Hechos 21:15-25

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 21:15 . Tomamos nuestros carruajes o cosas para llevar (ver Jueces 18:21 ) .— ἀποσκευασάμενοι. La lectura del texto Recibido debe traducirse, habiendo empacado nuestro equipaje, es decir , la parte superflua del mismo (Olshausen); o haber descargado nuestro equipaje — i.

mi. , desempacó los asuntos necesarios para nuestro viaje a Jerusalén. Pero la mejor lectura, ἐπισκευασάμενοι, significa haber empacado nuestro equipaje y así prepararnos para el viaje a Jerusalén (Hackett, Alford, Holtzmann y otros).

Hechos 21:16 . Un viejo , mejor, uno de los primeros discípulos .- es decir , uno que había sido durante mucho tiempo un discípulo, después de haber sido probablemente convertido en el día de Pentecostés. No se sabe si los hermanos cesáreos llevaron a Mnason con ellos a Jerusalén (Calvino, Beza, Plumptre), o llevaron a Pablo a Mnason en Jerusalén (Bengel, Olshausen, Meyer, De Wette, Holtzmann). Ambas traducciones son admisibles. Mnasón era de Chipre y, por tanto, un compatriota de Bernabé ( Hechos 4:36 ).

Hechos 21:17 . Los hermanos no eran la Iglesia o los apóstoles (Kuinoel), sino cristianos privados, como Mnason y otros (Wendt, Holtzmann, Hackett y otros).

Hechos 21:18 . Santiago — Ver Hechos 12:17 , Hechos 15:13 . Es posible que los apóstoles, no mencionados, ya hayan sido dispersados ​​de Jerusalén, mientras que algunos pueden haber estado muertos. La Iglesia de Jerusalén fue presidida manifiestamente por Santiago y los ancianos.

Hechos 21:19 . En particular, qué cosas , o una por una, cada una de las cosas que ... —Compare con Hechos 15:4 ; Hechos 15:12 . Que nada se dice aquí acerca de la entrega de las colecciones para los santos pobres en Jerusalén se ha explicado suponiendo que las fuentes de "nosotros" ya no estaban bajo el mandato del autor, pero puede explicarse satisfactoriamente asumiendo que Lucas no consideró esto es necesario que se indique.

Es perfectamente arbitrario afirmar que -¿para garantizar, se dirá, la buena fe del apóstol? - debió darse información sobre la disposición final de las contribuciones que el apóstol había ido recaudando y con las que esperaba apaciguar. las mentes irritadas de sus hermanos judíos (Holtzmann).

Hechos 21:20 . Ellos glorificaron al Señor , más bien a Dios (como en Gálatas 1:24 ), por cuenta de Pablo, y no como si ellos mismos no compartieran la sospecha o ansiedad general (Holtzmann), sino más bien como si estuvieran algo preocupados por las inferencias que se estaban extrayendo públicamente de la misión gentil de Pablo, llamaron su atención sobre los muchos miles , o miríadas , de cristianos judíos, no en el mundo (Overbeck), sino en Jerusalén y Judea (Wendt, Zöckler), que eran todos ( no "algunos" como en Hechos 15:1 ; Hechos 15:5 ) celoso , no de , sino por la ley , como el mismo Pablo había sido anteriormente ( Gálatas 1:14 ).

Hechos 21:21 . Que enseñes a todos a abandonar a Moisés — Lit .: que enseñes la apostasía de Moisés . La acusación contenía un elemento de verdad en la medida en que indudablemente el objetivo de Pablo era persuadir a sus compatriotas de que aceptaran el evangelio, y en la medida en que su recepción del evangelio los liberaría a su debido tiempo de la esclavitud de la ley; pero no era el objeto ni el negocio de Pablo inculcar a los cristianos judíos la interrupción de la circuncisión o del ritual de Moisés. (Ver más adelante en "Análisis homilético").

Hechos 21:22 . La multitud (o una multitud, πλῆθος, sin el artículo) debe reunirse . —El mejor manuscrito. omite esta cláusula junto con γὰρ, porque, y lee, seguramente oirán que has venido .

Hechos 21:23 . Tenemos cuatro hombres — La cláusula muestra cuán estrechamente se adhirió la Iglesia de Jerusalén al ritual de Moisés. Que el voto , hecho por los hombres, era el del nazareo, lo sugiere la referencia a afeitarse la cabeza.

