Hechos 19:23-41

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 19:23 . El camino — Ver Hechos 9:2 . Hechos 9:2 .

Hechos 19:24 . Demetrio . — El nombre se ha encontrado en una inscripción, exhumada en Éfeso y supuestamente (Hicks) perteneciente al 50-60 d. C., que registra un honor público decretado a los Neopoioi o guardianes del templo de Éfeso en el año de Demetrio. Santuarios de plata para (más bien de ) Diana . — No monedas de plata estampadas con la imagen del templo (Beza, Scaliger, Piscator), sino representaciones en miniatura en plata del templo, que los extraños que visitaban la ciudad estaban acostumbrados a comprar. Ninguna pequeña ganancia debería ser un pequeño negocio (RV) o ningún pequeño salario (Hackett) para los artesanos.

Hechos 19:27 . El templo de la gran diosa Diana . Considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. Esto fue en 1869, después de haber sido enterrado durante siglos, redescubierto por el difunto Sr. JT Wood, FSA, quien encontró restos de tres edificios separados a una milla de la puerta de la ciudad más cercana (o NE).

El primero de los tres templos había sido iniciado en 480 aC, por Ctesifonte y su hijo Metagenes, completado por Demetrio, un sacerdote de Diana, y Paonio, un efesio, y destruido poco después. El segundo fue erigido en el mismo sitio por un arquitecto desconocido, y quemado por Erostratus el día en que nació Alejandro, 356 a. C. habiendo visitado Éfeso, se ofreció a completarlo a sus propias expensas si la gente le permitía (lo cual no querían) dedicarlo, una vez terminado, a Artemisa en su propio nombre.

Este edificio, que era octostilo, con ocho columnas al frente, y dipteral, con dos hileras de columnas estriadas en el peristilo, tenía 163 pies 9½ pulgadas de ancho de cara a cara de columnas y 342 pies 6½ pulgadas de largo. La cella o naos del templo tenía 70 pies de ancho, y sin duda era hifetral o abierta al cielo. (Véase Descubrimientos modernos en el sitio de la antigua Éfeso: Vías secundarias del conocimiento bíblico , págs.73 , 77, 81.)

Hechos 19:29 . El teatro . —Explorado en 1866, se descubrió que había sido construido contra el empinado lado occidental del monte Coressus, tenía 495 pies de diámetro, tenía un palpito o escenario de 22 pies de profundidad y 110 pies de diámetro, y han sido capaces de contener 24.500 personas ( Ibid. , p. 33).

Hechos 19:31 . Algunos de los principales de Asia . — Οἱ Ἁσιαρχαί. Estos fueron los diez presidentes de los Ritos Sagrados y los juegos públicos, “funcionarios del culto imperial” (Ramsay), en el Asia proconsular (Enseb, HE , iv. 15). De la misma manera, se proporcionó a otros distritos oficiales similares; como, e.

gramo. , Galacia con Galatiarcas, Bitinia con Bitiniarcas, Siria con Syriarchs. Estos eran comúnmente "seleccionados principalmente a causa de su riqueza y, a veces, en contra de su voluntad" (Ramsay).

Hechos 19:33 . Alejandro . — Su identificación con el individuo mencionado en 2 Timoteo 4:14 es al menos dudosa. (Ver "Análisis homilético").

Hechos 19:34 . Grande es Diana (o Artemisa) de los efesios — Μεγάλη ἡ Αρτεμις Ἑφεσίων. El Codex D dice, Μεγάλη Ἄρτεμις, Gran Diana (Antemis), que, dice el profesor Ramsay, formaba “una frase común del culto a Artemisa”, en la que era habitual insistir en el gran poder de la diosa.

Él aduce que “las invocaciones 'Gran Apolo' en Dionisópolis, 'Gran Anaitis' en Katakekaumene, 'Gran Artemisa' en Lesbos”, como una corroboración completa del título 'Gran Artemisa' mencionado en Hechos ”( La Iglesia en el Romano Empire , págs. 135-139). Además, cita como paralela una inscripción en la que el dios de Capadocia, Zeus de Venasa, se dirige como "Gran Zeus en el cielo"; y varias monedas encontradas en Laodicea, en el Lycus, que llevan la leyenda Ζευς Αϲειϲ, que significa, con probable precisión, que M.

Waddington ha sugerido: "Poderoso Zeus". El Prof. Ramsay incluso piensa que los adoradores de Baal en el Monte Carmelo ( 1 Reyes 18:26 ) pueden haber usado el epíteto “grande” ( Ibid. , P. 142).

