soy puro; de ahora en adelante iré a los gentiles ”. Con esto les dio a entender que la responsabilidad de su destrucción, tanto como pueblo como como individuos, recaería enteramente en ellos mismos, que no se consideraba a sí mismo involucrado de ninguna manera en su culpa y que de ahora en adelante predicaría exclusivamente al pueblo. Gentiles (compare con Hechos 20:6 ; Ezequiel 33:5 ).

(3) Su retirada pública. Desde ese día en adelante ya no frecuentaba su sinagoga, no les proclamaba más las palabras de vida eterna, no les invitaba más a creer. Habiendo hecho su elección, ahora estaban por él abandonados a las tiernas misericordias del Cielo. Lejos de ser presionados nuevamente para aceptar la salvación, ya no estarían preocupados. Prácticamente por el embajador de Cristo fueron abandonados judicialmente.

III. Consuelo renovada de Dios .-

1. La apertura de una nueva puerta . Cuando se cerró la sinagoga contra el apóstol, la casa de un prosélito griego, Justus, o Titus Justus (RV), se abrió para darle la bienvenida, ya que después en Éfeso se puso a su disposición la escuela de Tyrannus, cuando fue excluido de la sinagoga. ( Hechos 19:9 ). No parece haber base suficiente para identificar a este individuo que se hizo amigo del apóstol en Corinto con Tito, o suponer que Pablo dejó la casa de Aquila y fue a hospedarse con Justo.

Lo que Lucas se propone decir es más bien esto, que mientras Pablo continuaba hospedando y trabajando con Aquila, él predicaba los sábados en la casa de Justo, quien residía cerca de la sinagoga, para que los judíos y prosélitos, si así lo quisieran, pudieran todavía. ven a escucharlo. En la acción de Justus Paul indudablemente se deleitaría al ver la mano guiadora de su Maestro glorificado ( Apocalipsis 3:7 ).

2. La adhesión de un nuevo amigo . Si Justus era en ese momento un creyente o no, no se puede inferir con certeza de las palabras de Lucas. Si, como es más probable, no lo fue, lo más probable es que finalmente se convierta. Pero la retirada o exclusión de Pablo de la sinagoga llevó a la decisión de Crispo, su gobernante, de unirse a la nueva causa, en cuyo acto fue seguido por toda su casa.

Pablo ya había reunido conversos en Corinto, “de origen humilde y muy probablemente de servidumbre”, siendo el primero de ellos, no Eneto ( Romanos 16:5 ), donde la lectura verdadera es de Asia, sino la casa de Estéfanas ( 1 Corintios 16:15 ).

La conversión, sin embargo, de uno tan prominente como Crispo y de su familia, a quien, además de la casa de Estéfanas, Pablo bautizó de su propia mano, ya sea por su importancia o por la ausencia de sus ayudantes ( 1 Corintios 1:15 ), no podía dejar de ejercer una influencia poderosa y feliz en el lado del evangelio y en el corazón de Pablo.

Lo más probable es que esto contribuyó al éxito del ministerio de Pablo en la casa de Justus, muchos de los corintios que lo escucharon allí creyeron y se bautizaron, lo que nuevamente llevó a la prolongación de su ministerio en Corinto por un año y seis meses.

3. El disfrute de una nueva visión . En algunos aspectos, esto difería de cada una de las otras visiones concedidas a Pablo. La visión de Damasco ( Hechos 9:12 ), como la del templo de Jerusalén ( Hechos 22:18 ), ocurrió al mediodía; esto, como la visión en Troas ( Hechos 16:9 ), tuvo lugar de noche.

En la visión de Troas apareció un hombre de Macedonia; mientras que en esto, como en las visiones de Damasco y Jerusalén, era la forma del Redentor glorificado lo que se veía. El propósito de la visión de Jerusalén era aconsejar a Pablo que huyera de la ciudad; el objeto de esto era hacerle quedarse en Corinto.