Hechos 21:24 . Purifícate con ellos y carga con ellos , más bien, por ellos . Santiago, quien dio este consejo, era él mismo nazareo: “No bebió vino ni licor, ni comió carne. Ninguna navaja le tocó jamás la cabeza; no se ungió con aceite; no usaba el baño… Entraba al templo solo, y allí lo encontraban arrodillado y pidiendo perdón por la gente; de modo que sus rodillas se endurecieron como las rodillas de un camello, porque siempre estaba sobre ellos adorando a Dios y pidiendo perdón para el pueblo ”(Euseb, Hist.

, Hechos 2:23 ). El término de un voto nazareo, aunque no prescrito por la ley, era generalmente de treinta días; pero la práctica judía había hecho posible que alguien que no podía hacer un voto durante tanto tiempo se uniera a otro en los últimos días de su período nazareo con la condición de pagar todos los gastos del templo por las ofrendas para él y ese otro.

Los judíos consideraban un acto especialmente meritorio ayudar a un nazareo pobre de esta manera. Agripa I., al obtener la soberanía de Palestina, pagó los gastos de numerosos nazareos indigentes que esperaban ser liberados de sus votos (Jos., Ant. , XIX. Vi. 1). Como Pablo era un hombre pobre, se supone que pagó, o propuso pagar, los gastos de los nazareos con las contribuciones de los gentiles que trajo para los santos pobres de Jerusalén.

Ramsay cuestiona la afirmación de que Paul era un hombre pobre, y sugiere que los cargos aquí especificados, así como el costo de su juicio posterior, fueron sufragados por su propio patrimonio patrimonial o propiedad hereditaria ( St. Paul the Traveler, etc. , págs.310 y sigs .). Todos deben saber que todos deben saber .

Hechos 21:25 . El mejor MSS. omiten la cláusula de que no observan tal cosa . Esta referencia a los decretos apostólicos confirma la credibilidad del relato del cap. 15.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 21:15

Con Jacobo y los ancianos en Jerusalén; o, consejos equivocados

I. El viaje de Pablo a la capital. -

1. El punto de partida. Cesarea; la morada de Felipe el evangelista ( Hechos 21:8 ), la ciudad de Cornelio ( Hechos 10:1 ), la escena de la muerte de Herodes ( Hechos 12:19 ) y el posterior encarcelamiento de Pablo ( Hechos 23:31 ) .

El apóstol poco soñó, al salir de Cesarea, que antes de que pasaran muchos días regresaría preso a ella, aunque, de haberlo previsto, el conocimiento difícilmente lo habría trastornado ( Hechos 21:13 ). Paul, uno de esos espíritus heroicos que se elevan por encima de las circunstancias externas, y cuando se enfrenta al peligro más extremo “olvida que alguna vez escuchó el nombre de la muerte” (Shakespeare).

2. La hora de salida. Después de la entrevista con Agabus. La patética escena con los discípulos ( Hechos 21:12 ), y en particular la valiente declaración de Pablo, sin mencionar otras razones, claramente le imposibilitó permanecer más tiempo en Cesarea. Si lo hubiera hecho, incluso los discípulos podrían haber comenzado a pensar, si no a decir, cuando recordaron su enérgica declaración: “¡Estas son palabras valientes, oh Pablo! pero ¿dónde está tu actuación? Y Pablo no era hombre que permitiera que alguien lo acusara de timidez o incoherencia.

3. La forma de salida. Con "carruajes" o cosas para llevar, es decir , equipaje recogido, esto incluye tanto los artículos necesarios para el viaje como los regalos que Pablo llevaba a los santos pobres de Jerusalén. Las anticipaciones de dolor de Pablo por sí mismo no tenían poder para hacerle olvidar las contribuciones que había reunido para las necesidades de los demás. Paul fue siempre un raro ejemplo de olvido de sí mismo.

II. Compañeros de viaje de Paul. -

1. Los que lo habían acompañado desde Asia. Si los siete mencionados en Hechos 20:4 (Besser), o solo Trófimo, Aristarco y Lucas es discutible, aunque la última opinión es la más probable.