Hechos 19:35 . El secretario de la ciudad . A menudo mencionado en las inscripciones de Efeso. Un adorador — Lit .: guardián del templo . νεωκόρος, un término fundado en monedas de Efeso acuñadas en la época de Pablo, originalmente significaba un sirviente del templo cuya ocupación era barrer y decorar el templo, y finalmente se convirtió en un epítetón ornans , o título honorífico de las ciudades de Asia Menor que eran especialmente dedicado al servicio de cualquier divinidad, y poseía un templo consagrado a esa divinidad.

La imagen que cayó de Júpiter fue la célebre estatua de Artemisa de muchos pechos ( Diana multimammia , Jerónimo), hecha, según Vitruvio, de madera de cedro, según Plinio, de madera de vid, según Jenofonte, de oro, y cubierto con inscripciones místicas en la frente, el cinturón y los pies. La tradición de su origen, similar a la que prevaleció con respecto a una estatua de Artemisa en Tauris (Eurip.

, Iph. en T. , 977), y uno de Pallas en Atenas ( Iph. en I. , xxvi. 6) —sugiere que probablemente fue “un gran aerolito, como los que se encuentran en Noruega, y que, moldeado por un escultor de el día, podría haber sido reconstruido y hecho para asumir una forma similar a las conocidas estatuas de Diana en el Museo Reale de Nápoles, y en el museo de Monreale, cerca de Palermo ”( Descubrimientos modernos en el sitio de la antigua Éfeso , págs.77, 78).

Hechos 19:37 . Estos hombres eran Gayo y Aristarco ( Hechos 19:29 ). Ladrones de iglesias o templos (RV). “Los templos entre los paganos contenían ofrendas votivas y otros regalos, y a menudo eran saqueados” (Hackett). Compárese con Jos., Ant. , XVIII. iii. 5.

Hechos 19:38 . La ley está abierta . Mejor, los tribunales están abiertos o se están celebrando días de audiencia. Los diputados deben ser procónsules (ver Hechos 13:7 ). “Las monedas de Éfeso muestran que la autoridad proconsular estaba plenamente establecida allí durante el reinado de Nerón” (Hackett).

Hechos 19:39 . Una asamblea legal o ordinaria — El tribunal civil ordinario, o asamblea popular, convocada y presidida por el magistrado principal de la ciudad. Esta asamblea se menciona en las inscripciones de Efeso (Wood, p. 38).

Hechos 19:40 . Ser cuestionado por el alboroto de este día ; o, ser acusado de disturbios en relación con este día . —El secretario de la ciudad los asustó con la perspectiva de una "ejecución" romana o una investigación sobre el tumulto, para lo cual dijo que "no había causa", en lugar de "para la cual nadie fue la causa ”( Vulgata ).

NOTA SOBRE LA CREDIBILIDAD HISTÓRICA DE Hechos 19:23 .

I. En contra .— “Ciertamente es posible, e incluso probable, que el celo por la gran Artemisa, la jactancia de la ciudad y los intereses vinculados a su culto, ocasionaron la angustia de Pablo en Éfeso; es posible que el nombre de Demetrio, el líder del movimiento en su contra, sea histórico, que haya ocurrido algún episodio como el asociado con Alejandro, y que Gayo y Aristarco fueran amenazados con Pablo.

Pero la descripción de los eventos no puede ser correcta , es decir , de acuerdo con los hechos, y sus puntos separados poseen meramente el valor de un contorno tenue y sombrío de reminiscencias reales ”(Weizsäcker, The Apostolic Age [ET], i. 391).

II. Porque: “Es imposible que alguien invente un cuento, cuya escena se encuentra en una tierra extranjera, sin traicionar en pequeños detalles su ignorancia del escenario y las circunstancias en medio de las cuales se describe el evento como teniendo lugar. A menos que el escritor evite cuidadosamente los detalles y se limite a nombres y generalidades, es seguro que comete numerosos errores. Incluso el estudio más laborioso y minucioso de las circunstancias del país en el que va a colocar su escenario no lo protegerá de tales errores ... ”Pero“ cuanto más de cerca podamos probar la historia en Hechos ( Hechos 19:23 ), cuanto más vívida y fiel a la situación y el entorno resulta ser, y más justificado estamos en presionar de cerca cada inferencia de los pequeños detalles que ocurren en ella.

Tengo la firme esperanza de que la demostración que se ha dado ahora de su precisión en los puntos en disputa elimine todas las dudas futuras sobre la fidelidad de la imagen que ofrece de la sociedad de Éfeso en el 57 d. C. ”(Prof. Ramsay, The Church en el Imperio Romano , p. 141).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 19:23

Un tumulto popular en Éfeso; o, El templo de Diana en peligro de extinción

I. El discurso de Demetrio, el platero .-

1. Sus oyentes . Los maestros y obreros del gremio de plateros, con otros, patronos y empleados, de igual ocupación; Demetrius, él mismo uno de esos maestros plateros, empleaba a un gran número de artesanos, o artesanos calificados con altos salarios, y realizaba un extenso comercio en la fabricación y venta de santuarios de plata de Diana (o Artemisa). Estos eran templos portátiles en miniatura que contenían una estatua de la diosa, que fueron comprados por los habitantes de la ciudad, así como por los extraños que la visitaban, y dedicados a la diosa en el templo o instalados al regresar a casa como objetos de adoración. ya veces incluso se lleva sobre la persona como amuletos o amuletos.

