Hechos 22:17-21

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 22:17 . Comienza la tercera parte de la defensa. Cuando volví a Jerusalén . Esta visita a la Metrópoli, que ocurrió al menos tres años después de su conversión ( Hechos 9:26 ), y duró quince días ( Gálatas 1:18 ), está relacionada con la historia de su conversión. (sobrepasando todo lo que sucedió en el intervalo), para mostrar por qué se volvió a los gentiles con su evangelio, en lugar de a los judíos.

El trance en el que cayó, mientras oraba en el templo, se parece al de Pedro en la casa del curtidor de Jope ( Hechos 10:10 ).

Hechos 22:18 . En el trance lo vio a él , es decir , a Cristo, el Justo ( Hechos 22:14 ). Esta visión no es la misma que se menciona en 2 Corintios 12:2 .

Rápido . —Quizá explica los quince días de Gálatas 1:18 . El hecho de que esta visión no se mencione en la epístola no tiene por qué ir en contra de su credibilidad. Tu testimonio . Mejor, testimonio de ti o de ti acerca de mí .

Hechos 22:19 . La respuesta de Pablo no puede explicarse después de la analogía de Éxodo 3:11 , pero debe entenderse como una declaración por qué era natural que los judíos no debieran escucharlo (Ewald), o por qué debía permanecer en Jerusalén, porque el conocimiento que sus compatriotas tenían de su notorio carácter previo los convencería de la sinceridad de su conversión (Lechler, Wendt, Bethge), y haría que sus palabras tuvieran mayor peso (Hackett, Alford, Plumptre), o porque deseaba deshacer la travesura que había cometido. había trabajado anteriormente (Alford).

Otro punto de vista ve en la referencia a la carrera anterior de Paul una razón por la que su misión debe llevarse a cabo a distancia del teatro de sus hechos anteriores (Holtzmann). Tu mártir debe ser tu testigo.

Hechos 22:21 . Te enviaré lejos, a los gentiles — La escuela de Baur y Holtzmann encuentra en esta autorización sobrenatural de la misión gentil de Pablo un paralelo artificial (pero ¿por qué artificial?) A la de Pedro en Hechos 11:5 . El hecho de que ambos hayan sido autorizados divinamente no presenta ninguna dificultad para quienes aceptan la veracidad histórica de la narración.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 22:17

Adopción de Pablo de una misión gentil; o, su entrevista con Cristo en Jerusalén

I. Las circunstancias relacionadas con la aparición de Cristo al apóstol.

1. El lugar donde ocurrió esto.

(1) No en Damasco, que queda fuera de Tierra Santa, sino en Jerusalén, su metrópoli y centro.
(2) No en un oscuro comedor mientras se relacionaba con los discípulos, sino en el templo mismo, de donde ellos, sus oyentes y él, acababan de salir, y al que ambos miraban con reverencia.
(3) No en el atrio de los gentiles mientras se dedicaban a denunciar el culto del templo, ¡en el que suponían que ahora estaba constantemente ocupado !, sino en el atrio de las mujeres, mientras rezaban como ellos de acuerdo con su ritual acostumbrado.

Todas las circunstancias calculadas para ganarse el favor de sus oyentes, o al menos desarmar su hostilidad.
2. El momento en que esta ocurrencia. Después de su regreso a Jerusalén, que tuvo lugar tres años después del día de su partida hacia Damasco ( Hechos 9:26 ). Esta visita es la que se menciona en Gálatas 1:18 como si hubiera continuado solo quince días. La presente narrativa proporciona la razón de su pronta terminación. Así, tanto la historia como la epístola se confirman indirectamente entre sí.

3. La forma en que ocurrió esto. Pablo había caído en trance o éxtasis, como lo había hecho Pedro en circunstancias similares en Jope ( Hechos 10:10 ), mientras estaba así apartado de la contemplación de "las cosas visibles y temporales", con el ojo del alma abierto a lo "invisible" y el "eterno", contempló de nuevo la misma forma glorificada que había visto ante la puerta de Damasco, y la reconoció como la de su exaltado Señor.

II. La instrucción dada al apóstol por Cristo, a quien contempló.

1. El tenor de la misma. Salir de Jerusalén a toda prisa. La orden, que fue clara, breve y perentoria, debe haber sido también sorprendente y dolorosa para Pablo, quien amaba intensamente a sus compatriotas y deseaba su salvación ( Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ), y quien sin duda había escuchado que Cristo mismo ordenó una vez a sus discípulos que comenzaran en Jerusalén ( Lucas 24:47 ).