(1) El Señor lo exhortó a desterrar el temor y a predicar el evangelio con toda valentía: “No temas, habla”, etc., una palabra adecuada para alguien cuyo ministerio había sido llevado a cabo hasta entonces “con debilidad y temor y con mucho temblor ”( 1 Corintios 2:3 ).

(2) El Señor le aseguró de Su constante presencia y protección, diciendo: "Yo estoy contigo, y nadie te atacará para dañarte", o si lo hacen, su propósito será derrotado (comparar Hechos 18:12 ). Cristo les había dado la misma promesa a los doce ( Mateo 28:20 ).

(3) El Señor le reveló que muchos se convertirían por su ministerio: "Tengo mucha gente en esta ciudad", no ya, pero está a punto de convertirse, un anuncio de ánimo para alguien que probablemente estaba comenzando a pensar en sus labores el evangelio puede ser en vano.

aprender .-

1. La fervorosa seriedad con la que debe predicarse la palabra de Dios.
2. La certeza de que un ministro fiel, si no convierte a otros, al menos se aclarará a sí mismo.
8. La terrible retribución que eventualmente se apoderará de aquellos que se oponen a sí mismos y blasfeman.
4. La justificación de los predicadores al dejar a aquellos que persistentemente se niegan a aceptar el evangelio.
5. La extrema improbabilidad de que la predicación fiel no tenga un resultado salvador.
6. El consuelo que Dios puede dar a sus siervos desanimados.
7. La seguridad que tienen los tales de la presencia de Dios y su asistencia en su trabajo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 18:6 . "Estoy limpio"; o Pensamientos sobre la responsabilidad ministerial — Un ministro puede mantenerse libre de responsabilidad por sus oyentes.

I. Cuando se ha predicado fielmente el Evangelio a ellos .-

1. Claramente , para que lo entiendan.

2. Completamente , para que se familiaricen con todo el consejo de Dios contenido en él.

3. Fervientemente , para que se sientan impresionados con un sentido de su importancia y urgencia.

II. Cuando les ha advertido solemnemente del peligro que corren al rechazarlo . Cuando les ha recordado ...

1. De su culpa al negarse a creer.

2. De su condenación segura a menos que crean.

3. De la posibilidad de ser abandonado por negarse a creer.

III. Cuando ha agotado todos los medios disponibles para asegurar su aceptación de la verdad — Aunque Pablo se volvió hacia los gentiles, no abandonó por completo a los judíos. Todavía estaban en libertad de visitar la casa de Justus. Sin duda, muchos de ellos hicieron esto. De modo que los ministros nunca deben dejar de trabajar incluso por aquellos que rechazan y se oponen a la verdad.

Hechos 18:8 . La conversión de Crispo .

I. Inesperado — Por ser judío y esto sucedió después de que Pablo dejó la sinagoga.

II. Escritural — Provocado por la predicación de la palabra.

III. Influyente . Conduce a la conversión de toda su casa y de muchos de sus vecinos.

IV. Sincero — Probado al ser bautizado y abrir su casa a Pablo.

Hechos 18:10 . La esperanza de Dios para sus obreros: “Porque tengo mucha gente en esta ciudad”. Es muy evidente que el apóstol llegó a Corinto en un estado de gran depresión. Su trabajo había parecido casi un fracaso en Atenas; ¿Y también fracasará él en Corinto? Dice después, escribiendo sobre su entrada entre ellos: “Estuve con ustedes en debilidad, con temor y con mucho temblor” ( 1 Corintios 2:3 ).

Tampoco fue su primera experiencia en esa ciudad calculada para disipar sus temores; porque los judíos, a quienes primero predicó el evangelio, se opusieron amargamente y blasfemaron. Por lo tanto, con gran pesar se volvió a los gentiles, gentiles que se habían burlado del evangelio en la ciudad que acababa de dejar.

I. Tanto el instinto humano como la guía divina habían llevado al apóstol Pablo a concentrar sus esfuerzos en las poblaciones de las grandes ciudades —Damasco, Antioquía, Filipos, Tesalónica, Atenas— estas ya habían sido sus esferas de trabajo; y Éfeso, Jerusalén y Roma iban a sentir su poder. Mientras tanto, la gran ciudad de Corinto iba a absorber su tiempo y cuidados durante unos dieciocho meses. Las grandes ciudades han jugado un papel muy importante en la historia del mundo, tanto en la antigüedad como en la actualidad.