Habiendo reunido a sus hermanos comerciantes en algún edificio conveniente, si no en la calle, Demetrius, quizás el presidente del gremio, dirigió su atención a un peligro al que su negocio estaba cada vez más expuesto.

2. Su objeto . Para provocar hostilidad contra Pablo, o como Demetrio dijo con desdén, "este (compañero) Pablo", quien, según la confesión de Demetrio, había estado llevando a cabo una exitosa obra de evangelización en la ciudad, no solo predicando una doctrina tan abominable (!) como que “no son dioses hechos de mano”, doctrina de la cual las Escrituras Hebreas están llenas ( Salmo 115:4 ; Isaías 44:19 ; Isaías 46:6 ; Jeremias 10:5 ; Jeremias 16:19 ; Oseas 8:6) —Pero hacer esto con una elocuencia tan persuasiva como “no solo en Éfeso, sino en casi toda Asia” para alejar a mucha gente del culto a Diana. ¡Un espléndido testimonio del éxito del evangelio en Éfeso!

3. Su motivo . Miedo a perder su oficio. “La parte más sensible del hombre 'civilizado' es su bolsillo” (Ramsay). Por lo tanto, uno puede dudar de si Demetrio se habría preocupado por el honor de Diana, si su negocio no se hubiera visto perjudicado y sus ganancias reducidas por su declive en la estimación popular. Incluso se puede cuestionar si Demetrius se habría angustiado por la caída de sus hermanos plateros, si el suyo hubiera aumentado o incluso se hubiera mantenido.

Pero en cualquier caso, es significativo que la oposición de Demetrio a este compañero Pablo tuvo su origen en esto, que la predicación de Pablo estaba interfiriendo con su bolsillo (de Demetrio). El fenómeno similar no es desconocido en la actualidad. Los hombres con frecuencia se oponen al evangelio porque el evangelio va en contra de su oficio. Sin embargo, no se desconoce el fenómeno inverso. Los hombres profesan creer en el evangelio siempre que el evangelio, o su profesión de él, favorezca su prosperidad financiera.

NOTA: El relato que se da aquí del origen del asalto de Demetrius ha sido impugnado como incorrecto por Canon Hicks ( Expositor , junio de 1890, págs. 401-422), quien basándose en la fuerza de la inscripción ya mencionada ("Comentarios críticos") sostiene que la acción hostil contra Pablo se debió a los sacerdotes de Artemisa, cuyos "celos sólo esperaban la oportunidad de atacar al apóstol"; pero el Prof.

Ramsay ( The Church in the Roman Empire , págs. 130, 200) muestra convincentemente que “la primera forma en que el cristianismo excitó la enemistad popular fuera de la comunidad judía fue perturbando el estado existente de la sociedad y el comercio, y no haciendo innovaciones en religión."

4. Sus argumentos .

(1) Por interés propio. Este es el argumento más persuasivo que puede dirigirse a la mente humana ordinaria. La riqueza de Demetrio y su gremio, de hecho, su sustento dependía de la fabricación y venta de estos santuarios de Diana, y la venta, al menos, de ellos era absolutamente incompatible con la predicación adicional de Pablo en la ciudad. Sus ingresos comerciales ya habían bajado. El mercado de sus productos estaba disminuyendo.

A menos que de alguna manera se afirmaran, se arruinarían. Si a este pequeño judío despreciable se le permitiera continuar denunciando a Diana y su templo, nadie querría sus santuarios de plata y artículos similares con los que comercian, y entonces, ¿qué sería de ellos, sus esposas y sus familias? Un sindicalista moderno difícilmente podría haber hablado mejor.
(2) Por celo religioso. "No sólo", dijo Demetrio, "nuestro comercio estará en peligro, sino que es de mayor importancia (¡uno se pregunta si él creyó esto!), El templo de la gran diosa Diana no tendrá importancia, y ella a quien toda Asia y el mundo adora a los niños se despojará de su magnificencia.

El lenguaje, aunque extravagante, contenía un elemento de verdad. El templo de Éfeso había sido construido a expensas comunes de todas las ciudades griegas de Asia Menor, y fue visitado por peregrinos de todas las naciones y países (ver “Comentarios críticos”).
5. Sus resultados .

