Hechos 20:7-12

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 20:7 . El primer día de la semana . — Lit., El primero del sábado , como en 1 Corintios 16:2 , es decir, no en uno de los sábados o festivales judíos, sino en el primer día de la semana, el término "sábados". siendo puesto por el período de siete días (compárese con Mateo 28:1 ).

Hechos 20:8 . Muchas luces . — Mencionó que toda sospecha podría ser eliminada de la asamblea (Calvino, Bengel); para dar cuenta de la somnolencia del joven (Alford); para mostrar cómo se observó su caída (Meyer); pero lo más probable es que imparta vivacidad a la escena (Hackett).

Hechos 20:9 . En una ventana debe estar en la ventana de la cámara superior , es decir , en el asiento de la misma. “Las ventanas” de las casas orientales “no tenían vidrio. Solo tenían celosías, por lo que dejaban libre paso al aire y dejaban entrar la luz, mientras que los pájaros y los murciélagos estaban excluidos ”(Kitto's Cyclopædia: art.

Casa ). El tercer desván . O historia. Las clases medias solían vivir en grandes casas en pisos —los artesanos en los terceros pisos, justo debajo de los techos— en el mismo plano que en algunas de nuestras grandes ciudades (Stapfer, Palestine in the Time of Christ , págs. 172, 173) . Tomado muerto . No ὡσεὶ νεκρὸς ( Marco 9:26 ) (Holtzmann), sino νεκρός, muerto.

Hechos 20:10 . Cayó sobre él — Como antes actuaron Elías y Eliseo al realizar despertares similares ( 1 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 4:34 ). No os preocupéis vosotros mismos . No hagáis ruido. Compare las palabras de Cristo en la casa de Jairo ( Marco 5:39 ).

Hechos 20:11 . Pan partido ( sc. El) : señala la celebración de la Cena del Señor.

Hechos 20:12 . Trajo al joven vivo — El milagro es ciertamente un paralelo al despertar de Tabita por parte de Pedro ( Hechos 9:36 ), pero no por eso es una historia inventada. Según Ramsay, quien en esto sigue a Blass, este verso muestra “un cambio de tema muy duro”, las personas que trajeron al joven vivo, no las que fueron consoladas.

Pero esta es sin duda una crítica sin sentido. Naturalmente, se podría concluir que los que dieron vida al muchacho fueron Pablo y los que lo ayudaron; y que estos fueron muy consolados al igual que los demás cristianos presentes.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 20:7

Un festival de comunión en Troas; o la historia del joven Eutico

I. El lleno congregación .-

1. Las personas que lo componen .

(1) Los discípulos en Troas ( Hechos 16:8 ), quienes debieron estar presentes en un número considerable, ya que Eutico solo pudo obtener un asiento en la ventana. Los cristianos de Troas no dejaron de reunirse ( Hebreos 10:25 ).

(2) El apóstol y su compañía ( Hechos 20:4 ) Estos, aunque se separaron en Corinto o Filipos, se habían reunido en Troas.

2. El momento de la reunión . El primer día de la semana, el día del Señor ( Apocalipsis 1:10 ), un indicio de que tan temprano la práctica de reunirse para adorar el domingo fue observada por los seguidores de Cristo. Por la noche, como lo indican las “muchas luces” o lámparas que se dice que estaban encendidas. El cese del trabajo en este día, aunque puede haber sido la costumbre de algunos, evidentemente no era todavía común.

3. El lugar de reunión . No la sinagoga judía, lo que muestra que aquí se había producido una separación de los cristianos de la comunidad judía. No una academia o escuela pública como en Éfeso ( Hechos 19:9 ), apenas una casa de pretensiones como la de Justo en Corinto ( Hechos 18:7 ), lo que tal vez revela que no muchos poderosos o sabios se habían convertido en Troas. , pero una cámara superior, sin duda una habitación en alguna casa oscura, en el tercer piso y al lado del techo (ver Hechos 1:18 ; Hechos 9:37 ).