Nínive y Babilonia, Menfis y Tebas, Atenas, Cartago, Roma: ¡cuánto representan estos nombres como representativos de las cambiantes fortunas del mundo en las épocas del pasado! Y las grandes ciudades de hoy son cada vez más importantes, ya que proporcionan hogar, industria y poder a las multitudes de la población. Las grandes ciudades han tenido, y tienen todavía, sus diversos objetos de interés y asombro, proporcionando material casi inagotable para el entretenimiento de los curiosos y la investigación y el estudio de mentes más serias.

Entonces Corinto tenía su istmo, llamado "el puente del mar" y "la puerta del Peloponeso", a través del cual, hacia la época de la visita del apóstol, el emperador Nerón intentó cortar el canal que, dejó incompleto a través de todos los siglos, acaba de abrirse de mar a mar; la gran Acrópolis rocosa, que se eleva abruptamente desde la orilla hasta la altura de dos mil pies; los dos puertos, Cenchreæ y Lechæum; el templo de Neptuno, muy cerca; y toda esa belleza de situación y estructura que la llevó a ser llamada "la Estrella de Grecia".

II. Pero aunque el apóstol no sería insensible a estas cosas, la atracción de Corinto , como de las otras grandes ciudades que visitó, no fue de ninguna manera la grandeza o el encanto externos o adventicios . ciudades de hoy de un interés tan absorbente para la mente reflexiva. Dijo el Dr. Johnson, del Londres de hace ciento treinta años: “Si desea tener una noción justa de la magnitud de esta ciudad, no debe contentarse con ver sus grandes calles y plazas, sino que debe inspeccionar las innumerables Pequeños carriles y canchas.

No es en las vistosas evoluciones de los edificios, sino en la multiplicidad de viviendas humanas que se apiñan, en lo que consiste la maravillosa inmensidad de Londres ". Y su biógrafo, al comentar el comentario, dice, con bastante sabiduría: “A menudo me he divertido pensando en lo diferente que es Londres para diferentes personas. Aquellos cuyas mentes estrechas están sometidas a la consideración de una búsqueda en particular, la ven sólo a través de ese medio.

Un político lo ve simplemente como la sede del gobierno en sus diferentes departamentos; un ganadero, como un vasto mercado de ganado; un comerciante, como un lugar donde se hace un negocio prodigioso, 'Cambio; un entusiasta dramático, como el gran escenario de los entretenimientos teatrales; un hombre de placer, como un conjunto de tabernas. Pero el hombre intelectual queda impresionado por comprender la totalidad de la vida humana en toda su variedad, cuya contemplación es inagotable.

”Así que fue la vida humana rápida, ajetreada, ansiosa y variada de Corinto lo que hizo que la ciudad fuera de tanto interés para el apóstol; eso hizo, si podemos decirlo así, de tal interés para Aquel que le habló a Pablo de la “mucha gente” allí.

III. Sin embargo, ni siquiera el interés humano de Corinto, bajo los aspectos que se presentarán a otros visitantes, hizo la demanda suprema sobre la consideración y el cuidado del apóstol; ni, por vastos y variados que fueran, estos intereses más seculares de la ciudad provocaron la enfática declaración del Señor Cristo. Pero había un interés que en verdad era supremo, tanto en lo que respecta a Cristo como a Pablo; un interés que, dondequiera que se congreguen los hombres, sigue siendo tan primordial a los ojos de todos los que han aprendido algo del verdadero significado de la historia y el destino humanos: la relación del hombre con el deber, con Dios, con la eternidad.

Y es la visión de estas relaciones invisibles pero tan reales, las relaciones de los hombres con el infinito, lo que reviste con un interés tan apasionante todos los hechos, propósitos y deseos de las multitudes que componen la vida rebosante de nuestras grandes ciudades.

