Hechos 2:1-4

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 2:1 . Pentecostés — Llamado así desde la fecha de su ocurrencia, el quincuagésimo desde el segundo día de la Pascua. Ven completamente — Lit. se estaba cumpliendo , refiriéndose a la finalización del intervalo entre las dos fiestas. Si el 16 de Nisán fuera un viernes, el quincuagésimo día en adelante caería en un sábado, o el sábado judío.

Unánimes . — Ὁμοθυμαδὸν = ὁμοψύχως, con una sola mente. El Texto Revisado dice ὁμοῦ, juntos, lo que parece superfluo cuando va seguido de ἐπὶ τὸ αὐτό, en uno o en el mismo lugar . (Compárese con Hechos 1:15 .)

Hechos 2:2 . Un sonido como de muestra que el ruido no fue ocasionado por el viento, sino por un fuerte soplo que se parecía al vehemente ráfaga de aire. En el Antiguo Testamento ( 2 Samuel 5:24 ), Josefo ( Ant. , VII. Iv. 1) y Homero ( Od.

, I. 98), el ruido del viento era un signo de la Divina Presencia. Según Josefo ( Wars , VI. Hechos 2:3 ), se escucharon terremotos y sonidos sobrenaturales en el Templo en la fiesta de Pentecostés antes de la destrucción de Jerusalén.

Hechos 2:3 . Lenguas hendidas como de fuego . Estas, que no consistían en, sino que simplemente se asemejaban a una llama material, y ciertamente no eran manifestaciones eléctricas o de luz (Renan), reales o fingidas, parecían separarse, διαμεριζόμεναι, lo que puede significar que cada lengua se dividió (Alford) o que la llama se dividió para que las lenguas se distribuyeran entre la compañía (Zöckler, Hackett).

Hechos 2:4 . Otras lenguas . En este caso lenguas extranjeras, no aprendidas previamente por los hablantes, que no requirieron intérprete ( Hechos 2:8 ), pero fueron entendidas por los oyentes. Hechos 2:13 muestra que se asemejaban a las “lenguas” de la iglesia de Corinto posterior al estar acompañadas en sus poseedores con una condición extática de conciencia. (Ver Homilía sobre Hechos 2:1 .)

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 2:1

El bautismo de fuego; o el Descenso del Espíritu Santo

I. Cuando ocurrió .-

1. Cuando llegó el día de Pentecostés . Literalmente, cuando se estaba cumpliendo; lo que ha llevado a la idea de que el tiempo al que se refiere fue la tarde con la que se cerró el Pentecostés, pero la noción más bien es que el intervalo que había entre la Pascua y el Pentecostés se llenó entonces. Pentecostés, como su nombre lo indica, era la fiesta del quincuagésimo día y se celebraba siete semanas después de la Pascua. La idoneidad de esta fiesta para la implementación de la promesa del Padre radica en tres cosas:

1. Su cercanía. La siguiente fiesta nacional después de la Pascua se ajustó admirablemente a las palabras de la promesa: "Seréis bautizados ... dentro de pocos días". Si el cumplimiento de la promesa se hubiera pospuesto hasta los Tabernáculos en octubre, el intervalo habría sido largo y la fe y la paciencia de la Iglesia podrían haberse excedido. Pero el envío del Espíritu en Pentecostés, no más de diez días después de la Ascensión, evitó este peligro y, por así decirlo, cautivó los corazones de los seguidores de Cristo, cuando su entusiasmo estaba en su apogeo.

El Señor de la Iglesia conoce los mejores tiempos para Sus movimientos y puede ordenar los dones de Su gracia de tal manera que no sobrecargue la paciencia, sobrecargue la fe o sobre desanime el celo de Su pueblo, sino más bien para recompensar su paciencia. su fe, y avivar su celo en una llama.
2. Su popularidad. En ninguna otra celebración religiosa acudieron tantas personas a Jerusalén como en Pentecostés, siendo el comienzo de la primavera (el tiempo de la Pascua) y el final del otoño (la fecha de los Tabernáculos) menos adecuados para los viajeros de lugares distantes.

Por lo tanto, si la alta investidura del Espíritu Santo o el fenómeno milagroso por el cual fue anunciado y simbolizado iban a impresionar eficientemente al mundo, era necesario que el número de los que lo presenciaran fuera lo más grande posible. El Evangelio de Cristo, sin hacer nada en un rincón, no tiene por qué huir de la luz. Invita y soportará la observación más cercana y el escrutinio más agudo.
3. Su significado.

(1) Como la gran fiesta de la cosecha de la Iglesia hebrea ( Éxodo 23:16 ), era un momento apropiado para la primera reunión de almas en la Iglesia cristiana.

(2) Como la fiesta de las primicias en la que se presentaban al Señor dos panes mecidos de harina fina, horneados con levadura ( Levítico 23:17 ), proporcionó una temporada adecuada para la presentación a Jehová de las primicias de las almas redimidas. en las personas de los discípulos judíos y los conversos gentiles que iban a ser reunidos como resultado de la efusión pentecostal.