4. El negocio del momento . Doble.

(1) Partir el pan , es decir , celebrar la Cena del Señor, que consistía entonces, como ahora, en partir el pan y beber vino en memoria de Cristo, y era entonces, aunque no ahora, seguida o acompañada de una fiesta de amor. .

(2) Escuchar a Pablo predicar, o más bien escuchar la palabra de Pablo, quien sin duda se sentó a la mesa mientras hablaba, ya que entonces no se había introducido la práctica moderna de orar formalmente sobre un texto de la Escritura.

II. La predicación prolongada . Dos cosas notables:

1. El predicador no se cansó de hablar .

(1) Un fenómeno notable. Aunque Pablo parece haber comenzado a disertar en las primeras horas de la tarde, llegó la medianoche y aún fluía el torrente de la santa conversación; sí, cuando pasó la interrupción que ocurrió por la muerte y resucitación de Eutico, la conversación se reanudó y se mantuvo a través de un noche de insomnio hasta el amanecer. Como un mero esfuerzo físico, habría puesto a prueba las energías de un hombre fuerte; ¡Cuánto más, entonces, debe haber probado los poderes de alguien tan débil como el apóstol! Además, dado que no se puede suponer que un orador como Pablo haya seguido repitiendo las mismas cosas una y otra vez, ¡qué exigencia debe haber hecho esa predicación de medianoche sobre sus recursos mentales! Y si a esto se añaden las tiernas emociones que constantemente surgen en su pecho cuando habla o escribe a sus conversos acerca de su Señor y los de ellos,

(2) Una explicación razonable. Tres cosas deben haber contribuido a que Paul pudiera someterse a una labor tan laboriosa. Primero, las circunstancias en las que él y sus oyentes fueron luego reunidos. Fue una visita rápida que había hecho a su ciudad; probablemente era la última vez que se miraban a la cara, era un sermón de despedida; y fue la más solemne de todas las ocasiones en las que el pueblo de Cristo pudo reunirse.

En segundo lugar, el tema sobre el que habló a sus oyentes fue uno que lo inspiró con "pensamientos que respiran y palabras que arden", que lo llevaron de un tema a otro con un entusiasmo inquebrantable, que lo sacó de sí mismo de tal manera que nunca sintió su cansancio o debilidad, y probablemente no sabía si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo ( 2 Corintios 12:2 ).

En tercer lugar, la gracia de su Maestro glorificado, que nunca le falló, sin duda lo apoyaría fuertemente esa noche, para que pudiera lograr lo que a los hombres comunes les parecería imposible ( 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

2. El público no se cansó de oír . Cuán diferente de las congregaciones modernas de seguidores profesos de Cristo, quienes, lejos de escuchar el evangelio predicado desde la tarde hasta la medianoche, y desde la medianoche hasta el amanecer, no pueden, sin impaciencia, soportar un sermón de treinta minutos, y casi aplaudirían. gozo si el discurso del predicador pudiera apiñarse en diez minutos, o tal vez prescindir de él por completo.

Sin duda, las congregaciones modernas no tienen a Pablo como predicadores; pero si lo tuvieran, cabe preguntarse si su comportamiento sería diferente. El clamor actual contra los sermones largos —que se entienden como discursos de media hora— tiene su origen no en la poca habilidad de los predicadores, sino en la falta de celo religioso por parte de los oyentes.

III. El accidente alarmante .-

1. El durmiente en la ventana . Eutico (acerca de cuyos antecedentes no se sabe nada) a menudo ha sido puesto en tela de juicio —injusta y cruelmente— a causa de su conducta indecorosa (como se le llama) de dormir en la iglesia. Pero hay ocasiones en las que es totalmente imperdonable ceder ante el "dios somnoliento" cuando se dedica a la adoración divina; por otro lado, hay ocasiones en las que puede estar justificado, y esto puede sostenerse razonablemente que fue uno.

(1) Eutico era obviamente un joven para quien dormir, especialmente a medianoche, era un derecho natural, una necesidad física, una bendición preparada por el cielo que no se le podía culpar por aceptar.
(3) La cámara superior estaba tan manifiestamente abarrotada, y los alientos calientes debieron haber producido rápidamente una atmósfera tal que lo sorprendente no es que Eutico se durmiera, sino que muchos más no siguieron su ejemplo.