2. Ciertos discípulos de Cœsarea. Lo más probable es que fueran conversos gentiles, aunque pueden haber sido cristianos judíos que viajaban a Jerusalén para asistir a la fiesta de Pentecostés. Dondequiera que iba Pablo, su noble personalidad, que se había vuelto más magnética por la gracia de Dios que estaba en él, dibujaba a su alrededor círculos de amigos y los apretaba contra su pecho como con ganchos de acero. Aún no había llegado el momento en que todos los hombres lo abandonarían ( 2 Timoteo 4:16 ) como antes habían abandonado a su Maestro ( Mateo 26:56 ).

3. Mnason, un discípulo antiguo o “temprano” , es decir , uno que había sido cristiano durante mucho tiempo, habiendo sido (se puede suponer) uno de los primeros convertidos, reunido en el redil cristiano el día de Pentecostés. Nativo de Chipre como Bernabé, también pudo haber sido uno de esos "hombres de Chipre" que llegaron a Antioquía y estuvieron entre los primeros en predicar el evangelio a los gentiles ( Hechos 11:20 ).

Si vivía en Chipre pero también poseía una casa en Jerusalén, o residía habitualmente en Jerusalén pero había estado de visita en Cesarea y ahora regresaba a casa, o no había estado en Cesarea en absoluto, pero todavía estaba en Jerusalén, y Pablo (según a otra traducción), son puntos sobre los que no se puede dar una decisión autorizada. El único hecho claro es que Pablo y sus compañeros obtuvieron alojamiento en la casa de Mnason, presumiblemente porque en el estado de sentimiento público entre los cristianos judíos con respecto a la misión gentil de Pablo, podría haber sido difícil, si no peligroso, buscar alojamiento para él con una persona. de estos.

III. La llegada de Paul a la ciudad. -

1. La fecha. Es evidente que llegó a Jerusalén a tiempo para la fiesta de Pentecostés. Su partida de Filipos tuvo lugar después de los días de los panes sin levadura, desde entonces había estado ocupado en viajar como en: -

De Filipos a Troas ( Hechos 20:6 )

5 dias.

Donde moraba

7 días.

De Troas a Mileto ( Hechos 20:13 )

4 dias.

Donde se quedó (decir)

3 días.

De Mileto a Patara ( Hechos 21:1 )

3 días.

De Patara a Tiro (decir)

4 dias.

Donde permaneció ( Hechos 21:4 )

7 días.

De Tiro a Tolomeo ( Hechos 21:7 )

1 día.

De Tolomeo a Cesarea ( Hechos 21:8 )

2 días.

Donde se detuvo ( Hechos 21:10 , digamos)

6 días.

De Cesarea a Jerusalén

2 días.

En todo

44 días.

Si a esto se le agregan seis para los días de panes sin levadura ( Hechos 20:6 ), se obtendrá el total de cincuenta, que es el intervalo entre la Pascua y Pentecostés.

2. Su recepción. Los hermanos , es decir , los cristianos privados (entre ellos Mnason y sus amigos) a quienes se les dio a conocer su venida, le dieron la bienvenida a él ya sus compañeros con mucho gusto, Mnason en su casa y todos ellos en sus corazones. Simpatizando fervientemente con la empresa misionera de Pablo, se regocijaron al verlo de nuevo en casa con noticias de las regiones más allá.

IV. La entrevista de Pablo con los líderes de la Iglesia .-

1. Saludos fraternos. Como en una ocasión anterior ( Hechos 18:22 ), Pablo saludó o abrazó a los líderes reconocidos de la comunidad cristiana, que se habían reunido para darle la bienvenida. Se trataba de Santiago el hermano de Nuestro Señor, no Santiago el menor (Hackett), que diez u once años después, sufrió el martirio como creyente en Jesús de Nazaret, al ser arrojado desde la cima del templo y enviado por lapidación (Euseb .

, HE , Hechos 2:23 ); y los ancianos o gobernantes espirituales, superintendentes, presbíteros de las diversas congregaciones de Jerusalén. El hecho de que ninguno de los apóstoles haya estado presente sugiere que ninguno de ellos en ese momento residía en la Ciudad Santa. Algunos pueden haber emprendido giras misioneras, mientras que otros pueden haber "partido para estar con Cristo, que es mucho mejor".

