Hechos 19:1-7

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 19:1 . Mientras Apolos estaba en Corinto — Una nota de tiempo para los incidentes narrados en el presente capítulo. Las costas superiores , o el país superior. — El distrito mencionado anteriormente ( Hechos 18:23 ) como la región de Galacia y Frigia, y comúnmente considerado como el territorio del norte de Galacia (ver Hechos 16:6 ), aunque el Prof.

Ramsay explica el término "costas superiores", o "distritos superiores", como la región montañosa elevada de Frigia que separa los Sangarios del lago salado de Anava, ambos situados en la Baja Frigia, y entiende que Lucas insinúa que en lugar de perseguir la ruta ordinaria de la caravana a Éfeso, que “pasaba a lo largo de la costa del lago Anava al descender a Laodicea”, Pablo “atravesaba los distritos más altos— i.

mi. , prefería la carretera de montaña más corta, practicable para los pasajeros a pie, pero no para el tráfico rodado, a través de Seiblia ”( La Iglesia en el Imperio Romano , p. 94). Llegó a Éfeso, y el hallazgo , según las mejores autoridades, debería ser leído llegó a Éfeso y fue encontrado . Un MS. (Codex D) comienza el versículo así: “Pero Pablo, deseoso de seguir su propio plan para ir a Jerusalén, el Espíritu le dijo que se desviara hacia Asia.

”(Ver“ Comentarios críticos ”sobre Hechos 18:19 .) Ciertos discípulos — Baur detecta una contradicción, y por lo tanto una señal de falsedad, en estos hombres siendo llamados discípulos cuando no habían sido bautizados.

Hechos 19:2 . Si hay Espíritu Santo . Mejor, si hay Espíritu Santo ; probablemente (como en Juan 7:39 ) ya sea que se dé el Espíritu Santo en el bautismo o en la profesión de fe.

Hechos 19:4 . Omita verdaderamente y Cristo . El versículo no debe leerse como si Pablo tuviera la intención de decir que Juan bautizó para que la gente creyera (Meyer), pero su significado es que mientras Juan bautizaba, le decía a la gente que debían creer.

Hechos 19:7 . Doce hombres . La veracidad de esta historia se impugna por tres motivos:

(1) la improbabilidad de que Pablo se encontrara accidentalmente con ellos, cuando Aquila podría haberle hablado de ellos antes; y
(2) la improbabilidad de que ninguno de estos doce hubiera oído hablar del Mesianismo de Jesús y del bautismo del Espíritu Santo de parte de alguien de su propia especie que se había convertido (Wendt); y
(3) la dificultad de ver por qué deberían haber requerido ser bautizados y Apolos no (Holtzmann). Pero, quizás
(1) Pablo sabía de su existencia antes de conocerlos;
(2) es posible que nunca se hayan encontrado con Apolos o Aquila; y
(3) Apolos pudo haber sido bautizado.

ANÁLISIS HOMILÉTICO

Hechos 19:1 . El regreso de Pablo a Éfeso; o el re-bautismo de algunos de los discípulos de Juan

I. La reunión del Apóstol con estas discípulos .-

1. Cuando los encontró . Al regresar a Éfeso, donde llegó

(1) por medio de las costas superiores (o país), es decir, probablemente las regiones montañosas (a diferencia de las elevaciones más bajas (ver "Comentarios críticos") de Frigia o de Asia a diferencia del terreno bajo en el que se encontraba Éfeso, y

(2) después de que Apolos partió y se estableció en Corinto, donde trabajó en el evangelio con tal aceptación que atrajo a su alrededor a un cuerpo considerable de adherentes que lo reconocieron como su maestro espiritual ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:4 ).

2. Quiénes eran . Ciertos discípulos , es decir , creyentes en la fe cristiana, doce en número, "viviendo", probablemente, "juntos como una especie de comunidad ascética, asistiendo a las reuniones de la Iglesia, pero sin compartir la plenitud de su vida" (Plumptre) - quien, como Apolos ( Hechos 18:25 ), tenía algún conocimiento del camino del Señor según lo proclamado por el Bautista, e incluso había sido bautizado por el precursor o uno de sus discípulos; no es seguro que Apolos fuera bautizado (pero ver “Comentarios críticos”, Hechos 19:7 ), pero desconocían por completo los hechos posteriores de la historia de Cristo y el bautismo en el Espíritu de Pentecostés.