(3) La tensión de escuchar la predicación de Pablo —en la que se puede suponer que Eutico estaba interesado— no podía dejar de agotar la energía nerviosa del joven y hacer que cayera por puro cansancio en un sueño profundo. Todos los que tienen excusas tan satisfactorias como Eutico pueden dormir en la iglesia con la conciencia tranquila.
2. La caída en la cancha . No se explica cómo sucedió.

La ventana, a la manera de las casas orientales, se abría al área de abajo. Lo más probable es que la persiana estuviera cerrada cuando el joven se instaló en el hueco. Quizás el cierre cedió mientras él se apoyaba en la contraventana, o al despertar con un sobresalto de su sueño profundo, sin saberlo, pudo haberla apretado y abierto. En cualquier caso, cayó desde el tercer piso al suelo, a una distancia probablemente de seis metros, y fue levantado, no como, sino realmente, muerto.

IV. El milagro de gracia .-

1. La restauración del joven .

(1) Quién lo efectuó. Realmente, por supuesto, por Dios, pero instrumentalmente por Pablo.

(2) Cómo se llevó a cabo. Aunque no se menciona así, sin duda mediante la oración. Pablo bajó y cayó sobre el joven como lo hicieron Elías ( 1 Reyes 17:21 ) y Eliseo ( 2 Reyes 4:34 ), usando, se puede suponer, palabras tomadas del primero: “¡Señor! que el alma de este joven vuelva a entrar en él ".

2. La credibilidad de la historia . Baur y sus discípulos encuentran en este milagro solo una contraparte de la resurrección de Dorcas por Pedro ( Hechos 9:36 ), y por lo tanto lo declaran no auténtico. Pero la realidad del milagro fue atestiguada por aquellos que vieron al joven después de haber sido devuelto a la vida, mientras que la veracidad del relato está avalada por la extrema verosimilitud de la narración, y solo puede ser cuestionada por aquellos que no están dispuestos a hacerlo. cree en lo sobrenatural.

aprender .-

1. El deber de los cristianos de reunirse para adorar el día del Señor.
2. El lugar asignado tanto a la predicación de la palabra como a la administración de los sacramentos en la edificación de los creyentes.
3. La justificación otorgada a sermones largos, al menos en ocasiones especiales , por ejemplo , sacramentales.

4. El peligro de dormir en la iglesia, ya que si no siempre es pecaminoso, a veces puede ser dañino.
5. La inferioridad de los predicadores modernos, quienes, si superan a Pablo en el arte de hacer dormir a los hombres, caen inconmensurablemente por debajo de él en el poder de obrar milagros.
6. La realidad de la comunión de los santos.
7. La solemnidad y tristeza de las despedidas terrenales.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 20:7 . Luz de la práctica cristiana primitiva .

I. Sobre la santidad del día del Señor — Que guardaron el primer día de la semana como un memorial de la resurrección de Cristo es evidente, aunque es más que probable que los cristianos judíos, durante un tiempo considerable después, también siguieron observando el séptimo día. día como día de descanso. Es posible que los cristianos gentiles no hayan podido dedicar el primer día por completo al descanso; la narración muestra que consagraron sus horas de la tarde al culto.

II. Sobre la naturaleza del culto cristiano . Este consistía en:

1. En la administración de la Cena del Señor, que quizás no tenga un lugar tan alto como le corresponde en el culto cristiano moderno.

2. Al escuchar un discurso edificante sobre el evangelio, al que también en algunas iglesias modernas no se le concede el lugar que le corresponde.

3. En el disfrute de la comunión cristiana, que, de nuevo, se pasa por alto en gran medida en las congregaciones modernas de creyentes. Sin revivir las fiestas de amor de aquellos primeros tiempos, aquello que ellos señalaron y promovieron, el espíritu de amor y el sentido de hermandad deben cultivarse diligentemente.

III. Sobre la extensión de los sermones del Evangelio . Estos deben ser:

1. Ni tan breve como para no admitir lugar para la expresión de ninguna doctrina valiosa, o la expresión de ningún sentimiento santo.