2. Recitales entusiastas. Después de los saludos, el apóstol, como lo había hecho al regresar de su primer viaje misionero ( Hechos 14:27 ), declaró en particular o ensayó una por una las cosas que Dios había obrado entre los gentiles mediante su ministerio, destacando especialmente su audiencia de Apolos. ( Hechos 18:24 ), reunión con los discípulos de Juan ( Hechos 19:1 ) y predicación exitosa ( Hechos 19:20 ) en Éfeso; su viaje a Macedonia y Acaya ( Hechos 20:1 ); con los diversos incidentes que ocurrieron en la ruta de regreso a casa, en Troas ( Hechos 20:9 ), en Mileto ( Hechos 20:17 ), en Tiro ( Hechos 21:4 ) y en Cesarea (Hechos 21:8 ).

Se podría hacer más para profundizar el interés de la Iglesia local en la empresa misionera de los ex misioneros, si presentaran a sus hermanos cristianos, en un lenguaje apropiado, la historia de lo que Dios está haciendo actualmente entre los paganos.

3. Fervientes acciones de gracias. Cuando los ancianos reunidos escucharon la emocionante narración, glorificaron a Dios por haber levantado a un misionero tan veterano dentro de la Iglesia y por haber realizado, a través de su instrumentalidad, tales maravillas de gracia entre los gentiles (compárese con Hechos 4:21 , Hechos 11:18 ).

De ahora en adelante no podrían albergar ninguna duda o sospecha, más de la seriedad del hombre o de la autoridad divina de su misión; y cualquier fricción que pudiera haber existido previamente entre el apóstol y los líderes de Jerusalén, en este momento había desaparecido. El espíritu anti-gentil, si dormía en la Iglesia de la Metrópoli, lo cual es dudoso, no fue compartido por sus gobernantes.

4. Consejos equivocados.

(1) Las circunstancias de las cuales surgieron fueron dos; las multitudes (miríadas o decenas de miles) de judíos cristianos de todas partes del mundo, que estaban entonces presentes en la Ciudad Santa, y la idea errónea bajo la cual trabajaron de la obra de Pablo, que imaginaban como una cruzada contra la circuncisión y la costumbres de Moisés, cuando no existía tal cosa. Ciertamente, Pablo enseñó a los gentiles que la circuncisión y las costumbres de Moisés no eran necesarias para la justificación de un pecador, de modo que los gentiles no tenían necesidad de abrazarlos con miras a la salvación.

A los judíos entre los gentiles , es decir , a los cristianos judíos, les explicó que ni siquiera para ellos la circuncisión y las costumbres de Moisés constituían motivo de aceptación ante Dios; pero nunca insistió en la suspensión, por parte de los judíos cristianos, de la circuncisión o de las costumbres. Sin duda, los cristianos judíos, que llegaron a comprender la completa falta de valor religioso de la circuncisión y las costumbres como meras actuaciones externas, gradualmente dejarían de lado estas cosas; y así podría difundirse (y probablemente lo hizo) la noción de que Pablo apuntaba directamente a este resultado por medio de su evangelio. Por supuesto, fue un error apropiado para ser hiriente.

(2) El motivo que dictó el consejo dado por Santiago y los ancianos fue indudablemente bueno. Querían, si era posible, desengañar a la mente pública de las sospechas injustas que abrigaba de la ortodoxia hebrea de Pablo, y quitar todo escollo del camino de su utilidad ministerial entre sus compatriotas. Según este principio, el mismo Pablo siempre estuvo dispuesto a actuar ( 1 Corintios 9:20 ).

(3) El consejo mismo decía que Pablo debería asociarse con cuatro judíos cristianos pobres que habían tomado sobre sí mismos votos nazareos, que les exigían dejar crecer el cabello, abstenerse de bebidas embriagantes y, en general, llevar una vida ascética durante un período normalmente. de treinta días, de los cuales votos no podían ser liberados sin la presentación en el templo de ciertas ofrendas específicas ( Números 6:1 ).