3. Su sorpresa al conocerlos . Holtzmann sospecha a medias la credibilidad de la narración sobre la base de que Pablo no debería haber sentido ninguna sorpresa al encontrarse con los doce seguidores del Bautista, ya que Aquila debió haberlo preparado para tal encuentro al relatar su experiencia con Apolos; mientras que Wendt está medio inclinado a dudar si los discípulos de los que se habla podrían haber sido tan ignorantes como se los representa, si realmente estuvieran convertidos; y Ramsay no puede entender cómo estos hombres pudieron haber "escapado del conocimiento de Aquila, Priscila y Apolos, y sin embargo atrajeron la atención de Paul antes de que él fuera a la sinagoga". Pero

(1) Pablo pudo haber conocido a estos discípulos en su primera llegada a la ciudad y antes de haber vuelto a conocer a sus viejos amigos Aquila y Priscila.
(2) Los discípulos en cuestión pueden haber aceptado fácilmente el relato de Cristo del Bautista y se sometieron al bautismo sin haber aprendido posteriormente acerca de la Resurrección y Ascensión, con la efusión pentecostal del Espíritu Santo. Y
(3) es gratuito suponer que Pablo no se enteró de la existencia de los seguidores de Juan de Aquila y Priscila, mientras que su conocimiento del estado de cristianismo imperfectamente desarrollado en el que se encontraba Apolos, pudo haber sido la misma circunstancia que lo llevó a Sospecho que los discípulos de los que ahora se habla estaban en una condición similar.

II. La conversación del Apóstol con estas discípulos .-

1. La primera pregunta que les hizo Pablo . "¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?" o "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?"

(1) La importancia de esta pregunta no era si estaban familiarizados con la personalidad del Espíritu Santo, o si habían recibido el Espíritu Santo en algún período posterior a su fe, sino si en ocasión de su primera profesión de fe. (por el bautismo) habían sido sujetos de cualquier dote sobrenatural con dones espirituales.
(2) El objeto de la pregunta era determinar si habían sido bautizados después de una profesión de fe plena y distinta en Cristo crucificado y resucitado.

(3) La suficiencia de la pregunta surgió de esto, que si hubieran sido bautizados con el verdadero bautismo cristiano, entonces indudablemente debieron haber recibido algún don espiritual (compare Hechos 10:44 ; Romanos 1:11 ), mientras que si hubieran sido no recibieron tal regalo, entonces no podrían haber sido bautizados con el bautismo cristiano, y aún deben ser cristianos instruidos de manera imperfecta.

2. La respuesta que ellos le devolvieron a Pablo . “No hemos escuchado ni siquiera” (o, ni siquiera hemos escuchado) “si hay Espíritu Santo” (o si se ha dado el Espíritu Santo ). De nuevo

(1) el sentido de esta respuesta difícilmente puede haber sido que nunca habían oído hablar de la existencia de un Espíritu Santo (Hackett), ya que, como señala Bengel, difícilmente podrían haber sido seguidores de Moisés o del Bautista sin llegar a tal conocimiento ( Éxodo 31:3 ; Éxodo 35:31 ; Números 27:18 ; Mateo 3:11 ); pero

(2) debe haber sido que cuando se recibió en la fe, o no se había dicho nada sobre el Espíritu Santo (Alford), o no se había dicho nada acerca de una dispensación del Espíritu conectada con el acto de recepción en la Iglesia por fe. (Lechler).
3. La segunda pregunta que les dirigió Pablo . "En" o en "¿En qué, pues, fuisteis bautizados?" ¿Cuál fue el objeto de su fe y el tema de su confesión cuando fueron bautizados? Las preguntas presuponen que alguna declaración fue hecha por ellos de su fe, o por el administrador del rito bautismal del significado de la ordenanza, quizás por ambos.

4. La segunda respuesta devuelta por ellos . "Dijeron: Al (o al) bautismo de Juan". No a Juan como el Mesías, ni a Juan como sus líderes espirituales que ciertamente se habrían opuesto a la humildad y al carácter completo del Bautista (Lechler); sino en ese arrepentimiento y fe en la venida del Mesías que predicó Juan, y en cuyo ejercicio llevó a los atados que se sometieron al rito del bautismo.