(1) La población se llenó de indignación, no por la pérdida de las ganancias de Demetrio, sino por el deshonor hecho a Diana. Incluso las religiones falsas ejercen una fascinación maravillosa en el corazón de los hombres y son capaces de despertar un gran entusiasmo en su favor (véase 1 Reyes 18:26 ).

(2) El aire se rasgó con gritos en alabanza a su diosa patrona: "¡Grande es Diana de los Efesios!" Este grito, que pudo haber sido "el coro habitual de las fiestas de Artemisa" (Plumptre), se mantuvo durante algún tiempo —en total quizás "por espacio de dos horas" ( Hechos 19:34 ) - y fue diseñado para reivindicar la majestad insultada de la diosa, a quien se consideraba que pertenecía legítimamente el epíteto "grande" (Jenofonte, Efesios , 1:15). Uno diría que su honor no habría sido muy herido si el dolor fuera reparado con tres horas de hurras, gritos y alaridos.

(3) Toda la ciudad estaba sumida en la confusión. Los fuertes gritos de Demetrio y sus obreros atrajeron hacia ellos a la multitud, que, al darse cuenta de que alguien había estado intentando revertir su adoración aceptada, naturalmente estalló en una excitación salvaje y fanática, tanto más salvaje y más fanática porque propiamente No tenía idea de qué se trataba.

(4) Dos de los compañeros de Paul fueron arrestados. Habiendo aprendido que los intrépidos asaltantes de Diana eran los judíos extranjeros que habían estado residiendo durante algún tiempo en la ciudad, y en particular ese compañero Pablo, de común acuerdo se apresuraron al alojamiento del apóstol, oa la escuela de Tyrannus donde él enseñaba. , con la esperanza de aprehenderlo; pero al no encontrarlo, habiendo estado ausente, como había sido el caso en Tesalónica ( Hechos 17:6 ), se apoderaron de Gayo (ver 1 Corintios 1:14 ) y Aristarco ( Hechos 20:4 , Hechos 27:2), dos de sus compañeros, hombres de Macedonia, y los arrastró hasta el teatro, un inmenso edificio con capacidad para veinte mil personas, donde era costumbre celebrar reuniones públicas y tramitar asuntos públicos, así como celebrar deportes públicos ( consulte "Comentarios críticos").

Qué objetivo tenían a la vista al hacer estas detenciones y acudir al teatro con sus prisioneros, lo más probable es que no pudieran afirmarlo y no lo sabían. Todo el movimiento fue un procedimiento tumultuoso por el que no pudieron ofrecer ninguna explicación excepto esta, que alguien se había entrometido con su diosa y habían aprehendido a los dos macedonios bajo sospecha.

II. La propuesta del apóstol Pablo. -

1. Valiente . Sabiendo lo sucedido, el apóstol, con esa valiente caballerosidad por la que se distinguía, quiso abrirse paso por la fuerza en el teatro.

(1) interceder por sus dos compañeros que habían sido detenidos sin causalidad;
(2) asumir toda la responsabilidad por cualquier deshonra que se le haya hecho a la diosa; y
(3) explicar la naturaleza de su evangelio a la multitud allí y luego reunida, con la esperanza, sin duda, de que de esta manera se calmara el alboroto y se apaciguara el tumulto.
2. Imprudente . Al menos, eso les parecía a algunos de los principales oficiales de Asia, literalmente, Asiarcas.

Se trataba de funcionarios públicos, diez en número, que eran elegidos anualmente de las principales ciudades del Asia proconsular y de los ciudadanos más ricos de esas ciudades, cuyo negocio era proporcionar a sus propias expensas y supervisar en sus propias personas los juegos y festivales. celebrada todos los años en honor a los dioses y al emperador romano. Teniendo una disposición amistosa con el apóstol y conociendo a sus compatriotas mejor que el apóstol, le rogaron que no se aventurara en el teatro.

Se puede inferir que lograron, aunque no sin lucha, en impedirle llevar a cabo su intención expresada; y el recuerdo de este pasaje en su historia cuando, si sus amigos lo hubieran permitido, se habría sumergido en el corazón de la multitud frenética, fue probablemente la inspiración de la conocida frase sobre su lucha con las fieras en Éfeso ( 1 Corintios 15:32 ).

III. La interposición de Alejandro Judio .-

1. La personalidad de este individuo . No pocos expositores (Calvin, Baumgarten, Meyer, Alford y otros) han supuesto que era un judío cristiano o un partidario de la nueva fe, pero lo más probable es que el nombre perteneciera a un judío inconverso (Kuinoel, Neander, Olshausen, Lechler, Hackett y otros) que formaron uno de los gremios de Demetrius. Si él y el calderero de ese nombre, a quien Pablo mencionó después a Timoteo

(2. Hechos 4:14 ) como uno que le había hecho mucho mal (Zöckler), era la misma persona, debe permanecer indeterminado, aunque la suposición no es de ninguna manera imposible. Si lo fue, y si el Alejandro que hizo naufragar su fe ( 1 Timoteo 1:20 ) fue la misma persona (ambos puntos, sin embargo, son dudosos) entonces apela a convertirse en cristiano en un momento posterior, aunque sólo en nombre y de pronunciadas inclinaciones judaístas.