Se sugirió que Pablo, de acuerdo con la costumbre que prevalecía entonces, se uniera a estos cuatro hombres durante los últimos siete días de su voto, que junto con ellos se abstuviera de beber vino y le creciera el pelo; y que al final de estos días él y ellos debían afeitarse la cabeza, mientras él pagaba las ofrendas necesarias para limpiarse a sí mismo y a ellos, de nuevo a la manera de los judíos piadosos de una clase más rica, que estaban acostumbrados a ayudar a sus hermanos más pobres. .

Santiago y los ancianos creían que al hacerlo, Pablo demostraría a sus emocionados compatriotas que no había verdad en la información que habían recibido, y que él, Pablo, era un judío tan bueno y ordenado como cualquiera de ellos. A la sugerencia de este curso, pueden haberse sentido impulsados ​​al recordar que Pablo había hecho al menos una vez antes en Cencrea un voto similar ( Hechos 18:18 ).

(4) La consideración por la cual Jacobo y los ancianos esperaban instar al apóstol a seguir este proceder era que habían recorrido un largo camino al hacer concesiones a los gentiles, habiendo escrito y concluido o dado juicio, que ellos, los gentiles, debían observar. nada como la circuncisión y las costumbres de Moisés, sino sólo para que se aparten de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo estrangulado y de la fornicación.

(5) Sin embargo, el consejo fue un error. Lo que recomendó, si se llevó a cabo, como se hizo, podría no haber sido pecaminoso en sí mismo o ilegal para Pablo desde su punto de vista ( 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 10:23 ), pero ciertamente fue una política dudosa como tendiendo a confirmar a los cristianos judíos en la idea de que Pablo sí consideraba la ley como de alguna manera indispensable para la salvación, mientras que en realidad no lo hizo, y prácticamente sin valor, ya que ni efectuó lo que ellos esperaban ni evitó lo que temían, ni disipó las sospechas infundadas contra Pablo, ni evitó un estallido de hostilidad contra él ( Hechos 21:28 ).

Lecciones. -

1. La legalidad de la prudencia cristiana, ejemplificada al alojar a Pablo con Mnason.
2. El deber de la bondad fraternal cristiana — ilustrado en la recepción de Pablo por los cristianos de Jerusalén y los líderes de la Iglesia allí.
3. La duda incluso de los compromisos cristianos, como se ve en el curso recomendado por Santiago y seguido por Pablo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 21:16 . Un viejo discípulo. —Ejemplificado en Mnason de Chipre.

I. Una prueba sorprendente de la fidelidad divina. —Al preservar a Mnason para que sea un cristiano de larga data.

II. Una prueba satisfactoria de la realidad y el poder de la religión. —Si Mnason no lo hubiera encontrado así, no se había adherido a él por tanto tiempo.

III. Un precioso depósito de experiencia cristiana. —Aquel que ha sido discípulo durante mucho tiempo debe haber aprendido mucho del secreto del Señor.

IV. Un posible instrumento de valioso servicio. —A la Iglesia y al mundo. Así como hay tareas que los jóvenes creyentes pueden realizar mejor, también hay oficios que los discípulos ancianos pueden ocupar de manera más eficiente.

V. Un objeto digno de honor y estima cristianos. —Si la cabeza canosa merece respeto y veneración, mucho más lo es cuando se encuentra en el camino de la justicia.

VI. Un peregrino cristiano acercándose a la mejor tierra. —El cielo puede estar cerca del joven creyente, nunca puede estar lejos del viejo discípulo.

Hechos 21:17 . El regreso de un misionero extranjero.

I. La acogida que recibió. Gozoso.

II. El saludo que trajo. — Paz.

III. La historia que contó. Los triunfos de la cruz.

IV. El entusiasmo que encendió: glorificaron a Dios.

Hechos 21:20 . Concesiones a los hermanos débiles.

I. Legítimo. -

1. Cuando se pueden hacer sin violar la conciencia , es decir , cuando se refieren a cosas indiferentes.

2. Cuando ayudan a quitar los tropiezos del camino del hermano débil.
3. Cuando ayudan a promover la paz.

II. ilegítima .-

1. Cuando, aunque correctos en sí mismos, tienden a engañar al hermano débil haciéndole pensar que su posición es la correcta.
2. Cuando se adopta más por un deseo de paz que por promover lo correcto.
3. Cuando están calculados para ofender a todos los que quieran.

Hechos 21:21 . Las tergiversaciones mundiales de los seguidores de Cristo .