(3) Como una fiesta en la que se ofrecían sacrificios de todo tipo ( Levítico 17:8 ), constituía una ocasión adecuada para la dispensación de ese Espíritu que debía llevar a cabo la entera consagración de los creyentes a Dios.

(4) Como una fiesta en la que se recordaba la esclavitud egipcia ( Deuteronomio 16:12 ) y el Éxodo de Egipto, sirvió como un momento adecuado para dotar a la Iglesia de ese espíritu que se llama preeminentemente el espíritu de libertad ( 2 Corintios 3:17 ).

2. Cuando todos los discípulos estaban juntos en un solo lugar . Que este lugar era el aposento alto ya mencionado en Hechos 1:3 (que ver) —y no, como prefieren muchos expositores excelentes, una de las cámaras que pertenecen al templo— es, en general, la hipótesis más probable; y que en esta ocasión todo el cuerpo de los discípulos, ciento veinte en número, y no solamente los doce apóstoles, fueron convocados, es suficientemente evidente por el contexto.

Tampoco deja de ser sugerente que el Espíritu Santo descendiera sobre ellos cuando todos estaban presentes en su lugar habitual de reunión. ¿No ofrece esto alguna razón para creer que el regalo celestial se habría retenido o al menos retrasado si alguno de los presentes hubiera estado ausente? Si es así, ¿cuántas bendiciones, cabe preguntarse, qué efusiones del Espíritu, qué momentos de avivamiento y refrigerio no pueden perderse las iglesias y las congregaciones debido a la irregularidad con la que sus miembros se unen? Es un error notable suponer que la ausencia de la Iglesia por parte de un cristiano profeso no causa daño o pérdida a sus compañeros cristianos que se reparan allí.

¿No puede la ausencia del uno disminuir seriamente, si no obstaculizar eficazmente, la bendición de los muchos? Entonces, tan inexacto es el razonamiento de que uno puede obtener un beneficio tan grande en el hogar de la meditación privada como en la Iglesia de la devoción social. La bendición del Espíritu Santo, debe observarse, se impartió en la asamblea pública y no en la cámara privada; se les dio a los discípulos cuando estaban juntos y no cuando estaban aislados unos de otros.

3. Cuando todos los hermanos estaban de acuerdo . Las palabras "unánimes", aunque omitidas en la RV, son mejores que el adverbio "juntos", que se sustituye en su lugar, pero que es casi sinónimo de "en un lugar" y, por lo tanto, superfluo. En cualquier caso, "unánimes" expresa la disposición interior de los discípulos en esa mañana memorable cuando el Espíritu Santo cayó sobre ellos por primera vez.

Si hubieran sido de otra manera: desunidos en corazón y mente, desgarrados por celos y rivalidades, divididos en facciones hostiles o camarillas hostiles, ¿alguien cree que el Espíritu habría caído sobre ellos? Ese Espíritu, que, en todo caso, es un Espíritu de concordia y unidad ( Efesios 4:3)? ¡Qué reprimenda para la Iglesia de hoy, que no solo está empañada por divisiones y separaciones, sino que con demasiada frecuencia también está activada por antipatías mutuas, dividida en sectas y animada por un espíritu de proselitismo más que de cooperación, un espíritu de oposición recíproca más que de afecto mutuo! ¡Y qué explicación del progreso comparativamente lento de la Iglesia en épocas pasadas, así como de su muerte espiritual en el tiempo presente! Si la Iglesia ha de despertar de su letargo y vestirse de energía, si ha de sacudirse del polvo y ponerse sus hermosas vestiduras, debe recibir un nuevo bautismo del Espíritu Santo; y antes de que eso pueda tener lugar, debe haber un abandono de las hostilidades y un cese de las animosidades por parte de las denominaciones y congregaciones rivales,

II. ¿Cómo fue acompañada .-

1. Por un sonido misterioso .

(1) De repente. En un momento en que no se esperaba se escuchó desde el cielo un ruido. Los movimientos divinos son en su mayoría de este carácter. No es posible para nosotros discernir de antemano el ruido de los pasos de Jehová ( Salmo 77:19 ), aunque de ninguna manera es imposible para Él detectar los nuestros ( Salmo 139:1 ).

Las interposiciones de Dios en la obra original de la creación participaron de este carácter ( Génesis 1:3 ; Génesis 1:9 ; Génesis 1:11 ; Génesis 1:14 ; Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 ).

Lo mismo hicieron ellos en Sus juicios providenciales, como, por ejemplo , el Diluvio y la destrucción de Sodoma ( Mateo 24:39 ; Lucas 17:26 ; Lucas 17:28 ). También eran de este tipo cuando Cristo vino en carne ( Lucas 2:3 ). Así serán cuando regrese en gloria ( Marco 13:35 ).