2. Ni siempre que se agoten las energías físicas, mentales y espirituales del predicador o del oyente.

3. Pero siempre adecuado al público y la ocasión . Algunas audiencias y ocasiones requieren discursos largos y otros breves.

El primer día de la semana

Religiones I. A solemne montaje .-

1. La hora era el primer día de la semana.
2. La ocasión fue la observancia de la Cena del Señor.
3. El lugar era un aposento alto con muchas luces, oscuro, pero no secreto.

II. El predicador .-

1. El predicador fue Pablo.
2. Predicó un sermón de despedida.
3. Predicó un largo sermón.

III. Un oyente descuidada .-

1. Su enfermedad.
2. Su muerte.
3. Su restauración a la vida.— G. Brooks .

Hechos 20:7 . Comunión en Troas .

I. La congregación — Los discípulos en Troas. Que eran:

1. Probablemente muchos . Puede inferirse del hecho de que Pablo había visitado y predicado anteriormente en Troas.

2. Ciertamente pobre . Su lugar de reunión, una cámara superior o una habitación en un piso superior, lo demostró.

3. Obviamente ansioso . Anhelaba escuchar la palabra, no temía los largos sermones. No es una buena señal cuando los cristianos están impacientes por predicar.

4. Intensamente comprensivo . Sus corazones laten al unísono tanto con el servicio como con el predicador.

II. El predicador — Pablo, el apóstol de los gentiles. Un objeto de interés de:

1. Su carácter e historia personal . Un hombre de cuerpo débil pero de tremendo poder espiritual.

2. Sus labores y viajes misioneros . Sin duda alguna, durante la semana habría recibido información completa sobre estos, si no fuera por el propio Paul, al menos por sus compañeros.

3. Su anterior visita y predicación . Lo más probable es que todos lo vieran a la luz de un viejo amigo, mientras que muchos verían en él a su padre espiritual.

III. El sermón . Sobre el cual muchas cosas eran dignas de mención; como, por ejemplo , que era:

1. Un sermón hablado . No leído, sino entregado cara a cara. Leer discursos que no son ilegales ni no rentables; pero no lo mejor ni para el predicador ni para el oyente.

2. Un sermón de despedida . Por eso sin duda pronunciado con mucha ternura y solemne sentimiento, y escuchado con avidez. Compare el discurso de despedida a los ancianos en Mileto ( Hechos 20:17 ).

3. Un sermón de comunión . De donde puede adivinarse el tema. No la historia de sus viajes, sino la historia de la cruz. No él mismo el héroe, sino Cristo.

4. Un sermón largo . Probablemente tres horas para empezar. Y, sin embargo, los troanos no se cansaron, sino que escucharon durante tres horas más. Los sermones cortos pueden ser a menudo mejores; pero seguramente surgen ocasiones en las que convienen largos discursos.

IV. El milagro. —La resurrección de Eutico.

1. El accidente .

(1) El tema de la misma: un joven, Eutico, por lo demás desconocido.
(2) La forma de hacerlo. Caerse de una ventana (ver "Comentarios críticos").
(3) El tema de la misma. Muerte. Triste de haber encontrado su muerte al asistir a la Iglesia; pero mejor que muriera así que en una pelea de borrachos.
(4) El efecto de la misma. Produjo gran conmoción en el encuentro. Muchas lamentaciones por la inoportuna suerte del pobre muchacho, y mucha simpatía por su madre si estuviera presente.
2. La restauración .

(1) Afectado por Pablo, quien, al traer al muchacho a la vida, siguió el ejemplo de Elías y Eliseo.
(2) Atestiguado por la gente, que fue testigo del milagro, vio al joven con vida de nuevo y se consoló.

V. La comunión .-

1. Las solemnes impresiones bajo las que se celebró. Los que participaron en él acababan de escuchar un discurso sobre el Salvador resucitado y acababan de presenciar una demostración del poder de ese Salvador. ¿Cuáles debieron haber sido sus emociones cuando regresaron al aposento alto para celebrar su fiesta conmemorativa?