2. La razón de su presentación . Sus compatriotas, habiéndolo detectado entre la multitud y agarrado a él, lo empujaron hacia adelante: si era un judío cristiano, para que pudiera servir como víctima de la furia popular, o si era un judío incrédulo, para que pudiera cambiar la culpa de vilipendiar. Diana de sus hombros a los de los cristianos. En cualquier caso, los judíos temían que en cualquier momento la furia insensata de la turba se volviera y se dirigiera contra ellos, tanto porque la multitud pagana todavía no distinguía con suficiente claridad entre judíos y cristianos, como porque incluso de ellos en en esa época los asaltos literarios al culto a los dioses, y especialmente a la Artemisa efesia, no eran desconocidos (Zimmerman, citado por Holtzmann). (Compárese con Der Apostel Paulus de Hausrath, pag. 347; ver "Sugerencias" en Hechos 19:34 ).

3. El fracaso de su intento . Tan pronto como abrió la boca en defensa de sus compatriotas, después de haber llamado primero a la multitud con la mano para una audiencia, "con una divina ironía del destino similar a la que se manifestó ante el tribunal de Galión" (Zöckler), ellos, la multitud, reconociéndolo por judío, ahogó sus palabras en una andanada de exclamaciones frenéticas, gritando: "¡Grande es Diana de los Efesios!" como habían hecho Demetrio y sus obreros, y mantuvieron el clamor durante dos horas.

(Compárese con 1 Reyes 18:26 ; y vea Mateo 6:7 ) “Los monjes mahometanos en la India en la actualidad a menudo practican tales repeticiones durante días enteros juntos” (Hackett).

IV. La dirección de la ciudad-empleado .-

1. Su designación oficial . El escribano estatal o registrador; un funcionario público cuya función era registrar las distintas leyes y conservar los documentos legales de la ciudad; quién estaba autorizado para presidir asambleas públicas, y quién se menciona en los mármoles como actuando en esa capacidad. A diferencia de los Asiarcas que eran nombrados anualmente, el secretario municipal era probablemente un funcionario permanente.

2. Su carácter influyente . En el instante en que apareció en la tribuna, los gritos de la multitud se callaron. A diferencia de su trato con Alejandro, no intentaron aullarlo, sino que lo escucharon en respetuoso silencio; y al final de su arenga se dejaron dispersar tranquilamente. "Él era, por así decirlo, el Gamaliel de Éfeso, no sin paralelos entre los príncipes y estadistas y prelados que han vivido en los tiempos críticos de cambios políticos y religiosos, y se han esforzado por mantener el equilibrio entre las partes contendientes" ( Plumptre).

3. Su diestra oración .

(1) Él complació su vanidad recordándoles su lealtad religiosa a la gran diosa Diana, cuyo magnífico templo adornaba su ciudad; de cuyo templo también y de la imagen que contenía —una imagen que había caído del cielo o de Júpiter— su ciudad era conocida en todo el mundo como la guardiana (ver “Comentarios críticos”). Entonces, suponer que cualquier cosa que dijeran o hicieran estos pobres judíos encaprichados pudiera oscurecer la majestad de su diosa de fama mundial o empañar su lealtad era sin duda el colmo de la locura y, de hecho, completamente ridículo.

(2) Les presentó el alcance legal de la situación de entonces. Los hombres que habían arrestado no habían sido culpables de ningún delito contra Diana ni contra su templo; no eran “ladrones de templos ni blasfemos de nuestra diosa”, y por lo tanto no deberían ser tratados como criminales. Si la causa de esta indignación contra Pablo y sus compañeros fue algún agravio privado, como, por ejemplo, acerca de alguna ley comercial o regulación cívica que había sido infringida, entonces Demetrio y sus hermanos artesanos debían proceder contra ellos ante los procónsules de la ley ordinaria. tribunales que en ese momento estaban abiertos, siendo Éfeso una ciudad de Assize y el procónsul en circuito había llegado allí ( Hechos 19:37 ); si la causa era un asunto que preocupaba al público, entonces debería tratarse de manera lícita, i.

mi. , una asamblea convocada y constituida regularmente ( Hechos 19:39 ), y no antes de una turba desordenada como la que entonces se reunía en el teatro.