2. La razón de ello. Porque sus compatriotas no querían recibir de él testimonio acerca de Cristo. Esto también debe haber sonado triste a los oídos de Pablo: que sus compatriotas no aceptarían el testimonio acerca de Cristo de nadie, y ciertamente no de él. Parecía una insinuación de antemano de que el corazón de Israel se endureció y la condenación de Israel se selló. Sin embargo, su experiencia en Jerusalén ( Hechos 9:29 ) debe haber comenzado a prepararlo para tal anuncio. Solo el amor tarda en convencer de que su santo propósito de bendecir a los demás resultará ineficaz.

III. La objeción ofrecida por Pablo a la instrucción de Cristo. El pensamiento exacto que estaba en la mente del apóstol es difícil de determinar (ver "Comentarios críticos"); pero, aceptando lo que parece ser la interpretación más probable, podemos entender que Pablo intenta mostrar la razón por la que se le debe permitir permanecer en Jerusalén.

1. El conocimiento que los habitantes de la Ciudad Santa poseían de su carácter anterior como perseguidor (él creía) los dispondría a acreditar la sinceridad de su conversión, y los llevaría a escuchar lo que él tenía que declarar para justificar su tergiversación, lo cual le aseguraría la oportunidad de testificar acerca del hecho trascendente de la resurrección de Cristo.

2. La parte que había tomado previamente en la persecución de los discípulos —como testimonio de su conducta en relación con el asesinato de Esteban— parecía (a sus ojos) establecer un reclamo para Jerusalén de que debía permanecer dentro de sus recintos y esforzarse al menos por deshacer el daño que había hecho.

IV. La despedida insinuada por Cristo al apóstol.

1. Perentorio. ¡Salir! No hables más de permanecer. Mi consejo es fijo. Fuera de Jerusalén será en adelante la esfera de tu trabajo. Ya sea que Mi gracia llegue a Jerusalén o no, tú no serás el canal a través del cual fluirá.

2. Deliberado. Cristo tenía preparada otra obra para su siervo. "Te enviaré lejos a los gentiles". ¡Qué reminiscencia debe haber provocado esto en el alma de Pablo ( Hechos 22:15 ; Hechos 9:15 )! ¡Y qué panorama debe haber abierto ante su espíritu! ¡De vagabundeos, trabajos y sufrimientos!

Aprender. -

1. Que el cielo nunca está lejos de las almas que oran. La oración es una especie de ventana a través de la cual el alma mira hacia lo invisible y lo invisible brilla sobre el alma.
2. Que Cristo sabe quién recibirá y quién no recibirá el testimonio de Dios acerca de él.
3. Que los ministros de Cristo no son tan buenos jueces de las esferas de trabajo más adecuadas para ellos como lo es Cristo.
4. Que el mal causado por el pueblo de Cristo antes de la conversión nunca podrá deshacerse por completo.
5. Que los hombres a los ojos de Dios son culpables del mal que consienten, no menos que del que cometen.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 22:1 . Boceto de Pablo de su propia vida. —O cómo un siervo de Dios mira hacia atrás en el curso de su propia vida.

I. Con recuerdo agradecido de los benefactores humanos ( Hechos 22:3 ).

II. Con confesión arrepentida de sus propios caminos erróneos ( Hechos 22:4 ).

III. Con humilde alabanza de los tratos de gracia divina ( Hechos 22:6 ).

IV. Con conciencia clara de la llamada de vida que se le ha asignado ( Hechos 22:18 .) - Gerok.

Primera disculpa de Pablo; o su discurso a sus compatriotas desde las escaleras del castillo.

I. Lo que Pablo dice de sí mismo .-

1. Ensaya el carácter de sus primeros años.

(1) Afirma haber sido un buen judío, por nacimiento, educación, creencias personales y devoción externa ( Hechos 22:30 ; compárese con Filipenses 3:5 ).

(2) Confiesa haber sido un perseguidor celoso. Les recuerda su comisión y misión en Damasco ( Hechos 22:4 ; compárese con Filipenses 3:6 ).

2. Cuenta la historia de su conversión.

(1) Narrando dónde sucedió, cerca de Damasco; cuando sucedió, "al mediodía"; cómo sucedió: por la aparición de Jesucristo ( Hechos 22:6 ; Hechos 22:8 ).

(2) Citando, como prueba de que sucedió, la experiencia de sus compañeros de viaje ( Hechos 22:9 ) y la acción de Ananías ( Hechos 22:12 ); y

(3) mencionando, como resultado de su ocurrencia, su llamado a ser apóstol y su sumisión al bautismo ( Hechos 22:15 ).