5. La instrucción adicional que les dio Pablo . Esto consistió en

(1) una exposición del verdadero significado del bautismo de Juan, que fue diseñado para señalar a sus oyentes a un Mesías que iba a venir y comprometerlos a la fe en ese Mesías cuando él viniera, y
(2) una insinuación de que ese Mesías había venían en la persona de Jesús, en quien, por tanto, ahora tenían el deber de creer.
6. La respuesta dada por ellos a esta instrucción . Cuando lo oyeron, no discutieron la exactitud de la enseñanza del apóstol, sino que creyeron. Esto, aunque no se indica, debe asumirse.

III. Re-bautismo del Apóstol de estos discípulos .-

1. El hecho de ello. El texto no se puede leer de esta manera: "Cuando (los discípulos de Juan) oyeron (lo que dijo su Maestro, Juan), fueron bautizados (por Juan) en el nombre del Señor Jesús", como si fuera una continuación de la frase de Pablo. comentarios (Beza y otros), - incluso para arrebatárselo a los anabautistas. Que el bautismo fue realizado por Pablo es tan claro como cierto que Juan nunca bautizó en el nombre del Señor Jesús.

2. La forma de hacerlo. Muy probablemente, como era la práctica habitual de Pablo ( 1 Corintios 1:14 ), por las manos de otro que no sea él mismo, aunque esto no es absolutamente seguro.

3. El acompañamiento del mismo. La imposición de manos sobre los discípulos bautizados. Esto fue realizado por el apóstol, y fue seguido instantáneamente por el descenso sobre ellos del Espíritu Santo para que inmediatamente “hablaran en lenguas y profetizaran” (comparar Hechos 10:44 ).

4. La inferencia de ella. No es que el re-bautismo sea siempre necesario cuando la conversión interviene después de la primera. No es demostrable que los que habían sido bautizados por el bautismo de Juan siempre fueran rebautizados al convertirse en discípulos cristianos. Sin duda, entre los miles de bautizados en Pentecostés había muchos que habían sido bautizados por Juan; pero no hay evidencia de que los apóstoles que solo habían recibido el bautismo de Juan fueran rebautizados. Posiblemente en su caso el bautismo con fuego en Pentecostés hizo innecesaria la repetición del rito del agua. El re-bautismo de Apolos también es problemático.

aprender .-

1. Que la fe genuina coexista con un conocimiento muy imperfecto de la verdad cristiana.
2. Que la fe sincera siempre estará lista para recibir más iluminación.
3. Que una fe debidamente instruida mira y se apoya siempre en el nombre del Señor Jesús.
4. Que la verdadera fe siempre es seguida por la recepción del Espíritu Santo.
5. Que el bautismo cristiano una vez recibido no necesita repetirse.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 19:2 . Al recibir el Espíritu Santo .

I. La necesidad de recibir el Espíritu Santo — Aquel que ha creído en Jesús también debe recibir el Espíritu Santo fue: I. La declaración expresa de profecía . Vea las declaraciones sobre este tema de Isaías, Joel, Ezequiel, Zacarías, Juan el Bautista.

2. La promesa explícita de Cristo mismo . Como, por ejemplo, la mujer de Samaria ( Juan 4:14 ) y los judíos en el templo ( Juan 7:38 ); a los doce en la mesa de la cena ( Juan 14:16 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ), y nuevamente a los once después de Su resurrección ( Lucas 24:49 ).

3. La afirmación inequívoca de los apóstoles de Cristo . Examine el lenguaje de Pedro ( Hechos 2:38 , Hechos 5:32 ), de Pablo ( Gálatas 4:6 ; Efesios 1:13 ) y de Juan ( 1 Juan 3:24 ).

II. Marcas por las cuales se puede conocer la presencia del Espíritu Santo en el corazón . — En la era apostólica temprana de la Iglesia, el descenso del Espíritu Santo sobre el creyente se reveló en ciertas investiduras milagrosas que de ese modo le fueron comunicadas, tales como el don de lenguas ( Hechos 19:6 ), el don de profecía, o de curación o de espíritus perspicaces, o de interpretación de lenguas ( 1 Corintios 12:9 ). Ahora se reconoce por signos como:

1. Iluminación interior , siendo el Espíritu Santo un espíritu de verdad ( Juan 14:17 ), cuyo oficio es guiar a toda la verdad ( Juan 16:13 ); compárese con 1 Juan 2:20 .

