Hechos 21:7-14

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 21:7 . Y cuando hubo terminado nuestro curso desde Tiro, podría leerse, pero yo, habiendo terminado nuestro viaje, bajé de Tiro (Alford). Desde Tiro, un día de viaje moderado por tierra y unas horas por mar. Ptolemais . — El antiguo Jueces 1:31 ( Jueces 1:31 ), el moderno Akka de los árabes y Acre o San Juan de Acre de los europeos. Con la llegada a este puerto terminó el viaje marítimo de Neapolis a Siria.

Hechos 21:8 . Cesárea . —La tercera visita (ver Hechos 9:30 , Hechos 18:22 ). Que la distancia de Akka a Cesarea, unas cuarenta millas, se realizó a pie parece (Holtzmann y otros) incompatible con la prisa que no permitiría que Pablo aterrizara en Éfeso ( Hechos 20:16 ); pero la ruta terrestre pudo haberse hecho necesaria debido a la imposibilidad de encontrar un barco sin esperar.

Felipe el evangelista (ver Hechos 8:40 . Hechos 8:40 . De los siete (ver Hechos 6:6 . Hechos 6:6 .

Hechos 21:9 . Y el mismo hombre ... Mejor ahora este hombre .

Hechos 21:10 . Agabo . Con toda probabilidad la persona ya conocida ( Hechos 11:28 ). Debe quedar indeciso si se había enterado de la llegada de Paul y había venido a Cesarea por ese motivo (Baumgarten). Vale la pena observar que las hijas de Felipe no fueron seleccionadas como el medio a través del cual se advirtió a Pablo.

Hechos 21:11 . Compare las acciones simbólicas de los profetas del Antiguo Testamento ( 1 Reyes 22:11 ; Isaías 20:2 ; Jeremias 13:1 ; Ezequiel 4:1 , etc.).

Hechos 21:12 . Los de ese lugar eran los cristianos de allí.

Hechos 21:13 . ¿Qué queréis decir ? Mejor, ¿qué hacéis llorando y partiéndome el corazón? Compárese con Marco 11:5 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO

Hechos 21:7 . Con Felipe en Cesarea; o, renovados pre-anuncios del mal

I. El viaje desde Tiro hasta Cesarea .-

1. El viaje de Tiro a Tolomeo . Comenzó después de la estadía de siete días en Tiro y la conmovedora despedida en la playa; probablemente no duró más de unas pocas horas, ya que Ptolomeo estaba distante de Tiro a no más de un moderado día de viaje por tierra.

2. La parada en Ptolemais . No examinar ni las antigüedades ni los esplendores de la ciudad, aunque por lo que respecta a ambos era digno de atención. Dado a Aser en la conquista ( Jueces 1:31 ), Acco, el nombre original de Ptolemais, nunca había sido completamente limpiado de los cananeos, pero permaneció en posesión de los fenicios, hasta que lo tomó Salmanasar de Asiria.

En el año 333 a. C. pasó a manos de Alejandro Magno, y de él, cuando sus dominios se dividieron entre sus generales, en los de Ptolomeo en el año 320 a. C., quien, habiéndolo agrandado y embellecido mucho, lo llamó Ptolomeo. Finalmente, cayó bajo el yugo de los romanos y recibió más adornos de manos de Herodes. En el momento de la visita de Pablo, había sido elevada al rango de colonia romana y debe haber sido una ciudad espléndida (véase Pintoresca Palestina , 3: 87–89). Sin embargo, ninguna de estas cosas atrajo al apóstol. Lo que lo tentó a quedarse un día dentro de sus fronteras fue el deseo de encontrarse con los discípulos cristianos que se encontraban aquí también como en Tiro.

3. El paseo de Ptolemais a Cæsarea . La distancia se extendía a casi cuarenta millas; mientras que la ruta discurría a lo largo de la costa y alrededor de la cabecera del Carmelo. No se puede decir con certeza por qué los viajeros lo hicieron en lugar de navegar. El apóstol pudo haber considerado mejor apresurarse por tierra que esperar a que su barco zarpara (si iba más lejos) o (si no lo fuera) a encontrar otro.

