Hechos 2:37-41

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 2:37 . ¿Qué haremos? —Como en Lucas 3:10 ; Lucas 3:12 ; Lucas 3:14 . El grito mostró cuán profundamente habían penetrado las palabras de Peter.

Hechos 2:38 . Sea bautizado — El rito conocido por los judíos como un medio de admitir prosélitos en la Iglesia judía había sido practicado por Juan ( Mateo 3:6 ) y ordenado por Cristo ( Mateo 28:19 ).

En o sobre el nombre de Jesucristo .- Es decir , no por el bien de la salvación realizada por Jesucristo (Hofmann), pero en el suelo del nombre de Jesucristo o con la confesión de lo que significó este nombre (Zöckler, Holtzmann , Hackett y otros). A la pregunta, ¿Por qué en los Hechos ( Hechos 10:48 , Hechos 19:5 ) el bautismo nunca es, como en Mat.

( Hechos 28:19 ), realizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo? se han dado varias respuestas.

1. El bautismo en nombre de cualquiera de las Personas de la Trinidad implica el bautismo en nombre de las otras dos.
2. Lucas, aunque empleó la fórmula más corta, en realidad se refería a la fórmula más larga.
3. La fórmula más larga fue diseñada para los gentiles que nunca habían conocido al Padre, la más corta para los conversos del pueblo judío o los prosélitos judíos. La Didache , o Enseñanza de los Doce (x), parece favorecer la segunda explicación al usar como sinónimos las dos expresiones, “bautismo en el nombre del Señor” (ix.

5) y “bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (vii. 1). Para , o con el fin de , εἰς, la remisión de los pecados (comparar Mateo 26:28 y Lucas 3:3 ), define el aspecto negativo de la bendición que sigue a una correcta recepción del bautismo.

El don del Espíritu Santo (compare con Hechos 10:45 , Hechos 11:17 ) representa el lado positivo de la misma bendición.

Hechos 2:39 . Sus hijos. - “Pequeños” en lugar de, aunque no excluyendo, la posteridad o los descendientes. Todos los que están lejos . No sólo judíos que viven en lugares remotos (Bengel, Meyer, Wendt, Holtzmann), sino también gentiles (Calvin, Neander, Lange, Zöckler, Hackett), Shall call , sc . a él; conservando así la fuerza de la preposición πρός.

Hechos 2:41 . Fueron bautizados . ¿Cómo? ¿Por inmersión? o rociando o vertiendo? La Didache , vii. 2, 3 parece sugerir que pueden haberse empleado ambos métodos. Vea más sobre esto en "Sugerencias y sugerencias".

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 2:37

Los primeros conversos; o, las primicias de la cosecha del Evangelio

I. La solicitud ansiosa .- Por el cual se prefiere . Los hombres y mujeres que habían escuchado el sermón de Pedro; quienes se habían mantenido claramente despiertos cuando el Apóstol predicaba, atendían sus palabras, asimilaban y reflexionaban sobre su significado, así como las aplicaban a sus propias circunstancias y condiciones; en todo lo cual ofrecieron un ejemplo a los oyentes del Evangelio en general.

2. A quién va dirigido . "A Pedro y al resto de los apóstoles". De esta conjunción de los once con Pedro (ver Hechos 2:14 ) tal vez debería inferirse que ellos, al igual que Pedro, solicitaron una audiencia de la multitud. Tampoco hay que dudar de que, disfrutando de la misma ayuda inspirada que Pedro, trataron sus temas de la misma manera que él trató los suyos.

En todo caso, la multitud creía que podían, al igual que Pedro, dirigir a los que les pedían guía. Es bueno que los predicadores tengan la confianza de sus oyentes, tanto en lo que respecta a la inteligencia como a la voluntad de poner esa inteligencia a su servicio; es mejor cuando los oyentes, en su ansiedad, piden consejo espiritual a tales predicadores; es mejor cuando se dirigen a Aquel que es el Señor tanto de los oyentes como de los predicadores.