(2) Violento. Fuerte e impetuoso, como una corriente de aire que se precipita con vehemencia y ruge a través de la cámara, como el sonido de trompeta que se escuchó en el Sinaí ( Éxodo 19:19 ; Hebreos 12:19 ), o como el "viento grande y fuerte" que alquilamos los montes de Horeb ( 1 Reyes 19:11 ).

(3) Todo lo penetrante. Al llenar la cámara en la que se sentaron los discípulos, no dejó ninguna parte sin tocar por su misterioso aliento. Todo dentro de la habitación podía escuchar el extraño, extraño sonido.

(4) Sobrenatural. Esto debe haber sido evidente para todos. El sonido no fue producido por causas físicas ordinarias. Todos los intentos de explicarlo como un fenómeno natural, ya sea como un trueno o como un terremoto, fracasan rotundamente. Vino del cielo, causado directamente por el Espíritu Santo, cuya respiración era ( Juan 20:22 ).

2. Por una vista inusual . A los discípulos se les aparecieron “lenguas hendidas” o “lenguas partidas como de fuego”. Como el viento, estas lenguas también eran:

(1) Sobrenatural. “Los fenómenos eléctricos, como las luces relucientes que a veces se ven en los puntos más altos de los campanarios o en los mástiles de los barcos, y que se sabe que incluso se posan sobre los hombres, guardan un parecido muy débil, si es que lo hay, con esas maravillosas lenguas de fuego ”(Spence). Además, “este fenómeno no se produjo al aire libre, sino en el interior de una casa” (Lechler). Entonces, si es posible, aún menos admisible es la noción de un relámpago que se posó simultáneamente sobre ciento veinte cabezas sin dañar a una de ellas, lo que habría sido un milagro tan grande como aquel para el que se propone ser. sustituido.

“Pero de hecho, la expresión“ lenguas como de fuego ”exige que las palabras se tomen en su significado literal” (Zeller). Es dudoso que las lenguas también
(2) estuvieran partidas, es decir , divididas o partidas en pedazos, como ocurre ocasionalmente con una llama. Aunque la palabra admite esta interpretación, es mejor tomarla en el sentido de dividirse, de modo que las lenguas fueran

(3) distribuidos , es decir , divididos entre la compañía, uno descansando sobre la cabeza de cada uno. De esta manera se convirtieron

(4) visible para todos dentro de la cámara, cada uno viendo las lenguas descansando sobre las cabezas de sus vecinos, pero no sentadas por su cuenta. Un indicio feliz de que cada cristiano debe ser rápido para discernir los dones de sus compañeros cristianos, que es la caridad, y lento para reconocer los que le pertenecen a sí mismo, que es la humildad. Finalmente, las lenguas, de nuevo parecidas al viento, eran
(5) simbólicas. Del efecto que debería resultar del bautismo a punto de ser experimentado; del discurso exaltado y consagrado que así se pondría en movimiento; y de la iluminación que de ese modo vendría a otros.

3. Por un toque peculiar . Las lenguas de fuego distribuidas se posaron una sobre la cabeza de cada hombre. Así como las lenguas solo se parecían al fuego, así su contacto con las cabezas de los discípulos difería del de una llama ordinaria, que habría chamuscado las cabezas de los discípulos, mientras que ellos estaban bastante inconscientes de quemarse. El toque de las lenguas fue como el toque de Cristo cuando sanó los cuerpos de los hombres; fue el toque con el que influyó en las almas.

III. Por lo que fue seguido. -

1. Todos los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo .

(1) El Espíritu Santo ahora vino sobre ellos en la plenitud de Sus operaciones salvadoras como no lo había hecho antes ( Juan 7:39 ). Antes de la Ascensión, Cristo sopló sobre ellos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo” ( Juan 20:22 ); hasta ahora no se les había impartido el Espíritu Santo en la plenitud de Sus influencias de gracia.

(2) Fueron tomados posesión de la nueva investidura en todos los departamentos de su ser, de modo que se llenaron de ella.

(3) Esta habitación del Espíritu Santo en sus corazones iba a ser permanente. Bajo el Antiguo Testamento, el Espíritu había descendido sobre los hombres en momentos especiales y con propósitos especiales, como sobre Bezaleel ( Éxodo 31:3 ) y Josué ( Deuteronomio 34:9 ), para impartirles sabiduría.

Ahora entró en el corazón de los discípulos para permanecer con ellos para siempre ( Juan 14:16 ). Y esta estupenda investidura no fue conferida sólo a los apóstoles, sino también a los hermanos, y no meramente a los líderes de la Iglesia, sino también a los seguidores; ni sólo a los personajes eminentes, sino también a los humildes y oscuros.

2. Todos empezaron a hablar en lenguas . Que esas lenguas eran algo superior y más allá de las conferidas a las iglesias de Corinto ( 1 Corintios 14:2 ), puede inferirse de la circunstancia mencionada en Hechos 2:6 ; Hechos 2:8 , que la multitud que escuchó las palabras inspiradas de los apóstoles y hermanos “se avergonzó porque cada uno los oía hablar en su propio idioma.