(3) Jugó con sus temores sugiriendo que sus maestros romanos podrían llevarlos al libro y pedirles que explicaran la causa de un procedimiento tan desenfrenado como aquel del que habían sido culpables, una explicación que no les resultaría fácil de explicar. dar.

Nota : Como se ha señalado a menudo, este discurso del secretario municipal fue una completa reivindicación del cristianismo y de los cristianos de la época apostólica, con respecto a las infundadas acusaciones de anarquía y violencia que con tanta frecuencia preferían contra ellos sus enemigos. “Este discurso es tan enteramente una apología de los cristianos”, dice Ramsay ( St. Paul , etc., p. 282), “que casi podríamos tomarlo como un ejemplo del tipo de discurso Tucídideano, puesto en boca de uno de los actores, no como si fueran precisamente sus palabras, sino como personificación de una concepción de estadista de la situación real. En cualquier caso, Lucas lo incluye en su obra, no por su mera conexión con Éfeso, sino como relacionado con la cuestión universal de las relaciones entre la Iglesia y el imperio ”.

aprender .-

1. El carácter perturbador del mundo de la religión de Cristo.
2. El poder del interés propio para obstaculizar la recepción de la verdad.
3. El comportamiento sumamente necio de los adoradores de ídolos.
4. La virtud de la adulación para apaciguar a una turba.
5. El testimonio inconsciente que a veces da el mundo al cristianismo ya los cristianos.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 19:23 . No hay poca agitación sobre ese Camino; o Razones por las que los hombres se oponen al cristianismo .

I. Interfiere con sus ganancias (pecaminosas) .

II. Explota sus necios delirios .

III. Perturba su preciada tranquilidad .

IV. Subvierte sus prácticas habituales .

Hechos 19:24 . Demetrio de Éfeso .

I. Un comerciante rico.
II. Un ciudadano influyente .

III. Un idólatra ciego .

IV. Un orador diestro.

Hechos 19:24 . Demetrius y sus hermanos artesanos; o tipos antiguos de hombres modernos .

I. De los abyectos esclavos de los negocios que en la búsqueda de ganancias temporales han perdido toda consideración por la eternidad.

II. De los seguidores ciegos de las costumbres establecidas , que, por cada nuevo movimiento del Espíritu, temen la perturbación de su comodidad, de hecho, la destrucción del mundo.

III. De los sacerdotes satisfechos de lo bello que en la veneración idólatra por la naturaleza y el arte no reconocen la conciencia del pecado ni la necesidad de la gracia . Gerok .

Hechos 19:26 . Dioses hechos a mano .

I. Ampliamente adorado — Todas las naciones fuera de la revelación han caído en la idolatría.

II. Condenó enérgicamente .-

1. Por la Escritura, que las proclama vanidades.
2. Por la razón, ya que el menor no puede hacer al mayor ni a la criatura su creador.
3. Por la experiencia, que los ha demostrado inútiles, dioses que ni oyen ni ayudan, ni ven ni salvan.

III. Ciertamente condenada .-

1. A la exposición. De su inutilidad.
2. A la deserción. Por sus seguidores. Este proceso que Demetrius observó había comenzado.
3. A la destrucción. "Los ídolos Él abolirá por completo".

Hechos 19:28 . Diana y Jesús .

I. Grande era Diana de los Efesios en su (supuesta) divinidad ; pero más grande es Jesús de los cristianos en Su (real) Deidad — Diana era un ídolo; Jesús es el Dios verdadero. Diana era una diosa fabricada; Jesús es el Todopoderoso Creador del universo. Diana fue una creación del intelecto humano degradado e ignorante; Jesús es el "Verbo del Padre, manifestado en nuestra carne".

II. Grande fue Diana de los Efesios en la magnificencia de su templo ; pero más grande es Jesús de los cristianos en los santuarios que habita . El templo de Diana era una estructura decorada con el arte más elevado de la época, pero en el mejor de los casos era sólo una habitación limitada y mezquina; Los templos de Jesús son primero el universo ilimitado, luego la Iglesia cristiana y, por último, el alma del creyente; el primero de los cuales ha prodigado en él toda la sabiduría y el poder de una mente infinita, y el segundo y el tercero están siendo embellecido por toda la gloria que la gracia divina puede impartirles.

III. Grande fue Diana de los Efesios en el número de sus adoradores ; pero más grande es Jesús de los cristianos en la multitud de sus discípulos . Toda Asia y el mundo adoraban a Diana, dijo Demetrio; pero hoy el nombre de Jesús es adorado por más millones de los que en ese momento habitaban el globo.