3. Por lo que fue motivado — Una convicción sincera de culpabilidad. Al darse cuenta del terrible error en el que habían estado tanto en cuanto a quién había sido Jesús de Nazaret como a su comportamiento al enviarlo a la cruz, comprendieron la atroz criminalidad de su acto sin ley; y al discernir claramente que si Cristo ahora era exaltado a la mano ligera de Dios, ellos realmente estaban en peligro, inmediatamente se llenaron de alarma.

Además, por su exclamación, prácticamente reconocieron su pecado y confesaron abiertamente su creencia de que el Cristo que habían crucificado era el Señor de todo. Una vez más, proporciona un modelo a los oyentes del Evangelio, que deben permitir que, cuando se les dirija, lleve la convicción de su verdad a su entendimiento y de su culpabilidad a su corazón y conciencia.

4. Por lo que fue dirigido . Orientación en su angustiosa perplejidad: "¿Qué haremos?" Atravesados ​​por las flechas de la convicción, desgarrados por la angustia espiritual bajo un sentimiento de culpa, iluminados por su maldad y alarmados por su seguridad, sentían que permanecer indiferentes o no hacer nada era imposible. Deben escapar del peligro en el que se encuentran, saber cómo actuar en la crisis que les ha sobrevenido, averiguar a dónde acudir y qué hacer para obtener la remisión de su culpa, la paz para sus conciencias y la vida eterna. por sus almas. Por cuarta vez, su comportamiento fue una espléndida ilustración de cómo los oyentes del Evangelio convencidos, ansiosos y angustiados deben actuar en momentos de preocupación del alma.

II. La respuesta reconfortante .-

1. La dirección. Dos cosas eran necesarias para todos, sin excepción y sin demora.

(1) Arrepentimiento. "Arrepentíos". Sin un cambio de mente, corazón y comportamiento, la salvación era imposible. El arrepentimiento significó para ellos una alteración en su manera de pensar acerca de Cristo, quien ya no debe ser visto como un hombre, y mucho menos como un malhechor, sino considerado como Señor y Cristo; en su forma de sentir hacia Cristo, que ya no debe ser tratado con indiferencia e incredulidad, mucho menos con odio y persecución, sino honrado con fe ferviente y amor cordial; en su manera de actuar ante Cristo, que no debe más sufrir al verlos andar en sus propios caminos, y mucho menos en los caminos del pecado, sino que debe contemplarlos siguiendo la santidad y guardando sus mandamientos.

(2) Bautismo. “Sea bautizado en el nombre de Jesucristo”. El arrepentimiento, la fe y la obediencia que ya se exigen, si existen en el corazón, deben expresarse externamente mediante la sumisión al bautismo, en el cual se diseñó que todo debe ser simbolizado. Considerada correctamente, esta ordenanza religiosa estaba destinada a una representación material y visible, no del desecho de la inmundicia de la carne, sino de la respuesta de una buena conciencia o el desecho de las obras de la carne en el arrepentimiento ( 1 Pedro 3:21 ), de la fe que buscaba la limpieza de la culpa y el pecado hasta el rociamiento de la sangre de un Salvador ( Hebreos 12:24 ), y de ese espíritu de sumisión a Cristo que lo reconoció como Señor ( Gálatas 3:27 ).

Que el bautismo estuviera relacionado con el arrepentimiento como necesario para la remisión de los pecados no significaba que ninguna eficacia salvadora residiera en el agua o en la ceremonia, sino simplemente que sin el cumplimiento de este ritual no podía haber garantía de ese arrepentimiento que se requería para salvación. Sin embargo, cuando el bautismo fue sometido con sinceridad, se convirtió en una promesa visible para el receptor arrepentido y creyente de que el pacto de salvación, del cual era un sello, se mantendría en su experiencia, y que las bendiciones del pacto, de lo cual era una señal (lavándose de la culpa o el perdón, y lavándose de la contaminación o la regeneración), le sería otorgado.