”Las lenguas corintias eran ininteligibles para los que las oían, y para servir a la edificación pública se requería interpretación; en Pentecostés, las lenguas no necesitaban exposición por parte de un tercero. Los oyentes "escucharon a cada hombre en su propio idioma en el que nació". Sin embargo, al igual que las lenguas en Corinto, las de Pentecostés no fueron necesarias para la edificación, lo cual fue asegurado principalmente por el sermón de Pedro; y fueron acompañadas por una especie de expresión extática que llevó a algunos al menos de los auditores a pensar y decir que los oradores estaban intoxicados, como Pablo sugirió después que algunos al escuchar a los corintios hablar en lenguas podrían alegar que estaban locos ( 1 Corintios 14:23 ).

En cuanto a lo que eran estas “lenguas” de Jerusalén, la opinión tradicional que ve en ellos idiomas extranjeros que los apóstoles y su compañía pudieron hablar, aunque no sin dificultad, probablemente sea correcta. Tampoco milita en contra de esta idea de que tales idiomas extranjeros no fueran necesarios para calificar a los apóstoles para predicar a las multitudes en Pentecostés, ya que la mayoría, si no todos, de ellos podrían entender griego o arameo, o ambos, y que los apóstoles no parecen haber usado posteriormente estos nuevos dialectos (compárese con Pablo en Licaonia, Hechos 14:14 ) al dirigirse a los extranjeros.

La respuesta a ambas objeciones es que es posible que las lenguas pentecostales no hayan tenido la intención de ser permanentes, sino solo temporales, como una señal para llamar la atención de la multitud y acreditar a los apóstoles como embajadores enviados del cielo. Todos los intentos de descubrir otras explicaciones de las lenguas además de la natural se encuentran abiertos a dificultades tan grandes, si no mayores, que las que están concebidas para superar.

La fantasía de que los apóstoles hablaban una “lengua del Espíritu” elemental original, que cada oyente de la multitud escuchaba como si fuera su propia lengua materna (Erasmo, Meyer, Delitzsch, etc.), solo agrega un milagro de la audición al existente uno de hablar. El hecho de que las lenguas fueran meras expresiones de éxtasis que actuaban sobre los oyentes de tal manera que les hacía pensar que estaban siendo dirigidos en sus lenguas nativas (Beyschlag) es construir una narrativa que no soportará.

Los oyentes no pensaron, pero sabían que estaban escuchando sus lenguas maternas. Además, las lenguas se hablaron antes de que las multitudes estuvieran presentes para escuchar. Entonces, la noción de que la asamblea de creyentes estaba compuesta por judíos de varias naciones que hablaban como el Espíritu los movía, pero en su discurso ordinario (Paulus, Kuinoel, etc.), se contradice expresamente con la narrativa que afirma que los ciento diez. veinte eran todos, o al menos la mayoría, galileos.

La solución que detecta en la narración sólo una reproducción legendaria o mítica de la fábula rabínica, que la ley fue dada desde el Sinaí en una lengua inteligible para los setenta pueblos diferentes de la Tabla de Naciones (Overbeck, Hausrath, etc.) es para destruir completamente la credibilidad del historiador.

IV. Lo que significaba .-

1. Atestigua la realidad de la ascensión de Cristo (ver Hechos 2:33 ). Antes de Su muerte, Cristo había prometido regresar a Su Padre para enviar el Espíritu ( Juan 16:7 ). Cuarenta días después de Su resurrección, lo habían visto ascender a través de los cielos abiertos ( Hechos 1:10 ). El descenso del Espíritu Santo después de diez días de espera fue la indicación para ellos de que Cristo había sido exaltado a la diestra del Padre.

2. Dio la señal para comenzar la obra de testificar , para la cual habían sido seleccionados y nombrados, mientras que era natural para los apóstoles y su compañía suponer que inmediatamente después de la partida de Cristo comenzarían el glorioso negocio de publicar lo bueno. noticias de un Salvador crucificado, resucitado y exaltado. Cristo mismo les ordenó que no comenzaran con su misión hasta que recibieran la señal del Padre, quien era el único que entendía los tiempos y las estaciones ( Hechos 1:7 ). Esa señal la reconocieron cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos.

3. Equipaba a los apóstoles ya los primeros creyentes para su servicio . La tarea que se les había encomendado era una que trascendía inconmensurablemente su capacidad nativa. La energía de lo alto era absolutamente indispensable para su descarga eficiente. Ese poder debía ser proporcionado por un bautismo especial del Espíritu Santo ( Hechos 1:8 ); y ahora que había venido el Espíritu Santo, estaban preparados ( 1 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 3:5 ).

aprender .-

1. La fidelidad del Padre en la implementación de Su promesa ( Tito 1:2 ; Hebreos 6:18 ).

2. La bienaventuranza de aquellos que esperan en Dios con humildad y oración ( Isaías 40:31 ; Hebreos 6:15 ).

3. La realidad de las cosas superterrestres ( 2 Corintios 4:18 ).

4. El poder del Espíritu Santo como se muestra en el don de lenguas ( 2 Pedro 1:21 ).

5. La misión de la Iglesia cristiana: pronunciar lo que enseña el Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:13 ).