IV. Grande fue Diana de los Efesios en el entusiasmo de sus devotos ; pero más grande es el Jesús de los cristianos en el amor de su pueblo . Los admiradores de Diana dedicaron mucho tiempo y energía física a sus locas orgías, y si los aullidos y los gritos podían hacerle honor, ella era una divinidad levemente exaltada; pero el homenaje que se rinde a Jesús es de tipo más espiritual, racional y benéfico, y consiste en la consagración a su servicio de corazones amorosos y vidas santas.

V. Grande fue Diana de los Efesios en la duración de su reinado ; pero más grande es el Jesús de los cristianos en la permanencia de la Suya . — Durante largos siglos, la superstición del culto a Diana se sentó como una pesadilla sobre las almas de los hombres, aunque ahora ha perecido y desaparecido para siempre; pero el nombre de Jesús perdurará para siempre. "Jesús reinará donde el sol", etc.

Hechos 19:35 . El secretario de la ciudad de Éfeso .

I. Su valentía intrépida — Al enfrentarse a la multitud frenética.

II. Su tacto admirable ... en complacer a la multitud respaldando su estimación de Diana.

III. Su prudente consejo : exhortando al pueblo a no hacer nada precipitadamente.

IV. Su justicia imparcial . Admitiendo la inocencia de Gayo y Aristarco.

V. Su gran influencia — Al calmar y despedir a la asamblea.

Hechos 19:40 . El alboroto en Éfeso — Un cuadro de rebelión contra el evangelio.

I. En el oscuro mundo pagano ; por parte de la naturaleza pagana brutal, sí, satánica. — Imágenes de persecución en el campo misionero.

II. En la cristiandad inconversa ; por parte de la mente carnal, que no dejará que la palabra de Dios la reprensión, y del espíritu materialista de la época, que no sabrá nada de las cosas celestiales.

III. En los corazones de los verdaderos cristianos ; por parte de la razón orgullosa, del corazón moralista y de la carne que evita la cruz . Gerok .

Hechos 19:24 . Un grupo de personajes típicos .

I. Paul . —Un tipo de

1. Celo evangélico. Predicando en Éfeso.
2. Influencia cristiana. Persuadir a mucha gente.
3. Autosacrificio heroico. Dispuesto a rescatar a sus compañeros corriendo al teatro.

II. Demetrius . —Un tipo de

1. El comerciante exitoso, que obtiene una ganancia no pequeña de su comercio.
2. El religioso hipócrita, que adora porque paga.
3. El demagogo astuto, que juega con la ignorancia de sus habitantes.

III. Gayo y Aristarco . Típico de aquellos que

1. Sufrir a causa de su religión;
2. Soportar las consecuencias de los Hechos de otras personas,
3. Salir sano y salvo de sus tribulaciones.

IV. Alejandro . Típico del hombre

1. A quien no le agrada su religión. Los efesios se negaron a escucharlo porque era judío.
2. Quién es castigado por error. Los efesios lo confundieron con los cristianos que también eran considerados judíos.
3. A quien no se le permite hablar en su defensa, pero es condenado sin ser escuchado.

V. El escribano . —Típico de

1. El ciudadano influyente.
2. El consejero prudente.
3. El juez justo.

NOTA.— Los judíos y el templo de Diana . Se ha sugerido que la oposición mostrada a Alejandro por la turba de Efeso puede haber sido ocasionada por los ataques que se sabía que los judíos habían hecho contra el culto de Diana. Sobre este tema se pueden leer con interés las siguientes frases: - “Mucho antes de los días de Pablo y Apolos, la sinagoga de Éfeso había hecho la guerra contra el paganismo imperante; y, si Paul y John levantaron sus tiendas aquí, fue solo porque otros antes que ellos habían abierto un camino en este bosque primitivo de superstición.

Desde la antigüedad, la sinagoga de Éfeso había encontrado la mejor clase de ciudadanos activamente descontentos hacia la religión existente, y por medio de esto preparó el camino para el cristianismo. Durante mucho tiempo habían existido judíos en Éfeso. Ya los Diadochi les habían permitido, contrariamente a la opinión de los ciudadanos asentados, llamarse efesios, y su rápida transición a Roma (como sus súbditos) les dio aquí también buenos frutos.

Supieron adquirir para sí mismos, de Dolabella y otras autoridades romanas, numerosos privilegios sobre los que Josefo comunica información. Su culto religioso estaba bajo la protección de los Arcontes, mientras que sus jóvenes estaban exentos del servicio militar. De sus peticiones sobre el libre intercambio con el templo, como también de la fortuna del apóstol Pablo, uno puede deducir cuán vivo continuó el comercio con Jerusalén, el barrio judío de Éfeso.