2. La promesa . “Recibiréis el don del Espíritu Santo”. Su grito indicaba que ya habían sido visitados por las operaciones bondadosas de ese Espíritu que Cristo dijo ( Juan 16:8 ) debería convencer al mundo de pecado; lo que importó la declaración de Pedro fue que el Espíritu Santo debería descender sobre ellos como lo hizo sobre los mismos apóstoles y sus hermanos en la fe, y debería permanecer con ellos como una investidura permanente ( Juan 14:16 ), iluminando sus mentes ( 1 Corintios 2:12 ), purificando sus corazones ( 2 Tesalonicenses 2:13 ), santificando toda su naturaleza ( 1 Corintios 6:11 ), testificando con sus espíritus ( Romanos 8:16), y conferirles diversos dones para la edificación de sí mismos y de la Iglesia ( 1 Corintios 12:7 ).

La habitación permanente del creyente por el Espíritu Santo es una doctrina reconocida del Nuevo Testamento ( Hechos 5:32 , Hechos 10:44 , Hechos 13:52 , Hechos 15:8 ; Romanos 5:5 ; 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 1:22 , etc.).

3. El estímulo . “La promesa del Espíritu Santo”, que era virtualmente una promesa de salvación, se les había extendido libremente a ellos, los judíos, nacionales y extranjeros, entonces presentes en la ciudad y escuchando al Apóstol, junto con sus hijos, descendientes o descendencia (una orden para el bautismo de infantes), y para todos los que estaban lejos, no sólo judíos de la dispersión, sino también gentiles; un indicio inequívoco de que desde el principio el Evangelio, tal como lo predicaba Pedro, contemplaba la admisión de los gentiles en la Iglesia, aunque Pedro desde el principio no entendía los términos y condiciones exactos en los que debía tener lugar su recepción.

La única limitación a esa universalidad que suena en la oferta del Evangelio surge de la cláusula adjunta, "todos los que el Señor nuestro Dios llamare", lo que puede significar que la promesa se realizaría solo en el caso de aquellos a quienes Dios internamente llamado a sí mismo por su gracia, o que se extendió solo a aquellos que fueron invitados por el evangelio. Ambas proposiciones son correctas.

Todos los que escuchan el llamado del Evangelio están invitados libremente a aferrarse a la promesa; pero la promesa se cumple sólo para aquellos que por fe la abrazan, y así demuestran que han sido atraídos hacia adentro por el Padre ( Juan 6:44 ).

4. La apelación . Además de animar a sus oyentes, Pedro se esfuerza por despertarlos a la acción instantánea, exhortándolos a salvarse de la generación torcida que existía en ese momento (compare Filipenses 2:15 ), para la cual las Escrituras Hebreas amenazaban con la destrucción final ( Salmo 125:5 ); y les dice que sólo pueden hacerlo si se arrepienten y se bautizan.

De ninguna otra manera pueden los hombres salvarse a sí mismos de la ruina que se Gálatas 1:4 sobre este presente mundo malo ( 1 Corintios 11:32 ; Gálatas 1:4 ).

III. El feliz resultado . Aproximadamente tres mil almas (personas) respondieron a este llamado.

1. Recibieron la palabra del Apóstol . Con fe. Una frase habitual del Nuevo Testamento para la aceptación creyente del Evangelio ( Hechos 11:1 , Hechos 17:7 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ).

2. Se sometieron al bautismo . Si este rito se administró en el lugar, o en una hora posterior del mismo día, o aún más tarde, para adaptarse a la conveniencia de los destinatarios, no es seguro por el texto (ver "Comentarios críticos"), aunque la segunda alternativa es lo más probable. (Sobre el tema del bautismo, vea "Sugerencias sobre Hechos 2:39 ").

4. Fueron agregados a la Iglesia . La palabra Iglesia, aunque no expresada, se entiende. Los nuevos convertidos fueron contados al número de discípulos profesos, y los discípulos profesos forman la Iglesia visible.

aprender .-

1. La génesis de la verdadera religión en el alma. Convicción de pecado, arrepentimiento, fe (implícita en el bautismo), perdón, el Espíritu Santo.
2. La deficiencia de esos (así llamados) sistemas evangélicos que no tienen lugar en su enseñanza para la convicción de pecado o el arrepentimiento.
3. La prueba segura de la realidad de la religión en el alma de un individuo: haber recibido el Espíritu Santo.
4. La universalidad de la promesa evangélica de salvación, no incompatible con la soberanía divina en cuanto a la llamada evangélica.