6. La diversidad de dones y servicios en la Iglesia cristiana; no todos tenían la misma lengua, pero cada uno como el Espíritu le dio expresión ( 1 Corintios 12:4 ).

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 2:1 . La Fiesta del Cumplimiento — En este día (Pentecostés) se cumplió: -

I. La anticipación más hermosa de la antigüedad — La esperanza de que no solo se haría una expiación a Jehová por los pecados del pueblo, sino que también se les debe dar un corazón nuevo y un espíritu recto.

II. La más profunda necesidad de la humanidad . La comunión con Dios ahora, por primera vez, es posible gracias a la reconciliación efectuada mediante el sacrificio de Cristo, y la renovación lograda por el bautismo del Espíritu.

III. La manifestación más elevada de la Divinidad . Todo lo que sucedió antes, incluso el don del Hijo, fue diseñado como una preparación para la dispensación del Espíritu . Oosterzee .

Hechos 2:3 . Lenguas de fuego .

I. De dónde vienen . Del cielo, del Padre, del Cristo glorificado , es decir , son dones de gracia otorgados en cumplimiento de la promesa de Dios y por el mérito de Cristo.

II. A quiénes son conferidos — Sobre los creyentes que oran, esperan y se unen; en almas poseídas de fe, esperanza, amor y anhelo.

III. Cómo son alimentados — Por el Espíritu Santo, cuya creación son, para cuya manifestación sirven y bajo cuyo control permanecen perpetuamente.

IV. Lo que hablan : no la sabiduría de este mundo, sino las palabras que enseña el Espíritu Santo.

V. Los efectos que producen — Siempre asombro, a veces incredulidad y burla, frecuentemente convicción y conversión.

Hechos 2:4 . Un sermón sobre el Espíritu Santo .

I. Su personalidad . Aunque aquí no se enfatiza especialmente, sin embargo está involucrado en las representaciones escriturales que se dan de Él en general (ver Hechos 5:3 ; Hechos 5:32 , Hechos 7:51 ; Efesios 4:30 ).

II. Su divinidad — implícita en su coordinación con el Padre y el Hijo ( Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 ).

III. Su agencia — Simbolizada por el Sonido, el Fuego y las Lenguas.

La personalidad y divinidad del Espíritu Santo . Las objeciones habituales a esta doctrina las resume así Bornemann ( Unterricht im Christentum , p. 151):

I. La fórmula trinitaria no prueba nada . Sin embargo, ésta es sólo la opinión de Bornemann. Otros sostienen que es inconcebible que a menos que el Hijo y el Espíritu Santo hubieran sido co-iguales con el Padre, hubieran sido así asociados con el Padre ya sea por Cristo o por Dios.

II. La frase “El Espíritu habla” ( Hechos 21:11 ; Apocalipsis 14:13 ) no establece la personalidad del Espíritu Santo más de lo que la frase similar “La Escritura habla” ( Gálatas 4:30 ) demuestra la personalidad de la Biblia.

Pero otros atributos personales se le atribuyen al Espíritu Santo que no están ni pueden ser asignados a las Escrituras, tales como afligirse ( Efesios 4:30 ), consolar ( Hechos 9:31 ), interceder ( Romanos 8:26 ), etc.

III. En ninguna parte del Nuevo Testamento se representa al Espíritu Santo como objeto de adoración . Sin embargo, en el Nuevo Testamento se declara claramente que toda adoración verdadera es la inspiración del Espíritu ( Juan 4:24 ; Romanos 8:26 ; Gálatas 4:6 ; Efesios 2:18 ).

IV. La palabra persona aplicada al Espíritu Santo no es lo mismo que los modernos quieren decir con este término . Sin embargo, sea lo que sea que el vocablo "persona" signifique aplicado al Padre y al Hijo, lo mismo importa aplicado al Espíritu Santo.

Lleno del Espíritu Santo.

I. Un misterio trascendente — Que el alma de una criatura sea habitada por el Espíritu de su Creador.

II. Un hecho demostrable — Probado en la época pentecostal y cristiana primitiva por el don de lenguas, evidenciado ahora por la producción de los frutos del Espíritu.

III. Un privilegio de gracia — Otorgado a los creyentes no por mérito de su parte, sino por bondad espontánea de parte de Dios.

IV. Una experiencia reconfortante : ser el sello de aceptación del Padre y una prenda de la herencia celestial.

V. Un talento valioso . Los destinatarios que lo reciban son dotados de ese modo para el servicio y, finalmente, serán responsables de su empleo.

Hechos 2:1 . El ideal de la unidad cristiana. —Creyentes unidos.