Incluso los relatos de los Hechos dan la impresión de una vida religiosa muy vigorosa. Una comunidad tan celosa debe haberse sentido doblemente llamada a abrir una propaganda entre sus conciudadanos paganos, viendo que todos los inteligentes entre ellos estaban cansados ​​del desorden del culto a Diana. La historia apostólica misma apunta a esto, que solo los intereses materiales de Éfeso como lugar de peregrinaje, de los vendedores de imágenes y de aquellos que tenían derecho a las ricas dotaciones del templo de Diana fueron suficientes para mantener el culto salvaje.

En consecuencia, desde los círculos judíos en Éfeso se hicieron numerosos intentos para despertar contra esta condición de cosas las susceptibilidades morales de sus conciudadanos griegos. Incluso antes de la abolición por Domiciano del culto al eunuco (Suet., Dom. , 7; Pseudo-Heráclito., Ep. 9), y por lo tanto, en la época del primer César, un judío emprendió un audaz asalto contra el templo de Diana. , descubriendo independientemente todos los males del santo desorden, y, a través de una aguda sátira generalmente dirigida contra la idolatría, presionando para el reconocimiento del Dios Único.

Una supuesta carta del filósofo Heráclito sugirió a este escritor judío la idea de valerse por sí mismo con el propósito de burlarse de la máscara solemne del filósofo burlador de la gente, de quien se decía que había declarado que toda la humanidad de Éfeso era merecedor de estrangulamiento. Él, como ningún otro, estaba capacitado para castigar a los efesios, y así, como un versado en las Escrituras y muy leído en la ética de Aristóteles, este hijo de la sinagoga compuso algunas cartas ficticias en las que el oscuro Heráclito explicaba a los efesios por qué nunca en su vida se había reído.

Totalmente desde el punto de vista del Antiguo Testamento, Heráclito plantea la pregunta de por qué va bien con los malvados, y por qué su ciudad florece a pesar de todos sus vicios, y llega a la solución bíblica: Que Dios no castiga con la retirada de las riquezas, sino Él los da al mal para que ellos, estando en posesión de los medios, puedan pecar hasta la convicción; agregando con una mirada sombría sobre las riquezas en el puerto de Panormus, 'para que tu buena fortuna nunca falte para que tu maldad pueda provocar el castigo.

Luego, procediendo a dirigir sus armas contra los excesos de la idolatría efesia, con la complacencia del odio disecciona todas sus instituciones, para abandonar todas y cada una de ellas al desprecio. Debido a que la celda en la que está acostumbrada la imagen del ídolo recibe su luz en su mayor parte solo de la puerta y, en consecuencia, está medio oscura, se burla del dios colocado en la oscuridad.

Porque es un insulto (especialmente a un dios) decir que 'es de piedra' ( Odyss., xix. 163), encuentra que cada dios de piedra es blasfemo. Incluso el pedestal estrecho del ídolo es una burla de Aquel a quien el cielo y la tierra no pueden contener. Después de la idolatría en general, el autor se dirige al culto de Artemisa (Diana) en particular, que encuentra por debajo de las prácticas de las bestias. ¿No debería el sumo sacerdote en primera instancia maldecir la imagen de madera, ya que, para servirla, necesita ser mutilado? ¿Y no es una tontería acusar a la diosa misma de falta de castidad cuando sólo los eunucos pueden acercarse a ella? Pero la esencia de toda maldad para él son las orgías de la adoración de Cibeles, las fiestas nocturnas de antorchas y todos los ritos antiguos que existen solo con el propósito de cubrir con su manto la abominación y el crimen.

«Por eso», dice el pretendido Heráclito, «he dejado de reírme. Me siento solo en la ciudad. Me has convertido en un desierto con tu maldad. ¿Debería reírme cuando andan por ahí como sacerdotes mendicantes con el tambor de la caldera, cada uno lleno de un vicio separado? ¿Debería hacerme reír cuando veo que los hombres hacen cosas semejantes, o cuando considero sus ropas y sus barbas, o cuando veo qué trabajo inútil se gasta en su sombrero? cuando veo cómo una madre se apodera de su hijo por envenenamiento; cómo se devora la sustancia de los menores, cómo se roba a un ciudadano a su esposa; cómo una doncella, durante las piadosas fiestas nocturnas, es privada por la fuerza de su virginidad; cómo una niña que aún no ha llegado a ser mujer es víctima de todos los problemas de la mujer; cómo quien es solo un joven es el amante de todo el pueblo; o cuando veo el derroche de aceite o de ungüento, o la extravagancia de la alegría en las comidas sociales levantadas por la promesa de anillos; ¿O las asambleas municipales en las que se publican decisiones judiciales verdaderamente muy importantes en materia de las obras de teatro? Por estas cosas he dejado de reírme.

“Esta viva representación de la vida doméstica y pública en Éfeso es sólo la base a partir de la cual el autor busca conducir a la fe en el Dios verdadero” (Hausrath: Der Apostel Paulus , págs. 346–349).