4. La llegada a la casa de Felipe . Este Felipe era el diácono de Jerusalén ( Hechos 6:5 ), quien, siguiendo el ejemplo de su brillante colega Esteban, se convirtió en un predicador elocuente del evangelio en Samaria ( Hechos 8:5 ), y después de ser usado por el Espíritu para la conversión. del eunuco ( Hechos 8:26 ), se oyó por última vez que publicaba las buenas nuevas en todas las ciudades de la costa al norte de Azoto ( Hechos 8:40 ), hasta que llegó a Cesarea, donde finalmente se estableció, y durante casi Veinticinco años cumplió el oficio de evangelista.

Cuando Pablo en el año 58 d.C., hizo su tercera visita a la ciudad, Felipe tenía cuatro hijas mayores y solteras dotadas del espíritu profético ( Hechos 2:17 ), es decir , que dieron declaraciones inspiradas y exposiciones de la verdad cristiana, y también predijeron el futuro. eventos. No se registra si se unieron a (Spence) o no a (Hackett) Agabus en la predicción del próximo cautiverio de Paul; pero Lucas representa a Pablo y sus compañeros como si estuvieran tan complacidos con su recepción y entretenimiento en el círculo familiar de Felipe que “se quedaron allí muchos días”, quizás más de lo que pretendían al principio. El mismo Lucas debió haber conocido aquí por primera vez a Felipe, quien sin duda le proporcionaría mucha de la información sobre él y los demás que aparece en los primeros capítulos de los Hechos.

II. La advertencia renovada en casa de Felipe .-

1. La persona del hablante . Cierto profeta de Judea, llamado Agabo, muy probablemente el mismo que catorce años antes en Antioquía había predicho la llegada de una hambruna ( Hechos 11:28 ), aunque se desconoce por lo demás. Dios a menudo envía comunicaciones importantes a través de mensajeros oscuros.

2. La acción simbólica . Habiendo encontrado el camino a la casa de Felipe, agarró el cinto de Pablo, es decir , el cinturón con el que en los países orientales se ataban las túnicas sueltas alrededor de la cintura, y con él se ataba en sucesión primero sus propias manos y luego sus propios pies, después de la manera de los videntes del Antiguo Testamento (ver "Comentarios críticos").

3. La expresión profética . “Así dice el Espíritu Santo: Así atarán los judíos en Jerusalén al hombre que posea este cinto, y lo entregarán en manos de los gentiles”. Agabo afirmó claramente hablar con autoridad divina, y Pablo aceptó su anuncio como tal. Además de confirmar solemnemente lo que Pablo había escuchado previamente en Tiro, el lenguaje de Agabo explicaba la naturaleza exacta del peligro que ahora amenazaba al apóstol. Bajo algún cargo grave no revelado, sus compatriotas lo entregarían en manos del gobierno romano.

4. El llamamiento amistoso . Cuando los compañeros de Pablo y los habitantes de la casa de Felipe, probablemente con otros cristianos, llegaron a escuchar la predicción de Agabo, suplicaron a su amado maestro que no se dirigiera a Jerusalén. Se observará que Agabo no se unió a esta súplica, aunque sí lo hicieron los discípulos de Tiro ( Hechos 21:4 ), lo que muestra que muy probablemente estos últimos sobrepasaron los límites de lo que el Espíritu les había revelado (ver "Comentarios críticos" ).

El paralelo entre Cristo y Pablo, a quienes ambos fueron disuadidos, el primero por Pedro ( Mateo 16:22 ), el segundo por sus amigos, de ir a Jerusalén a sufrir, es demasiado evidente para pasar desapercibido.

5. La respuesta heroica . “¿Qué estás haciendo? así llorando y partiéndome el corazón ”, etc. El apóstol, con una fortaleza que se asemejaba a la de su Maestro, dio a entender a sus amigos que él comprendía perfectamente la situación, y la aceptaba con total sumisión, que se sentía dispuesto a afrontar lo peor. en Jerusalén por amor a su Maestro, que la muerte misma no tenía terrores para él, y que sus súplicas llorosas no tendrían ningún efecto en mantenerlo alejado del destino que él veía inminente.

El curso que seguía había sido adoptado bajo la guía del Espíritu y dirigido a la gloria de Jesús y la promoción del evangelio, publicando una vez más las nuevas en la Metrópoli en la fiesta más concurrida de todas, y buscando nuevos reconocimiento de la Iglesia madre por su misión gentil. Por lo tanto, no pudo inmutarse; sus lágrimas y súplicas, por lo tanto, solo hicieron que su separación de ellos fuera más agudamente dolorosa.