I. En adoración: “Juntos en un solo lugar”.

II. En el corazón: "Unánimes".

III. En Privilege . Todos testificando y compartiendo por igual.

IV. En investidura: “Todos llenos del Espíritu Santo”.

V. En servicio — Todos hablando en lenguas.

La bendición pentecostal.

I. Las circunstancias condicionantes .

1. El tiempo . "Cuando llegó el día de Pentecostés". “Aquí nuevamente, como en el hecho de la Ascensión y la espera de la Iglesia, trazamos el contorno del cristianismo en el judaísmo, y vemos en el ceremonial típico de la Antigua Dispensación el contorno y la sombra de las realidades celestiales”.

2. El lugar . Una cámara superior. “Alrededor de este aposento alto en Jerusalén se han reunido muchas historias que datan de edades muy tempranas. Este aposento alto se ha identificado con la cámara en la que se celebró la Última Cena ”.

3. El Espíritu . De común acuerdo. “Había unidad de espíritu y unidad en manifestación abierta al mundo en general. Los discípulos de Cristo, cuando recibieron los dones de las bendiciones más selectas del Cielo, no se dividieron en docenas de organizaciones diferentes, cada una de ellas hostil a las demás, y cada una luchando por engrandecerse a expensas de la hermandad afín ".

II. Las manifestaciones externas — Tres.

1. Un sonido como de un viento impetuoso . “Las maravillas de la historia contada en el primero de Génesis encuentran un paralelo en las maravillas contadas en el segundo de los Hechos. Un pasaje establece los cimientos del universo material, el otro proclama los cimientos más nobles del universo espiritual ".

2. Lenguas como de Fuego, separadas y distintas, sentadas sobre cada uno de los Discípulos . “La señal de la presencia del Espíritu Santo fue una lengua de fuego. Era un emblema muy adecuado, preñado de significado e indicativo del gran lugar que la voz humana iba a desempeñar en la obra de la nueva dispensación, mientras que su carácter sobrenatural declaraba que la mera voz humana sin ayuda no serviría de nada ". La separación de las lenguas también fue "significativa del carácter individual de nuestra santa religión".

3. Un don milagroso de lenguas . “Ese don indicó a los Apóstoles ya todas las edades la lengua como el instrumento por el cual se propagaría el evangelio”. El don en sí era “el poder de hablar en idiomas extranjeros, según la promesa de Cristo: 'Hablarán en nuevas lenguas'” ( Marco 16:17 ). GT Stokes, DD

La maravilla pentecostal.

I. El sonido precipitado .— “El poder Divino que descendió sobre la compañía de discípulos que esperaban se reveló primero según su nueva energía creativa o como vida celestial” ( Leben , πνοή, Odem, Windshauch , Hechos 2:2 ).

II. Las lenguas de fuego: “El poder divino se reveló en segundo lugar según su fuerza separadora crítica como luz celestial o fuego” ( Hechos 2:3 ).

III. Las lenguas extranjeras .— “El poder Divino se reveló en tercer lugar según su poder revelador de salvación como discurso y habla celestiales, λαλεῖν γλώσσαις ἑτέραις” ( Hechos 2:4 ) .— Dr. Otto Zöckler .

Los fenómenos de Pentecostés.

I. La congregación orante.
II. El sonido del cielo.
III. Las santas llamas.
IV. Las nuevas lenguas.— Lisco.

Tres maravillas.

I. En el reino de la naturaleza — El sonido, las lenguas, el habla.

II. En la esfera de la mente — Hombres que hablan idiomas que nunca aprendieron.

III. En el dominio de la gracia — Hombres pecadores dotados del Espíritu Santo.

El Espíritu Descendente . Entre los pensamientos y lecciones que se conectan fácilmente con el evento de nuestro capítulo están los siguientes:

1. La Iglesia cristiana nació en Pentecostés. No hay historia de la Iglesia cristiana antes de ese punto. Los materiales de la Iglesia ya estaban presentes, pero sobresaliendo de una relación orgánica entre sí. Fue la inquietud del Espíritu que, como se nos dice en el primero de Génesis, produjo los elementos sin forma de las cosas en un mundo prolífico y bien formado. Fue la inhalación de Dios en el ser de nuestro primer padre lo que lo convirtió en un alma viviente. De manera similar, fue el influjo del Espíritu divino lo que compuso a los discípulos de Cristo en una Iglesia organizada y viva. Una Iglesia es cristianismo organizado.

2. Este fue el primer renacimiento cristiano de la religión. La Iglesia nació en un avivamiento, y la supervivencia de la Iglesia ha estado en una línea continua de avivamiento . Un avivamiento es sustancialmente una nueva apropiación del poder divino. El elemento dinámico entra en el cristianismo no en la cruz, ni en el sepulcro de Pascua, sino en Pentecostés. Pentecostés es un hecho tan importante del cristianismo como la crucifixión.