IV. Esto nos lleva a lo que en verdad es la esperanza de Dios, que se presenta en misericordioso aliento a todos los que trabajan en favor del evangelio del reino para sus semejantes.. — ¿La esperanza de Dios? ¿Y quién sino el Divino Cristo podría haber tenido esperanza en Corinto? ¡Tan ocupado, tan rico, tan alegre, y tan absolutamente perverso, en su sensualidad sin rubor del pecado, que "corintianizar" significaba entregarse a las peores abominaciones de la inmoralidad! Pero, “tengo mucha gente aquí”, dijo Cristo; porque, a través de todo su ávido estado de alerta de la industria y la empresa comercial, y debajo de su alegría superficial, e incluso en lo profundo de la apestosa corrupción del pecado del pueblo, no vio que muchos corazones estaban cansados ​​del egoísmo y doloridos a pesar de su alegría, y harto del pecado al que, sin embargo, se vendían en cuerpo y alma? Ah, su misma desesperación por cualquier bien era el secreto de la esperanza de Cristo para ese pueblo.

Porque frente a su mayor pecado y vergüenza, el apóstol debía exponer el mayor y más santo amor de Dios, manifestado en la Cruz. Tampoco podría servir ningún poder inferior para moverlos. "Cristo por Inglaterra, e Inglaterra por Cristo": esta debe ser nuestra consigna, y no veremos, trabajaremos y aguardaremos en vano. Y de la misma manera, cuando miramos a los millones de las grandes ciudades del mundo, e igualmente cuando consideramos las necesidades de aquellos que viven en pueblos más pequeños, en aldeas y en lugares remotos y solitarios, debemos escuchar. , como dice Cristo, “tengo mucha gente aquí”. TF Lockyer, BA .

Hechos 18:5 . Grandes cosas en Corinto .

I. Predicación ferviente — Constreñido por la palabra que Pablo testificó.

II. Incredulidad violenta — De parte de los judíos.

III. Juicio solemne —Pronunciado contra los opositores. Fueron autodestruidos.

IV. Misericordia gloriosa — El evangelio ofrecido a los gentiles.

V. Liberación inesperada . — Se abrió la casa de Justus.

VI. Maravilloso éxito: “Muchos oyeron, creyeron y se bautizaron”.

VII. Consuelo celestial — La visión de Pablo del Señor por la noche.

Hechos 18:9 . Pensamientos para la Noche del Desánimo Ministerial .

I. El maestro celestial de quien el ministro fiel tiene su comisión. El Señor (compare con Hechos 27:23 ).

II. El santo deber que ese Maestro ha impuesto a sus siervos. Para hablar y no callar (comparar Hechos 5:20 ; Isaías 58:1 ).

III. Los alentadores argumentos contra el miedo proporcionados por el Maestro a sus siervos.

1. Su presencia con ellos (compárese con Mateo 28:20 ).

2. Su protección de ellos ( Mateo 16:18 ).

3. Su preparación para ellos. Tener almas esperando recibir su palabra.
4. Su prosperidad de ellos. Prometer que sus labores deberían tener éxito.

Visión de medianoche de Pablo en Corinto ; o, la entrevista del Señor con Su siervo.

I. Una manifestación sublime: la aparición del Señor a Pablo.

1. La realidad de esta aparición. A menos que por motivos a priori de objeción a lo sobrenatural, la credibilidad histórica de lo que aquí se narra no puede ser atacada.

2. La puntualidad de esta comparecencia. Sucedió cuando Paul estaba en cierto grado deprimido. La extremidad del hombre es siempre la oportunidad de Dios.

3. El objeto de esta aparición: alegrar el corazón y envalentonar el espíritu del apóstol.

II. Una exhortación magnífica : el mandamiento del Señor a Pablo.

1. No tener miedo . O de él mismo sufriendo una herida o de su causa sufriendo una derrota. Pablo, aunque habitualmente valiente y esperanzado, obviamente trabajaba en ese momento bajo cierta aprensión en cuanto a estas dos contingencias.