2. Las acciones sacramentales fueron sin duda las de la Cena del Señor. Solo se menciona “Partir el pan”; pero implica "beber vino". La narración no respalda la idea de la Comunión en un tipo.

3. No se omitió la dirección posterior a la comunión . Pablo habló con sus oyentes durante mucho tiempo hasta el amanecer, sobre el significado de la comida y su presagio del cielo, sobre cómo deberían vivir y caminar en el mundo, y sobre su inminente separación. Y así terminó el servicio sagrado. Al amanecer del día en que partió el apóstol.

Hechos 20:8 . El servicio nocturno en Troas.

I. Un ejemplo admonitorio del celo cristiano de la palabra de Dios .-

1. Por parte del apóstol, que no se cansa de predicar.
2. Por parte de la congregación, que no se cansa de escuchar.

II. Un ejemplo de advertencia de la debilidad y la pereza humanas — El sueño y la caída de Eutico. “Velad y orad para que no entréis en tentación”. "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil."

III Un ejemplo consolador de la gracia y fidelidad divinas — La resucitación del joven, el consuelo de la Iglesia — Gerok .

Hechos 20:9 . Sobre dormir en la Iglesia .

I. Perdonable — Cuando resulta de causas físicas, sobre las cuales uno no tiene control; tal como:

1. Agotamiento por trabajo previo.
2. Las exigencias imperativas de la naturaleza que exigen el reposo que da el sueño.
3. El ambiente soporífero de la iglesia por falta de ventilación.
4. El cansancio inducido por una tensión demasiado constante sobre las facultades mentales para escuchar al predicador.

II. Inexcusable . Cuando brota:

1. De la indiferencia a la verdad que se predica; o
2. Por desagrado hacia el predicador por quien se habla; o
3. Por falta de interés en el objetivo que el predicador busca alcanzar con su predicación.

III. Hiriente. -

1. Desconcierta y desanima al predicador.
2. Infecta y contamina a los oyentes. Dormir en la iglesia es contagioso.
3. Inflige pérdida y, a veces, un daño positivo a la persona que duerme.

IV. Evitable. —Al eliminar sus causas.

1. Proporcionar iglesias cómodas y bien ventiladas.
2. Predicar sermones interesantes y no demasiado largos.
3. Preparar el corazón mediante la oración y la meditación previas, para la recepción de la verdad.

El joven Eutico; un ejemplo para todos los inestables de la Iglesia .

I. Por su sueño peligroso — En medio de la congregación reunida, durante el oído de la palabra divina, el corazón puede ser dominado por el sueño de la falsa seguridad.

II. Por su terrible caída . Desde el tercer piso hasta el pavimento de la calle; una representación admonitoria de la gran caída desde una altura imaginaria de fe al pecado y la perdición.

III. Por su liberación milagrosa . — En los brazos de un Pablo, que lo penetra con su poder de vida y calor de amor, incluso el profundamente caído, el que se cree muerto, puede por la maravillosa gracia de Dios volver a vivir . .

El accidente de Troas . Pensamientos sugeridos.

I. La incertidumbre de la vida — Incluso para los buenos, y la consiguiente necesidad de prepararse para la muerte. Eutico, un hombre joven, lleno de vida, esperanza y promesa, empleado también en el mejor de los trabajos, y sin embargo murió repentinamente como resultado de un accidente.

II. Los usos morales y espirituales de los accidentes . Este accidente en Troas fue apropiado para recordar a los cristianos allí la propiedad y el deber de ejercer la prudencia y la previsión comunes, incluso cuando se ocuparon de las cosas de la religión y la vida eterna.

III. El poder de una gran calamidad para abrir las compuertas de la simpatía humana — Cuán profundamente se conmovió la congregación por la muerte del joven se revela por el consuelo que experimentaron en su resucitación ( Hechos 20:12 ).

IV. La misión y el poder del evangelio — Para revivir las almas muertas cuando Pablo devolvió la vida a Eutico. Así como el poder de Dios fluyendo a través del cuerpo de Pablo reanimó a los jóvenes muertos, el poder de la gracia de Dios fluyendo a través del evangelio puede revivir las almas muertas.