Los Hechos de los Apóstoles es el Evangelio del Espíritu Santo y el Evangelio del poder. Es el alcance de un avivamiento obrar en los hombres el tendón cristiano. No hay nada en toda la narrativa del Nuevo Testamento más sorprendente que la transformación que los Doce experimentaron repentinamente el quincuagésimo día después del Calvario. Un apóstol es un discípulo más el Espíritu Santo. Los electrodomésticos son valiosos, pero solo como vehículos para la transmisión de la energía que proviene de Dios. El cristianismo se habría detenido en el Monte de los Olivos si no hubiera sido por el evento de nuestro capítulo o su equivalente.

3. El Espíritu descendió sobre los discípulos cuando estaban juntos. El sentido pleno del cristianismo no se agota en ninguna relación en la que nos sitúa individualmente con Cristo. Comprende una relación entre los hombres mutuamente, así como una relación con Dios personal y separadamente. Hay bendiciones y enriquecimientos que se acumulan para los cristianos solo por su posición en comunión unos con otros. Ese primer domingo por la noche, la noche del día de la Resurrección, Cristo se mostró a sus discípulos mientras estaban juntos .

La semana siguiente, el segundo domingo por la noche, se les apareció de nuevo mientras estaban juntos . Y de manera similar, como aprendemos del primer versículo de nuestro capítulo, el Espíritu Santo descendió sobre ellos mientras "estaban todos unánimes en un mismo lugar". Y esta reunión de los suyos no fue con el propósito de instrucción, sino para que pudieran permanecer juntos en la comunión de oración concertada y espera santa. La Iglesia nació así en un encuentro de oración. El primer avivamiento cristiano se inauguró en una reunión de oración. En asuntos espirituales, dos son considerablemente más del doble que uno.

4. Este primer avivamiento de la religión comenzó con la reposición espiritual de los que ya eran cristianos. Es una pérdida de tiempo, y va en contra del orden divino de las cosas, que una Iglesia que no ha sido revivida intente operaciones de avivamiento entre los inconversos. El cristianismo, en la medida en que se extiende, lo hace como una especie de contagio.
5. Después de la ascensión de su Señor, los discípulos simplemente esperaron el Pentecostés.

Oraron juntos, como parece, pero sería muy difícil saber exactamente cuál era el tema de sus oraciones. Probablemente no oraron por el bautismo del Espíritu Santo. No se les había instruido que oraran por él, sino que se “quedaran” hasta que llegara. No había más trabajo que hacer en ellos antes de su otorgamiento. Estaban listos para ser bendecidos. El derramamiento del Espíritu se pospuso hasta Pentecostés, solo porque ese día daría al evento mayor publicidad.

Nuestras oraciones a menudo parecen dar a entender que el don del Espíritu Santo es algo que Dios tiene que arrebatarle mediante una lucha ardua. Su Espíritu está con nosotros. Ya ha entrado en el mundo. Él está entre nosotros como una atmósfera sutil que se apiña con una suave intrusión en cada espacio de nuestro corazón y de nuestra vida que queda abierto a su ocupación. Él es como la luz del sol, que llena de brillo y toca con color cada objeto de la tierra, el mar y el cielo que se desnuda a su impacto silencioso.

Cuando no estamos iluminados, no es porque hayamos descuidado orar para que el sol salga sobre nosotros, sino porque hemos descuidado destacarnos bajo la luz del sol.
6. El Espíritu Santo descendió sobre todos los discípulos, no sólo sobre los Doce, sino sobre los ciento veinte. En la medida en que somos, entonces, cristianos del Espíritu Santo, se borran todas las distinciones sustanciales a este respecto entre el laicado y el clero.

7. El Espíritu Santo se reveló exteriormente en forma de lenguas. Esto fue profético de la forma en que se difundiría la verdad revelada. No basta con que los hombres vivan simplemente una vida de coherencia cristiana y que piensen que la conducta satisface plenamente su obligación. Cristo no solo vivió, predicó. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.

”Y la palabra“ predicación ”no debe interpretarse de manera demasiado restringida. “De la abundancia del corazón habla la boca”; “No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído. El primer avivamiento, entonces, abrió la boca de los hombres y los puso a hablar. Fue un don de lenguas . No hay lugar para cristianos silenciosos bajo la administración del Espíritu Santo. La inspiración y la expresión son inseparables.— CH Parkhurst, DD

I. Distinguir las manifestaciones permanentes de las transitorias de este Espíritu descendente — Las manifestaciones milagrosas fueron diseñadas para atraer la atención y enseñar mediante símbolos Su naturaleza y poder. El aire es necesario para la vida. El Espíritu, del que nadie puede decir de dónde viene ni adónde va, está simbolizado por el aire que respiramos. El aire en movimiento representa el poder. El fuego purifica. En las grandes crisis de la antigua Iglesia, Dios se había revelado por fuego.