Cuando dijo que le estaban rompiendo el corazón, no quiso decir que le estaban lacerando el alma conjurando ante él las ataduras y las aflicciones ”que le aguardaban, ya que podía afirmar con veracidad que ninguna de estas cosas le conmovía, sino que le rompía el corazón. corazón a verse obligado a presenciar su dolor y resistir su llanto y súplica.

6. La aquiescencia sumisa . Cuando sus amigos percibieron que no podía ser persuadido, desistieron, diciendo: "¡Hágase la voluntad del Señor!" - tomando prestada su expresión, se ha conjeturado, de la oración del Maestro, que en ese momento había llegado a ser familiar y quizás uso diario entre cristianos. Si hay un momento para hablar, también hay un momento para estar en silencio, y este fue uno.

aprender .-

1. La variedad de oficios en la Iglesia cristiana: evangelistas, profetas, apóstoles.
2. El valor de la acción dramática en la predicación.
3. El heroísmo sereno del que camina por el camino del deber.
4. La preferencia que un buen hombre debe dar al deber sobre la vida misma.
5. La necesidad impuesta a los cristianos de aceptar la voluntad de su Maestro.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 21:8 . Felipe de Cesarea .

I. No un apóstol como su tocayo de Betsaida ( Juan 1:44 ), sino un diácono como su talentoso colega Esteban ( Hechos 6:6 ).

II. No pastor de una Iglesia como Santiago, el hermano de Nuestro Señor ( Gálatas 2:9 ), sino evangelista como Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ).

III. No un célibe como Pablo ( 1 Corintios 7:8 (?)), Sino un hombre casado como Pedro ( Marco 1:30 ).

IV. No un misionero errante como Pablo, sino un predicador del evangelio que tiene un centro fijo desde el cual evangelizar.

Hechos 21:9 . Vírgenes que profetizaron; o el lugar de la mujer en la Iglesia cristiana . El hecho aquí declarado prueba:

I. Esa mujer tiene la misma posición en la Iglesia que el hombre — En Cristo no hay hombre ni mujer ( Gálatas 3:28 ).

II. Esa mujer, al igual que el hombre, es susceptible de recibir las más altas dotes espirituales . Éxodo 15:20 en la Iglesia hebrea: Miriam ( Éxodo 15:20 ), Débora ( Jueces 4:4 ), Hulda ( 2 Reyes 22:14 ), Noadías ( Nehemías 6:14 ), Anna ( Lucas 2:36 ). En la Iglesia del Nuevo Testamento, las hijas de Felipe están solas.

III. Que aunque la mujer no tenía la intención de gobernar en la Iglesia de Cristo (ver 1 Corintios 14:34 ; 1 Timoteo 2:12 ), nada le impide ejercer sus dones como predicadora de la verdad (ver Hechos 18:26 ; y 1 Corintios 11:5 ).

Como poseedora de la verdad, está igualmente con el hombre obligado a difundirla; y si Dios la ha dotado con el don de hablar dulcemente, no parece haber una razón sólida por la que ese don no deba utilizarse para un propósito tan santo.

IV. Que el número de mujeres llamadas por Dios y el Espíritu a esta obra muy probablemente siempre será reducido — Ésta es una deducción justificable del carácter excepcional del presente caso.

V. Esa mujer puede ser igualmente útil para la causa de Cristo de otras maneras que no sea profetizando — como Dorcas ( Hechos 9:39 ), Febe ( Romanos 16:1 ), María ( Romanos 16:6 ) y otros.

Hechos 21:10 . El profeta Agabo; o consuelo para hombres oscuros.

I. Todos los hombres oscuros son conocidos de Dios — Simón, el curtidor de Jope, era tan conocido como el apóstol Pedro; y Ananías de Damasco como Saulo, el emisario del Sanedrín.

II. Los hombres oscuros pueden convertirse en vasos de la gracia divina .— “No muchos poderosos, no muchos sabios, no muchos nobles, pero Dios ha escogido a los pobres de este mundo ricos en fe.