I. Con frecuencia están muy extendidos.
II. La mayoría no tienen nada en ellos.
III. Siempre son difíciles de eliminar.
IV. Rara vez se corrige por compromiso.

Hechos 21:26 . Acciones dudosas ; o las inconsistencias de grandes y buenos hombres.

I. Exponga el caso referido. —La llegada de Pablo a Jerusalén; bienvenida de los hermanos; reunión con los ancianos y James. La propuesta de James y el motivo. Peligro detectado por sospechas probables de cristianos judíos. Pablo recomendó la adopción del curso y la unión de sí mismo con los cuatro hombres que tenían un voto.

II. ¿Fue incorrecta esta acción? -Considerar-

1. Cómo pudo haberle parecido a James.

(1) A menos que James haya considerado legítimo el curso recomendado, se puede suponer que no habría hecho la propuesta.
(2) Los motivos de Santiago eran indudablemente correctos: garantizar la seguridad de Pablo desarmando la hostilidad de los judíos; para obtener una audiencia de sus correligionarios para el evangelio de Pablo; para enderezar al apóstol con los judíos cristianos.
(3) Sin embargo, el curso recomendado puede haber sido incorrecto, aunque el curso en sí puede haber parecido correcto y los motivos que lo motivaron pueden haber sido buenos.
2. Cómo pudo haberle parecido a Pablo.

(1) De gran importancia para disipar la sospecha generalizada que se extendía sobre él y para ganar audiencia para el evangelio.
(2) No es poca cosa desengañar las mentes de sus hermanos más débiles de sus conceptos erróneos sobre él y su misión.

(3) No contra sus principios hacer un voto, ya que lo había hecho en Cencrea ( Hechos 18:18 ).

(4) En armonía con su conducta al circuncidar a Timoteo ( Hechos 16:3 ).

(5) No es incompatible con su negativa a realizar el mismo rito en Tito ( Gálatas 2:3 ).

(6) No es lo mismo que cuando Pedro comió con los gentiles en Antioquía y luego se retiró ( Gálatas 2:11 ).

(7) Era solo una realización del principio de Pablo de hacerse todo para todos para ganar algo ( 1 Corintios 9:20 , etc.).

3. Cómo puede verse todavía para algunos.

(1) De moralidad dudosa. No es que recomendar o adoptar tal curso de acción fuera incorrecto; pero que, al ser susceptible de una interpretación errónea, no debería haber sido recomendado ni adoptado sin una seria consideración. Ni Pablo ni Santiago creían que la observancia de la ley moral fuera indispensable para la salvación; pero ¿qué pasa con la multitud de judíos? ¿No razonarían que si Pablo observaba las costumbres, éstas debían ser absolutamente obligatorias para la conciencia?
(2) De dudosa conveniencia.

Tenía la intención de salvar a Paul, pero no lo hizo; tenía la intención de ganar a los judíos, pero no lo hizo; diseñado para recomendar el cristianismo; pero ¿es cierto que no confirmó más bien a los judíos, tanto hebreos como cristianos, en la noción de la obligación permanente de la ley de Moisés?

III. Lecciones de la historia .-

1. Los compromisos rara vez tienen éxito.
2. Los buenos hombres pueden dar malos consejos y dar pasos en falso.
3. El camino corto hacia la victoria es la adherencia constante a los principios.

Nota. - “Seguramente estos registros de los 'Hechos', con su verdad inquebrantable, nos hablan con un poder extraño y poderoso después de todas estas edades. Sentimos, mientras leemos acerca de la terrible caída y la miserable muerte de uno de los Doce ( Hechos 1:16 ); del pecado y el castigo de dos de los creyentes más notables de la primera época ( Hechos 5:1 ); de las murmuraciones de celos y el descontento de los santos pobres ( Hechos 6:1 ); del fracaso en el coraje de Marcos y la amarga disputa de dos de los líderes cristianos más prominentes ( Hechos 15:38); y aquí de este compromiso dudoso de Pablo y Santiago que tenemos ante nosotros un cuadro real, pintado de la vida, de la Iglesia de los primeros días, por alguien que nunca se encoge en pintar los errores, las faltas y los graves errores de incluso el más distinguido de los primeros creyentes. ”- Spence.