Las lenguas de fuego eran señales de la energía viviente, conquistadora y purificadora por la cual el Espíritu esparce la verdad por el mundo. Se sentaron sobre cada uno de los discípulos, mostrando que cada cristiano tiene una comisión especial y un poder especial que se le ha dado del cielo. Los discípulos, así sobrenaturalmente emocionados, hablaron de las maravillosas obras de Dios en dialectos que hombres de todas las tierras escucharon y entendieron. Aquí se mostró la señal de que se eliminaron los obstáculos para la propagación del evangelio.

El símbolo transitorio se ha ido, pero la Palabra de Dios ha saltado las barreras de las lenguas extrañas y se ha extendido por todo el mundo. El milagro de esa hora, enfatizado por el milagro de los siglos, nos dice: “El evangelio del cielo les ha sido encomendado. Se te promete el poder de Dios. Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura ”. Vemos, entonces, lo que permanece en la Iglesia del Espíritu que desciende.

Un gran cambio ya se había producido, a los pocos días, en los apóstoles. Pero la tarea que tenían ante ellos requería poder sobrenatural en ellos. Debían emprender un nuevo tipo de trabajo. Entonces, cuando el Espíritu descendió para morar en ellos, cambió sus pensamientos. Les dio confianza en el lugar de la timidez. Les llevó a percibir la grandeza y espiritualidad de su misión y su propia posición en ella.

No solo reconocieron que fueron comisionados divinamente, sino que fueron iluminados divinamente. Los efectos de su predicación eran los que deberíamos esperar de tales cambios en sí mismos. El Espíritu les dio expresión . Su palabra estaba con poder. Los hombres se sintieron motivados a reconocer las verdades que proclamaban. El apóstol Pablo opuso el poder de Roma, la nación más grande de la tierra, el poder de Dios para salvación.

Roma cedió. El evangelio triunfó. Es la verdad más impresionante que Dios ha revelado, que cada uno de sus discípulos puede, con sus pensamientos y actos diarios, hacer caer sobre la Iglesia el poder que ha logrado los triunfos más poderosos de la historia.

II. Vemos que el poder impartido por el Espíritu Santo es único y sobrenatural . Él creó la Iglesia cristiana, y ahora la sostiene y la extiende. Sin Él, es sin Cristo; y sin Cristo no puede hacer nada. Este don, entonces, no es elocuencia, ni lógica, ni retórica, ni poder adquirido. El Espíritu puede emplear todas estas cosas, todo lo que hay de un hombre, para Sus grandes fines.

Pero Su presencia es el aliento de Aquel que creó todos los mundos. Y su presencia distingue a la Iglesia de todas las demás instituciones. Sin eso, con toda su espléndida historia, sería solo un Sansón despojado. Hay diversidad de dones; pero es el mismo Espíritu el que los divide a cada hombre individualmente como Él quiere.

III. Vemos los propósitos por los cuales el Espíritu Santo descendió y permanece con los cristianos: perpetuar la presencia de Cristo con Sus discípulos y capacitarlos para proclamar Su evangelio. Este don fue y es fruto de la operación continua de la vida terrenal de Jesús. Estas verdades realizadas nos ayudarán a sentir más profundamente la inmensa responsabilidad que recae sobre cada discípulo de Cristo.

“Se te ofrece, como regalo, lo que hizo todas estas maravillas. Tómalo, y mayores obras que estas harás ". Luego piense en la miseria que el pecado todavía está obrando, en vidas devastadas por la pasión, en hogares arruinados y acciones gobernadas por el egoísmo, en los millones que se sientan en la oscuridad, en las almas inmortales que desaparecen de estas escenas para despertar a la vergüenza y al desprecio eterno. Solo un poder puede cambiar estas cosas: el Espíritu Santo en los discípulos de Cristo.

Dios ha puesto esta oportunidad en nuestras manos. ¿Es posible que los cristianos permitan que algo obstaculice el descenso de este Espíritu sobre ellos en su plenitud? Pero, evidentemente, cualquier desperdicio de este poder nos trae una terrible pérdida; y sabemos las cosas que lo desperdician. No es simplemente la ruptura abierta del Decálogo lo que parece imperdonable en los cristianos, sino que cualquiera de ellos puede desperdiciar en placeres insignificantes y persecuciones egoístas las habilidades dadas por Dios para salvar a nuestros semejantes de la muerte eterna, y suplicar como excusa que ellos no transgredas ningún mandamiento definido.

¿Qué necesitamos tanto como el bautismo de fuego para la vida espiritual y la lengua de fuego para contar esa vida al mundo? Una cosa más. Este regalo se ofrece a los inconversos. ¿Alguien que no ha recibido el Espíritu Santo se maravilla y critica la falta de poder y celo en los cristianos? Ustedes mismos pueden recibir lo que creen que les falta. “Arrepentíos,” dijo Pedro a la audiencia preguntándose, “y bautícese cada uno de vosotros para la remisión de los pecados, y vosotros recibiréis el Espíritu Santo.” Sí, ustedes cuyas ambiciones no están satisfechas, cuyos afectos no se mueven por las cosas celestiales, esta promesa es para ustedes.— Monday Club Sermons .