2. Creciente santidad , siendo el Espíritu Santo un espíritu de pureza, como su nombre lo indica, y trayendo santidad al corazón al Efesios 5:9 luz al entendimiento ( Efesios 5:9 ).

3. Devoción habitual , siendo el Espíritu Santo esencialmente un espíritu de gracia y súplica ( Zacarías 12:10 ).

III. Ventajas que resultan de recibir el Espíritu Santo — La recepción del Espíritu Santo por un creyente constituye

1. Un verdadero vínculo de unión entre el alma del creyente y Cristo . La unión de Cristo con su pueblo y de los creyentes con Cristo no es meramente externa, forense, legal, sino también interna, moral y espiritual ( 1 Juan 4:13 ).

2. Un sello del creyente como posesión comprada por Cristo . Por el don del Espíritu Santo, Cristo, por así Efesios 1:13 , reclama al creyente como suyo ( Efesios 1:13 ).

3. Las arras de la herencia del creyente . La morada del Espíritu Santo es el anticipo de la gloria futura ( Efesios 1:14 ).

¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creíste ? Las influencias del Espíritu Santo son extraordinarias y ordinarias. Sus influencias ordinarias son las que se ejercen en la conversión y después de la conversión. De la obra del Espíritu en los creyentes hablaré ahora.

1. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo como maestro? Los creyentes necesitan instrucción. No reciben una nueva revelación. El autor del Libro se lo explica. ¿Sobre qué temas? La casa del intérprete.
2. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo como guía? Los creyentes necesitan tanto orientación como instrucción. Religión práctica. Sin Urim y Thummim. La Biblia una guía. Ministros y amigos cristianos transmiten información sobre la ruta.

El Espíritu Santo es la guía. Mentor.
3. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo como santificador? Los creyentes no aprenden de una vez las plagas de su propio corazón. Son conducidos de un apartamento a otro de las cámaras de imaginería. Desean ser santos como el avaro desea el oro, o el saber erudito, o el poder del estadista. Usan los medios, pero confían en el Espíritu Santo.
4. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo como consolador? Él es un consolador porque administra consuelo a los creyentes en tiempos de aflicción.

Pero más. Les proporciona la fuerza adecuada para cada exigencia. Y más. Les concede una felicidad verdadera y duradera.
5. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo como intercesor? Distinguir entre la intercesión del Espíritu y la de Cristo.— G. Brooks .

Hechos 19:3 . Sobre la importancia del bautismo: "¿En qué fuisteis bautizados?" Dentro

I. Arrepentimiento del pecado.
II. Fe en Jesucristo .

III. Resolución tras nueva obediencia.
IV. Sumisión a la dirección del Espíritu Santo.

Hechos 19:3 ; Hechos 19:5 . Los dos Maestros, Juan y Cristo .

I. Los maestros humanos pueden transmitir sus palabras; Solo Cristo puede impartir Su Espíritu.
II. Los maestros humanos pueden enseñar los elementos; Solo Cristo puede conducir a la meta.
III. Los maestros humanos pueden establecer escuelas; Sólo Cristo puede fundar una Iglesia . Gerok .

Hechos 19:6 . Las lenguas que da el Espíritu Santo .

I. La lengua de los sabios — La lengua de la verdad, la lengua del conocimiento ( Proverbios 15:2 ; Malaquías 2:7 ; Efesios 4:25 ).

II. La lengua del santo . La lengua de la justicia, la lengua de la pureza ( Salmo 35:28 ; Salmo 39:1 ; 2 Pedro 1:21 ).

III. La lengua del amante. —La lengua de bondad, la lengua de habla suave ( Proverbios 31:26 ; Efesios 4:15 ).

IV. La lengua de los sabios. —La lengua de elocuencia, la lengua de habla persuasiva ( Isaías 1:4 ; Salmo 45:1 ).

V. La lengua de las arras — La lengua de fuego, la lengua de expresión celosa ( Isaías 6:7 ; Hechos 2:3 ).