5. La urgencia de buscar la salvación personal, separándose del mundo pecaminoso.
6. La necesidad de confesar a Cristo ante los hombres sometiéndose al bautismo.
7. El deber de los creyentes de conectarse con la comunión visible de los santos.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 2:37 . Convicción de pecado .

I. ¿Quién lo exige ? Todos, ya que todos pecaron.

II. ¿Dónde descansa su asiento ? En el corazón, a diferencia de la cabeza.

III. ¿Por qué produjo ? -

1. El instrumento: la palabra de Dios, ya sea predicada o leída.

2. El agente: el Espíritu Santo aplicando la palabra a la conciencia.

IV. ¿A qué conduce ? Una sensación de peligro y una sensación de alarma, lo que provocó el grito: "¿Qué haremos?"

V. ¿Cómo se eliminó ?

1. Arrepentimiento.
2. Remisión del pecado.
3. Recepción del Espíritu Santo.

El grito de las almas despiertas : "¿Qué haremos?" El grito de:

I. Culpabilidad reconocida.
II. Peligro realizado.
III. Desamparo consciente .

IV. Deseo ferviente .

V. Esperanza ansiosa.
VI. Docilidad humilde .

VII. Fe naciente .

El Espíritu y el Nuevo Sentido del Pecado . Se dice que Confucio exclamó una vez, en un arrebato de abatimiento: “¡Todo ha terminado! Todavía no he visto a nadie que pueda percibir su falta y acusarse interiormente ". Confucio no está solo en ese veredicto sobre la naturaleza humana. El lamento es sugerente. Implica la enorme dificultad de hacer que un hombre medio admita su falta. Es casi imposible argumentar al mundo en un reconocimiento franco y sin reservas de sus locuras y faltas.

Las ofensas más horribles que jamás han borrado y ensuciado la historia de la humanidad encuentran apologistas ingeniosos. A esta hora, los hombres escribirán a los periódicos para defender con sofismas sociológicos todo vicio que mina y difama nuestra vida nacional. Donde el Espíritu de Dios no obra en la plenitud de Su poder, falta verdadero discernimiento moral. También podría hacer que un daltónico juegue en una exhibición de flores, que aceptar de alguien que no tiene el Espíritu de Dios un veredicto sobre cuestiones de moral que aún no estén determinadas por la ley o la opinión pública.

Convencer del pecado es una obra de suprema dificultad digna de la incomparable luz, sabiduría y recurso del Espíritu. Tantas fuerzas militan en contra de la obra del Espíritu para convencer al mundo de pecado, que lo maravilloso es que lleguemos a ver cualquier humildad, reproche y acusación en la naturaleza humana.

I. El orgullo instintivo de la naturaleza humana se alinea contra esta primera tarea del Consolador — El hombre que, nacido para la riqueza, cae él mismo en una infeliz bancarrota, rara vez es capaz de adaptarse a una vida de circunstancias difíciles. Pensará que tiene derecho a montar a caballo, a ser atendido y a beber los mejores vinos, hasta el final de sus días, aunque es posible que nunca redima su fortuna.

Sus hábitos se aferran a él, y asume que una vez un príncipe comerciante, siempre un príncipe. Un rey caído rara vez puede reconciliarse con la posición de un mero súbdito. Aunque es un pobre juguete de azar, considera que sus derechos hereditarios son interminables, y reclama a sus seguidores en el mar embravecido, o en la cueva de la montaña o en la prisión de la isla, a la que sus conquistadores lo han desterrado, la deferencia que había reclamado cuando la cabeza de una corte brillante.

Y así ocurre con la naturaleza humana. Parece poseer una leve conciencia hereditaria de su propia alta cuna. Tiene una reminiscencia patética e indefinible del puesto al que fue designado en un principio. La reverencia de los niños y el honor de los vecinos se exigen como derechos. La Biblia también parece aprobar este código de etiqueta; porque, a pesar de todo lo que tiene que decir sobre la depravación de la naturaleza humana, refuerza el honor universal del hombre como hombre.