2. Pero hablar . Valientemente, abiertamente, continuamente, no guardando silencio, sino, como un viejo profeta hebreo, clamando fuerte y sin escatimar, levantando su voz como una trompeta, mostrando a los judíos su transgresión y a los gentiles sus pecados ( Isaías 58:1 ).

III. Un consuelo alegre: la seguridad del Señor a Pablo.

1. De compañerismo . “Yo estoy contigo”: una promesa que le había sido dada en la antigüedad a Abraham ( Génesis 26:3 ), a Isaac ( Génesis 26:24 ), a Jacob ( Hechos 28:15 ), a Moisés ( Éxodo 33:14 ) , a Josué ( Josué 1:5 ), a Israel en el exilio ( Isaías 43:2 ); una promesa que Cristo había renovado a los discípulos antes de su ascensión ( Mateo 28:20 ).

2. De protección . "Nadie te atacará para hacerte daño". Esta promesa también se había dado al antiguo Israel colectivamente ( Salmo 46:1 ; Proverbios 2:7 ; Isaías 32:2 ; Isaías 32:18 ; Isaías 33:16 ; Isaías 33:20 ; Zacarías 2:5 ; Zacarías 2:8 ), fue renovado a la Iglesia de Cristo ( Lucas 21:18 ), y ahora se repite al apóstol.

3. De éxito . "Tengo mucha gente en esta ciudad". Así como se le había asegurado a Elías de la antigüedad, en una época de abatimiento, que Jehová tenía siete mil seguidores fieles que nunca habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ), así se le informa a Pablo ahora que Jesús tenía muchas almas en Corinto que sólo estábamos esperando ser reunidos en Su reino por la predicación de Su evangelio.

Hechos 18:11 . El secreto del éxito ministerial .

I. Mucha oración .

II. Mucha paciencia .

III. Mucha confianza en Dios .

IV. Mucha diligencia en el trabajo .- Quesnel .

La palabra de Dios.

I. “ En sentido completo, la Palabra de Dios es solo el personaje histórico vivo, Jesucristo, entendido y explicado en el espíritu divino, y según su propia palabra y voluntad. En este sentido también están las palabras y los discursos de Jesús, ya que son inseparables de su persona y actividad, para ser incluidos y considerados como la Palabra de Dios.

II. “Sin embargo, mientras que Jesús mismo en Su persona, en Sus obras y palabras, como en Sus sufrimientos y muerte, es la Palabra de Dios, al mismo tiempo también en un sentido derivado es la proclamación de Él la Palabra de Dios. Es decir, el evangelio de Cristo y de su reino ( Hechos 28:31 ), al principio sólo difundido oralmente, luego también expresado por escrito, llega a ser reconocido en la cristiandad como la Palabra de Dios en un sentido especial, a diferencia de todos los preparatorios. , palabras proféticas de Dios como de todo tipo de revelación subordinada.

En este sentido, Jesús mismo ha hablado con frecuencia y claridad, y todo el Nuevo Testamento está de acuerdo con él. Este evangelio es, en su contenido, firme e inexpugnable, homogéneo y omnipresente; en su formulación múltiple y multiforme, como lo es toda gran cosa espiritual y realmente viviente; y precisamente, porque es homogéneo y vivo, también en cada parte individual contenida de alguna manera germinal. Por lo tanto, puede describirse brevemente como la voluntad divina y misericordiosa que ha aparecido en Cristo, como el anuncio de la obra salvífica de Dios, como la Palabra de Cristo crucificado ( 1 Corintios 1:23 ), como la Palabra de gracia ( Hechos 14:3 ; Hechos 14:7 ; Hechos 20:24 ; Hechos 20:32 ), como el Evangelio de la gracia y el arrepentimiento (Hechos 20:21 ), como Palabra de reconciliación ( 2 Corintios 5:19 ), o como Revelación del misterio divino ( 1 Corintios 4:1 ; Efesios 6:19 ); o designado de otro modo de acuerdo con algún elemento particular de su contenido.