3. Explica el origen de su misión gentil.

(1) Indicar cuándo, dónde y de quién se había recibido esa misión ( Hechos 22:17 );

(2) declarando su renuencia original a entrar en él ( Hechos 22:19 ); y

(3) insinuando que prácticamente se lo había impuesto la mano del cielo ( Hechos 22:21 ). Una noble confesión: que toda su vida precristiana, aunque culta, religiosa y activa, había estado equivocada; que había sido cambiado por un poder superior en lugar de por cualquier esfuerzo propio; y que su vida cristiana había comenzado y estaba siendo dirigida por Jesucristo.

Una confesión difícil : para cualquier hombre, pero especialmente para un fariseo intelectual y religiosamente orgulloso, como lo era Pablo. Una confesión valiente : ante una multitud hostil y por un hombre que se encontraba en ese momento detenido por un supuesto delito. Una buena confesión; los que debieron consolar el corazón de Pablo y asegurarle la aprobación y el apoyo de su Maestro.

II. Lo que Pablo da testimonio de Cristo .-

1. Su gloria y poder celestiales. Los oyentes de Pablo imaginaron que Jesús de Nazaret estaba muerto: Pablo les dijo que estaba vivo. Se imaginaban que Jesús se había sentido abrumado por la vergüenza; les aseguró que Jesús fue coronado con gloria celestial. Concibieron que Jesús se había vuelto impotente para siempre; les recordó que Jesús estaba investido de un poder irresistible. Supusieron que Jesús había sido solo un hombre; les anunció que Jesús era Dios.

2. Su comunión con sus discípulos perseguidos sobre la tierra. Cuán despectivamente miraban los oyentes de Pablo a los seguidores de ese camino. Paul había hecho lo mismo anteriormente. Ahora comprendía e insinuaba a sus oyentes que Cristo y sus discípulos estaban en la más íntima intimidad unos con otros, tanto que lo que se les había hecho a ellos lo consideraba hecho a sí mismo.

3. Su gracia para los pobres pecadores de la raza humana. Incluso en lo peor; a sí mismo, por ejemplo. Cristo mostró esto en los días de su carne al perdonar a transgresores como la mujer de la ciudad y el ladrón moribundo; después de Su resurrección, ordenando a los once que comenzaran en Jerusalén; posterior a Su ascensión convirtiendo a Pablo y empleándolo como apóstol.

4. Su plan mundial de salvación. Cristo no tenía idea de restringir Su evangelio a Palestina o los judíos. Tampoco piensa hoy en día que las buenas nuevas de la misericordia del cielo se publiquen solo en Gran Bretaña o en la cristiandad. Su deseo es que el evangelio sea predicado a todas las naciones ya toda criatura debajo del cielo.

Hechos 22:17 . Pablo en el templo de Jerusalén.

I. Lo que hizo — Oró. El templo una casa de oración para todas las naciones ( Isaías 56:7 ; Mateo 21:13 ; Marco 11:1 ; Lucas 19:46 ).

II. Lo que vio ... Cristo. Quién es

(1) siempre presente en su propia casa ( Salmo 132:13 ; Mateo 18:20 ), y

(2) siempre cerca del alma orante ( Mateo 28:20 ).

III. Lo que escuchó . Voces de Cristo resucitado

(1) advirtiéndole del peligro ( Hechos 22:18 );

(2) instruirlo sobre las razones de su peligro ( Hechos 22:18 ); y

(3) indicándole el camino del deber.

Hechos 22:19 . Grandes crímenes recordados .

I. Por su perdón.
II. Por auto-humillación .

III. Para un estímulo a la vida santa.
IV. Por intentos de deshacerlos.

Hechos 22:20 . Esteban tu mártir o testigo. —Los mártires cristianos son—

I. Los siervos de Cristo , que van a sus diligencias al mundo.

II. Testigos de Cristo , que proclaman su evangelio a la humanidad.

III. Los amigos de Cristo , en quienes Él tiene un interés especial.

IV. La propiedad de Cristo , a quien, por tanto, no puede permitirse perder. Nota: “Es poco probable que el sentido en el que entendemos la palabra 'mártir', es decir, 'uno que muere por su religión', perteneciera todavía al término griego μάρτυς o μάρτυρ. Por lo tanto, sería más estrictamente exacto traducir aquí 'la sangre de tu testigo Esteban'. Pero hay pocas dudas de que, de hecho, muy temprano en la historia cristiana, el sentido bien conocido para nosotros de la hermosa palabra mártir se adhirió a ella.

Posiblemente, la transición del sentido general de testimonio al significado específico de "mártir" se debe a su uso en pasajes como éste y Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 11:3 ; Apocalipsis 17:6 ”- Spence.