¿Podemos contentarnos con honrarnos a nosotros mismos menos de lo que se dice que otros deben honrarnos? Estamos construidos en orgullo por ese hábito de esperar honor de manos de otros, cuyo germen tal vez sea hereditario, y rechazamos y resentimos esa auto-humillación a la que el Espíritu debe traer lo mejor de nosotros.

II. La obra del Espíritu que convence al pecado se ve obstaculizada aún más por el hecho de que nos juzgamos a nosotros mismos a la luz de un futuro imaginario , así como por los ideales de un pasado que se desvanece. Dibujamos el material para nuestro propio retrato de las esperanzas halagadoras que solíamos acariciar, más que del registro práctico que hemos dejado atrás. Teníamos la intención de ser santos y nobles y sin reproches, y aún no hemos renunciado a nuestras grandes intenciones, y es desde ese punto de vista que formamos la estimación de nosotros mismos.

No es sólo la juventud derrochadora, con pocos ingresos y extravagantes concepciones de la vida, quien hace audaces borradores sobre el futuro. Todos somos propensos a vivir en un paraíso de tontos, en el sentido ético. Aún no hemos llegado al final de nuestra carrera y, por supuesto, algún día vamos a ser impecables desde todos los puntos de vista. Y el espejismo de ese sueño siempre está ante nuestros ojos cuando somos llamados a la tarea de conocernos a nosotros mismos. El futuro, como pretendemos darle forma, superará con creces al pasado.

III. Otra dificultad que encuentra el Espíritu en esta obra preparatoria es que nos encontramos con personalidades cuyas percepciones naturales son más activas que su moral . Dos enfermedades actúan dentro de nosotros, nuestros sentidos físicos están en una condición de hiperestesia e insomnio mórbido, y nuestra espiritualidad. los sentidos están embotados por un coma ominoso y una duración de rápido desarrollo. Las percepciones del placer y el dolor son mucho más agudas que la conciencia del bien y el mal, que nunca olvidamos los males que nos han hecho los demás, y pasamos la vida contando la lamentable suma, mientras nuestro corazón se vuelve muerto de piedra ante el dolor. ofensas que hemos cometido contra Dios y contra nuestros semejantes.

Estamos ocupados con una aritmética que es completamente falsa, viciosa y engañosa, y nunca puede darnos una ecuación de justicia y verdad. Si bien nuestra sensibilidad natural es tan aguda, que podemos dar un relato muy minucioso y detallado de todos los males que nos infligen los demás, nuestra sensibilidad moral parece estar representada por un solo hilo nervioso atenuado, que es tan obtuso que no registra un diezmo de los males que hacemos a los demás; y es difícil llevarnos a ese estado de alma descrito por la expresión “aguijoneado de corazón.

”Y llegamos a considerar estos delitos solitarios como algo más que compensado por las pérdidas de las que somos víctimas a través de las numerosas delincuencia ajena. Y al pensar en estas posibles compensaciones en el juicio, excluimos la operación del Espíritu mientras busca convencer del pecado.

IV. A veces somos entrenados para la autojustificación por las exigencias de nuestra vida diaria , y se forma dentro de nosotros un hábito tenaz adverso a la obra del Espíritu que convence al pecado. Las condiciones actuales de la sociedad son tales que ciertas moralidades cardinales y una reputación de ellas son necesarias para el éxito mundano. Debemos reivindicar nuestro nombre en todo momento si queremos vivir. La competencia que prevalece en todas las partes del mundo, tanto graves como homosexuales, es en última instancia la competencia de las reputaciones, y debemos mantener nuestra reputación, a menos que vayamos al muro.

Se ha convertido en una segunda naturaleza para nosotros el pasar por alto nuestras propias faltas por completo y estar siempre vistiendo nuestras virtudes para los ojos del mundo; y llevamos el hábito de la autovindicación a la presencia de Dios, y lo ejercemos ante Su tribunal, quizás en el mismo momento en que nos unimos a la Confesión General de la Liturgia. Cuando los árboles han sido doblados por los vientos dominantes que los azotan durante medio siglo, no es fácil hacer que se inclinen en la otra dirección. Un huracán que pasa no afectará la reversión.