De acuerdo con su contenido peculiar, por lo tanto, no es tanto una doctrina teórica como un mensaje gozoso adaptado a las realidades de la vida, y consiste principalmente en promesas y seguridades de derechos y posesiones celestiales, junto con amonestaciones y advertencias serias que corresponden a esos dones y promesas ".

III. “Por consiguiente, en sentido derivado es todo anuncio oral y escrito , que enseña a los hombres a comprender la persona y obra de Cristo, en la medida en que los prepara para esto, habla de ella, conduce a ella y enseña a los hombres a usarla, la Revelación o el Palabra de dios. De ahí que también de la predicación en el culto público, como de toda exposición escrita o impresa del evangelio, se pueda usar la expresión Palabra de Dios.

Pero, sobre todo, el título Palabra de Dios pertenece tanto a la totalidad de las Escrituras del Antiguo como del Nuevo Testamento y, según su sentido interior o su comprensión graduada, a escrituras particulares o a sus exposiciones particulares. Este significado del canon bíblico también se vuelve claro y práctico, que en la iglesia pública la predicación doctrinal de las Sagradas Escrituras debe ser asumida de alguna manera constantemente como su base. ”- Bornemann , §47.

Hechos 18:5 . La predicación de Pablo en Corinto .

I. El lugar de su predicación .-

1. La sinagoga judía . Según su costumbre. Dictado probablemente por tres motivos.

(1) Encontrar un punto de partida adecuado para su trabajo. Los judíos conocían las Escrituras y buscaban al Mesías.
(2) Asegurar la conversión de sus compatriotas. Pablo amaba a sus parientes y anhelaba su conversión.
(3) Para evitar malentendidos sobre la naturaleza del cristianismo. El cristianismo no es antagónico, sino desarrollo y finalización de la religión del Antiguo Testamento.
2. La casa de Justus . A esto Pablo se retiró cuando fue expulsado de la sinagoga. Al hacerlo, Paul

(1) siguió el ejemplo de Cristo;

(2) mostró que el cristianismo no se limita a lugares especiales ( Juan 4:21 ); y

(3) mantenido al alcance del oído de sus compatriotas.

II. El tema de su predicación : que Jesús era el Cristo, Jesucristo y Él crucificado ( 1 Corintios 3:2 ), lo que significaba:

1. Que Jesús de Nazaret había sido el Mesías prometido a los padres: a Abraham como simiente, a David como hijo, a Israel como el Cordero de Dios.

2. Que la salvación era alcanzable solo a través de Su Cruz . No solo a través de su enseñanza, aunque “Nunca hombre habló como este” ( Juan 7:46 ), o solo a través de Su ejemplo, aunque “Nos dejó como ejemplo para que andemos en Sus pasos” ( 1 Pedro 2:21 ). , sino a través de Su sangre ( Efesios 1:7 ).

III. La forma de su predicación .-

1. Bíblico . Fuera de las Escrituras. La base adecuada de toda predicación correcta.

2. Razonamiento . Dirigiéndose al intelecto. Paul conocía el valor de las grandes ideas. El camino al corazón pasa por el entendimiento.

3. Ferviente . Paul no era un zángano ni un tonto, no era simplemente un conversador formal o un cortés lector de ensayos, sino un orador resplandeciente de santo entusiasmo.

4. Sin miedo . Resultante de

(1) su confianza en el mensaje que entregó;
(2) su confianza en la promesa de protección de Dios; y
(3) su esperanza de éxito final.

IV. El resultado de su predicación — Doble.

1. Oposición . Los judíos resistieron. No es difícil ver por qué. Si Pablo tenía razón, entonces Jesús había sido su Mesías, y ellos habían sido culpables de un pecado terrible al rechazarlo.

2. Éxito .

(1) Ganó un amigo en Justus.
(2) Consiguió un gran número de conversos, entre los que se encontraban Aquila y Priscila, Tito Justo, Crispo, el gobernante de la sinagoga, Sóstenes, sucesor de Crispo, Estéfanas y su casa, Gayo, el anfitrión de Pablo, Erasto, el chambelán de la ciudad.