III. Se puede emplear a hombres oscuros en grandes misiones — Ahías el silonita predijo la ruptura del reino de Roboam y la elevación de Jeroboam al trono de Israel ( 1 Reyes 11:29 ). Los pastores humildes fueron los primeros predicadores de la Encarnación ( Lucas 2:17 ). Agabus anunció a Paul su inminente encarcelamiento.

IV. Los hombres oscuros pueden eventualmente alcanzar gran renombre — El nombre de Agabo está asociado para siempre con el de Pablo; los nombres de los creyentes más humildes estarán conectados para siempre con los de Cristo.

Hechos 21:12 . La gran contraparte moderna de Pablo: Martín Lutero. “Cuando entró en una ciudad, la gente se reunió para ver al hombre maravilloso que era tan valiente y que se atrevía a oponerse al Papa y al mundo entero que lo consideraba un Dios en oposición a Cristo. Algunos le dieron poco consuelo, diciéndole que, debido a que había tantos cardenales y obispos en Worms en la Dieta, pronto lo reducirían a cenizas, como Huss lo había hecho en Constanza.

Pero Lutero respondió a tales hombres de la siguiente manera: “Y si encendieran un fuego entre Wittenberg y Worms que llegara al cielo, en el nombre del Señor yo aparecería y entraría en la boca de Behemoth, entre sus grandes dientes, y confesaría a Cristo y le dejaría haga Su voluntad. " (Frederick Myconius: citado por Hagenbach: History of the Reformation , i. 133)… “Spalatin también, el predicador de la corte del Elector de Sajonia, y el amigo íntimo de Lutero, le advirtió por medio de un mensajero que no debía ir inmediatamente a Worms.

Fue entonces cuando Lutero pronunció su memorable discurso: “Y si hubiera tantos demonios en Worms como tejas en los techos, iría allí” (Hagenbach, Ibid. , Págs. 133, 134).

Hechos 21:13 . Los sacrificios de Pablo en la causa de Cristo .

1. De facilidad. Cuenta sus labores. Compárelos con los nuestros.
2. De la amistad. Un hombre de buen corazón que se deleitaba en amar y ser amado. Sacrificó sus afectos en el santuario del deber. No debemos permitir que la influencia de nuestros parientes o amigos interfiera con nuestra suprema devoción a la causa de Cristo.
3. De la libertad. Valor de la libertad. Paul fue capaz de apreciarlo y lo apreció mucho.

Estaba dispuesto a perderlo, y lo perdió. Su encarcelamiento fue anulado definitivamente. Es casi imposible que alguno de nosotros sea, al menos en nuestro propio país, literalmente prisionero de Cristo. Podemos estar expuestos a desventajas sociales y políticas. Deberíamos estar dispuestos a soportarlos.
4. De la vida. La mayor prueba de devoción a cualquier causa. Paul lo dio. El hecho fue en su caso una confirmación de la verdad de la religión que profesaba. En todo caso, era una prueba de su propia sinceridad. La disposición a morir por la causa de Cristo es la mejor preparación para todas las pruebas menores.— G. Brooks.

Hechos 21:14 . “¡ Hágase la Voluntad del Señor! "

I. Una oración puesta en boca del cristiano por Cristo ( Mateo 6:10 ).

II. Un precepto para el cristiano, ilustrado por Cristo ( Mateo 26:42 ).

III. Un modelo de Cristo que deben seguir sus siervos.

O así: -

I. Un voto de convertirse en obediencia.

II. Una confesión de sumisión creyente.

III. Una declaración de santo valor (Leonhard y Spiegel, de Lange).

Renuncia cristiana.

I. Disfrutado e ilustrado por Cristo.
II. Ejemplificado y recomendado por Paul y sus amigos.
III. Aprobado y recompensado por Dios.

Hechos 21:11 . Lecciones de Paul's Girdle.

I. Fidelidad apostólica. —Los ministros cristianos, como Pablo, están obligados a ser fieles a su Señor.

II. Juicio apostólico. —Los ministros cristianos, si son fieles, pueden esperar, como Pablo, experimentar el odio del mundo.

III. Celo apostólico. —Los ministros cristianos, como Pablo, siempre deben estar preparados para cualquier sufrimiento o deber que se les presente (de Gerok).

Los verdaderos lazos de un cristiano.