V. Nuestros apasionados intereses personales se unen contra la obra del Espíritu cuando viene a convencernos de pecado. Vivimos en un mundo que lamentablemente carece de caridad y ternura, y nos declaramos culpables de una transgresión en los asuntos comunes de la vida. a menudo sería invitar a un castigo más o menos severo. El mundo nos da todo el beneficio de todas las confesiones que le damos al oído, y pronto aprendemos el arte de guardarnos confesiones.

De hecho, en muy pocas comunidades la admisión del error es un camino hacia el progreso. Dondequiera que los gobiernos sean crueles y la opinión pública sea dura y despiadada, encontrará una renuencia proporcionada a admitir errores y deficiencias. Las personas más inmaculadas del mundo, al menos según su propia estimación, se encuentran en las tierras donde el gobierno es despótico y la opinión pública despiadada. Y algunos rastros de este hecho están presentes entre nosotros.

Que el criado confiese un error sería en muchos casos impugnar el despido, especialmente si su puesto es de confianza y responsabilidad; que un maestro confesara un error equivaldría a invitar a la huelga y correr el riesgo de quebrar su autoridad; que un comerciante confiese un error grave en algunos casos conduciría a la interrupción del negocio que se le ha encomendado. He escuchado a algunos hombres alegar que se debe defender la autoridad cuando está mal, porque admitir que ha cometido errores podría allanar el camino hacia condiciones anárquicas del sentimiento.

Y esta repugnancia al reconocimiento del error, arraigada en nosotros a través de nuestro entrenamiento y experiencia mundanos, nos influye cuando el Espíritu comienza a tratar con nosotros y a convencernos de nuestro pecado. La confesión está casi inseparablemente asociada con la idea de un castigo drástico. ¿Cuál es el método de la lógica del Espíritu? ¿Mediante qué proceso introduce Él en la mente humana e implanta allí estas severas y poco halagadoras convicciones de pecado? Su trabajo es creativo y no podemos penetrar en sus muchos secretos; y las respuestas a estas preguntas son necesariamente fragmentarias e inadecuadas.

1. El Espíritu Santo para el cumplimiento de Su obra designada pone ante la mente un ambiente de nuevos ideales . Él testifica de Cristo, y al hacerlo nos hace ver cómo en su humanidad todas las excelencias divinas han descendido en medio de los hombres y se han convertido en una nueva ley para la conciencia. Hace poco, estaba pasando por un camino rural y vi un rebaño de ovejas paciendo en la ladera.

Parecían ser de un color blanco como la leche, lo que justifica la metáfora de las Escrituras: “Él esparce la escarcha como lana”, y aptos para ser recibidos como mascotas en un salón. En comparación con los verdes pastos en los que se alimentaban, sus vellones parecían blanqueados hasta quedar inmaculados. Poco después vino una tormenta de nieve y tuve ocasión de pasar por el mismo campo. Pero las ovejas no parecían ser las mismas criaturas en absoluto.

El trasfondo había cambiado como por arte de magia, y se encontraban en un mundo nuevo, cuyas condiciones servían para resaltar su tristeza. El carbonero, que salió del pozo hacia el sol después de una noche de trabajo duro, apenas se veía más sucio que esas ovejas inmaculadas de ayer. Entonces, cuando el Espíritu hace descender de la presencia de Dios en las alturas a estas almas humanas nuevos ideales de verdad y justicia, amor, pureza, fidelidad, el alma se ve a sí misma contra un nuevo trasfondo ético.

El filántropo se pone al lado de los groseros y los mezquinos, y dice: ¡Qué generoso soy! Un hombre posa ante el trasfondo de la mediocridad ética actual en su pueblo, o ciudad, o nación, y está bastante contento con su historial. Y por el momento, su autosatisfacción parece estar justificada. Pero poco a poco aparece el nuevo trasfondo. Se despierta al hecho de que está en la presencia de Dios, y se ve a sí mismo de pie al lado del inmaculado Hijo del hombre en quien el Padre se ha revelado a sí mismo, y ante el gran blanco. trono de juicio que todo lo escudriña, y está lleno de vergüenza y autocondena,

2. El Espíritu envuelve al hombre al que se dirige con un nuevo clima de simpatía y misericordia , diferente al que existe en el mundo y que provoca la ingenuidad de la autojustificación. El que se somete a este ministerio siente casi instintivamente su derecho a escudriñar el corazón y llevar toda delincuencia ante un tribunal divino. Es inútil intentar ocultarnos, porque el Espíritu nos conoce más a fondo de lo que nos conocemos a nosotros mismos, y puede obligar a las naturalezas más reticentes a tomar conciencia de su propia maldad.

Él actúa sobre nosotros, no como la furiosa tormenta que lleva a los hombres a atrancar sus puertas y cerrar sus contraventanas, sino como el suave viento del sur, que abre cada laberinto del corazón y de la vida a la luz. No es la traición, la mala voluntad o el antagonismo implacable lo que nos trae a casa los hechos no deseados del pasado, sino la beneficencia de ayuda y sanación.

3. Pero además de estas cosas, es necesario despertar un nuevo poder de discernimiento moral en aquellos que han de ser recreados por el ministerio del Espíritu. El fariseo se encontró con Jesús y no tenía ningún sentimiento de culpa. La idea del pecado espiritual parecía ser completamente ajena al genio de su pensamiento. Consideraba la excelencia insuperable de este hombre de Nazaret como mera excentricidad, un capricho del fanatismo, un espasmo de locura.

Los hombres necesitaban nuevos sentidos, una ampliación de la conciencia que les permitiera sentir la culpa del deseo impávido, la imaginación maligna, la adoración sin alma. Y donde el Espíritu viene, mientras se adormece a las ilusiones del mundo y sus vanos espectáculos, hace que los hombres sean conscientes del significado supremo de las cosas más tenues que tocan su relación con lo invisible. Al despertar estas nuevas percepciones, el Espíritu trae a la vista los innumerables pecados espirituales de los días anteriores y encierra a los hombres en la esperanza de la única ley común de la misericordia.

El hecho de que los pecados del espíritu, así como los del cuerpo, sean reprendidos por este Maestro interno, se indica por la expansión de las palabras que se agregaron inmediatamente —de hecho, los pecados del espíritu son la raíz de toda transgresión externa— “del pecado , porque no creen en mí ”. Desde el punto de vista del Espíritu, este es el núcleo de todas las atrocidades tanto en el mundo antiguo como en el moderno, y el Espíritu se lo demostrará a aquellos con quienes trata.

4. La convicción del pecado es la base de toda creencia religiosa , y no puede haber conciencia genuina de las cosas divinas que no comience aquí. Recuerde en qué estado terrible se encuentra el hombre que carece de este nuevo sentido del pecado. Si los sentidos naturales fueran borrados, un hombre entraría en alguna trampa mortal en menos de veinticuatro horas. Y cuando un hombre carece de estos sentidos espirituales, ¿cree usted que el peligro es menos trágico? Lo más elevado que el amor de Dios o del hombre puede buscar por ti es que puedas tener este sentimiento de pecado. ¿Ha nacido dentro de ti? ¿Posees este signo de una vida espiritual naciente? - TG Selby .

Hechos 2:38 . El don del Espíritu Santo .

I. Sobrenatural en cuanto a su origen.

II. Misterioso en cuanto a su disfrute.

III. Libre en cuanto a su otorgamiento.

IV. Condicionado en cuanto a su recepción.

V. Permanente en cuanto a su duración.

VI. Ahorrando en cuanto a su efecto.

Hechos 2:36 . La cruz, los crucificadores y el crucificado .

I. El crucificado — Notemos acerca de esto.

1. Quién era . “Ese mismo Jesús”; sí, Jesús de Nazaret.

2. Lo que le hicieron . Fue traicionado, juzgado, condenado, crucificado, asesinado.

3. ¿ Quién hizo esto? Por sí solo"; por "Israel", la casa de Israel.