I. No las ataduras de su propia carne y sangre, que ha desgarrado por el poder del Espíritu.
II. No los lazos de la fuerza humana y la enemistad, que no pueden dañarlo en contra de la voluntad de Dios.
III. No los lazos del amor fraternal y la amistad, porque todo el que ama a sus hermanos o hermanas más que al Señor, no es digno de Él.
IV. Pero sólo los lazos de amor a su Señor, a quien está ligado con amor agradecido y fidelidad infantil, hasta la muerte (Gerok, en Lange).

Hechos 21:13 . El heroísmo de Pablo ; Un estudio para los seguidores de Cristo.

I. El esplendor de su heroísmo. —Exhibido en—

1. El coraje sereno que mostró ante la perspectiva de la muerte. - “Estoy dispuesto no solo a ser atado, sino también a morir en Jerusalén”. Esta declaración no se hizo ...

(1) En ignorancia de lo que era el sufrimiento y la muerte. Paul y la desgracia habían sido compañeros durante muchos años. Durante veinte años había sido objeto de persecución incansable, había experimentado todo tipo de calamidades y más de una vez había estado en las garras de la muerte ( 2 Corintios 11:23 ).

(2) En la secreta expectativa de que ambos pudieran escapar. Paul no tenía tal esperanza o expectativa. Ya se le había dicho con demasiada claridad que "le esperaban cadenas y encarcelamiento". Las palabras de Agabus tampoco dejaron ninguna escapatoria.
(3) En un sentimiento de desesperación, porque vio que la evasión era imposible. Por el contrario, humanamente hablando, Pablo percibió que lo único necesario para escapar era alejarse de Jerusalén, renunciar a su misión, desechar el cristianismo y volver al redil que había dejado. Los judíos lo recibirían con los brazos abiertos.

(4) Con espíritu de fanfarronería. Como Peter, para ganarse una reputación de valor, sin ninguna intención real de cumplir sus palabras. Pablo mantuvo la misma intrepidez ante Festo ( Hechos 25:11 ) y al escribir a los filipenses de Cesarea ( Filipenses 2:17 ). Más tarde exhibió el mismo espíritu cuando envió una epístola a Timoteo desde Roma ( 2 Timoteo 4:6 ).

2. La triunfante victoria sobre la perspectiva de la muerte que obtuvo. No solo estaba tranquilo e impasible al contemplar su arresto y ejecución, sino que, por así decirlo, la muerte estaba tan vencida que no podía impedirle pensar en los intereses de los demás. Naturalmente, uno habría esperado que con la perspectiva de las cadenas y el encarcelamiento ante él, aunque externamente imperturbable, estaría internamente triste y ocupado con sus propias desgracias.

Pero no fue así. El dolor de sus amigos ni siquiera pudo empujarlo sobre sí mismo. ¡Qué parecido a su amo que, cuando estaba en agonías de la muerte, oró por sus asesinos, perdonó al ladrón y cuidó de su madre! ¡Qué parecido a Stephen, quien, con su último aliento, intercedió por sus asesinos! Y desde entonces se han encontrado a veces hombres sobre cuyos heroicos espíritus la muerte no tenía poder.

II. El secreto de su heroísmo.

1. Amor al Señor Jesucristo. Entre Pablo y Jesucristo existía un vínculo de amor y devoción personal que probablemente nunca haya existido desde entonces. La individualidad de Pablo casi fue absorbida por Cristo. "¡No yo, sino que Cristo vive en mí!" "¡Para mí el vivir es Cristo!" Pablo tenía tal concepción del amor de Cristo por él: “Me amó y se entregó a sí mismo por mí”, que encendió en él una llama de afecto que casi lo consumió. "¡El amor de Cristo nos constriñe!" Y no hay consideración o fuerza que pueda transformar a un hombre en un héroe antes que esto.

2. Amor por las almas de los hombres. Cuando Pablo dijo "por el nombre del Señor Jesús", prácticamente quiso decir "por causa del evangelio", que nuevamente significaba "por las almas de los hombres". Quería ir a Jerusalén para predicar a sus compatriotas en Pentecostés y estaba dispuesto a enfrentar cadenas, encarcelamiento y muerte por una causa tan sagrada. Esta es la siguiente fuerza más poderosa del amor de Cristo. Pablo estaba dispuesto a morir por el evangelio, no porque fuera la filosofía más elevada o la teología más divina, sino porque era el poder de Dios para salvación a todo aquel que creyera.