4. Lo que Dios le ha hecho . "Tanto el Señor como Cristo". La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabecera del ángulo.

II. Los crucificadores . Eran, como hemos visto, "la casa de Israel". Se habían unido deliberadamente para crucificar.

1. Un hombre inocente .

2. Un buen hombre .

3. Un profeta .

4. El Señor de la Gloria .

5. Su propio Mesías . Por lo tanto, no eran simplemente asesinos, sino no comunes; criminales en el sentido más alto y oscuro.

III. La conexión entre los crucificados y los que crucificaron para bien y para mal .

1. Por el mal . Por condena. Fue esto lo que sintieron tan terriblemente cuando el Apóstol les dijo los hechos simples.

(1) Se compungieron de corazón.
(2) Gritaron: ¿Qué haremos? Un sentido pleno de su terrible criminalidad brilló a través de ellos.
2. Para bien . Esta conexión con el mal podría anularse y formarse una nueva.— H. Bonar, DD

Hechos 2:39 . La Promesa del Evangelio .

I. En cuanto a su dador , divino.

II. En cuanto a su contenido , ahorro.

III. En cuanto a sus términos , gratis.

IV. En cuanto a sus destinatarios , universal.

V. En cuanto a su continuidad , irrevocable.

Para ti y tus hijos; o la Membresía de Niños de la Iglesia.

I. La importancia de esta declaración — No es que todos los niños de manera indiscriminada y promiscua deban ser considerados visibles dentro de los límites de la Iglesia, sino sólo aquellos de tales padres o padres que se aceptaron y confiaron en la promesa.

II. El fundamento de esta declaración : que los niños eran considerados dentro de los límites de la Iglesia del Antiguo Testamento, y que bajo el Nuevo la promesa de salvación (remisión de los pecados y recepción del Espíritu Santo), y por lo tanto de la membresía de la Iglesia, es claramente ofrecido a hombres y mujeres no por sí mismos, sino junto con su descendencia.

III. La consecuencia de esta declaración .-

1. La salvación de los niños que mueren en la infancia . Esto parece, al menos en el caso de los hijos de padres creyentes, involucrado en su relación con la promesa. La promesa les pertenece en virtud de su conexión con sus padres creyentes, y se les da en el momento en que la aceptan mediante un acto de arrepentimiento personal y fe. Por lo tanto, en el caso de los que mueren antes de que se pueda ejercer este arrepentimiento y fe, parece razonable concluir que son salvos. Tampoco es una suposición antinatural con respecto a los infantes en general que mueren antes de alcanzar los años de responsabilidad que ellos también, por amor de Cristo, participen de la bendición de la promesa.

2. La razonabilidad del bautismo infantil . Si a ellos les pertenece la promesa de salvación, ¿por qué no deberían recibir su señal y sello? Si se responde que la fe debe preceder al bautismo, la respuesta es que la fe también debe preceder a la salvación. Entonces, si un niño no puede ser bautizado sin fe, la conclusión es que tampoco puede ser salvo sin fe. En otras palabras, un niño que muere en la infancia debe perderse. Preferimos creer en Cristo: "De los tales es el reino de los cielos".

Hechos 2:37 . Palabras para inquilinos ansiosos .

I. Su deber señaló .-

1. Arrepiéntete.
2. Cree.
3. Sea bautizado.

II. Su salvación asegurada .-

1. El Espíritu Santo es para quienes realizan estos deberes.
2. Como regalo gratis.
3. Con indudable certeza.

III. Su orden se establece .-

1. La promesa de salvación es para ellos. 2 Están llamados a creer en la promesa y aceptar el regalo.

Hechos 2:41 . La corriente milagrosa de las almas .

I. El mar profundo — La multitud que escucha.

II. La red del evangelio — El sermón de Pedro.

III. La gran pesca . Tres mil conversos en un día.

Hechos 2:38 . Scala Salutis; o la Escalera de la Salvación .

I. Arrepentimiento apreciado.
II. Fe expresada .

III. Pecado perdonado .

IV. Recibió el Espíritu Santo.
V. Sometido al bautismo.
VI. Entró la Iglesia .