Hechos 22:22-29

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 22:22 . Fuera de la tierra con semejante hombre (como en Hechos 21:36 . No está en forma . Mejor aún, no era apropiado que viviera , lo que significa que hacía mucho tiempo que había perdido su vida.

Hechos 22:23 . Quítense la ropa . No como preparación para apedrearlo, como en Hechos 7:58 (Meyer, Zöckler), lo cual habría sido inútil, ya que ahora estaba bajo la custodia de los romanos (Alford), sino por la misma razón. que arrojaron polvo al aire, no como un preludio del lanzamiento de piedras, sino como una expresión de su rabia, y como una indicación de lo que le habrían hecho voluntariamente si hubieran podido (Lechler, Holtzmann).

Hechos 22:24 . Para que lo supieras . Es de suponer que el tribuno militar no había entendido el discurso del apóstol y, deseoso de averiguar la causa de tal ebullición de ira contra su prisionero, ordenó que lo llevaran al castillo y lo examinaran con azotes.

Hechos 22:25 . A medida que se .- es decir , los soldados encargados de este deber. Atado — O, cuando lo habían atado (RV), con correas (Luther, Alford, Wordsworth, Plumptre). Una traducción diferente da cuando lo estiraron y lo prepararon para las correas (De Wette, Meyer, Lechler, Spence, Zöckler, Holtzmann), atándolo o atándolo a un poste. ¿Es lícito? —Estaban a punto de cometerse dos males.

(1) El apóstol estaba a punto de ser azotado, siendo un romano, lo que la ley romana (Lex Porcia; ver Livio, Hechos 10:9 ; Cicerón, Verr. , V. 63) rechazó; y

(2) ser castigado antes de ser condenado, lo que igualmente prohibía el estatuto romano (ver Hechos 16:37 . Hechos 16:37 ).

Hechos 22:26 . Presta atención (omitido por las mejores autoridades) a lo que haces . O, ¿qué estás a punto de hacer?

Hechos 22:27 . Dígame. —El tribuno militar quiso saber si el informe del centurión era correcto.

Hechos 22:28 . Con una gran suma, Lisias había obtenido la ciudadanía romana. Por tanto, se supone que era griego. “Augusto fue muy parco al conferir la libertad de la ciudad; pero los emperadores siguientes fueron más liberales ”(Adam's Roman Antiquities, p. 38). “En el reinado de Claudio Messalina solía vender la libertad de la ciudad, ya varios precios en distintas épocas” (Alford).

Cómo Pablo llegó a ser libre (o un romano) nacido sólo se puede conjeturar. Como Tarso era simplemente una urbs libera y ni una colonia ni un municipio, su padre o algún antepasado pudo haber obtenido su ciudadanía como recompensa por un servicio distinguido o por compra.

Hechos 22:29 . El tribuno militar tuvo miedo tanto porque Pablo había sido atado (por azotar) lo que no debería haber sido, siendo romano, como porque había sido atado antes de ser condenado. “Facinus est vinciri civem Romanum, scelus verberari, parricidum necari” (Cicerón, Verr. , V. 66).

Hechos 22:30 . Las mejores autoridades omiten de sus bandas . Estos fueron los grilletes que originalmente se le colocaron ( Hechos 21:33 ). Abajo significa desde el castillo hasta la cámara donde se reunía el Sanedrín. Esta cámara, hay razones para creer, no era su lugar de reunión acostumbrado, el Salón Gazith, o el salón de piedra labrada, un apartamento en el templo interior, ya que a los soldados de Lisias no se les habría permitido entrar en un lugar tan sagrado. , pero una habitación en la ciudad cerca del puente Tyropæan a la que la tradición dice que retiraron sus sesiones cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén, o alrededor de veintiséis antes de los eventos aquí registrados.

Nota. —El discurso anterior al pueblo judío ha sido de Baur ( Paul, su Vida y obras , i. 121, ET), y Zeller ( Die Apostelgeschichte , págs. 280, 281) pronunció una invención del autor de Hechos sobre el siguiente jardines:

1. La improbabilidad de que Lisias hubiera concedido la libertad a un personaje tan peligroso como él imaginaba que sería Paul para dirigirse a la turba fanática que pululaba por las escaleras del castillo.
2. La improbabilidad de que la multitud haya escuchado tanto tiempo en silencio a un hombre al que ya habían juzgado digno de muerte; y,
3. La improbabilidad de que el discurso haya sido interrumpido, como el de Esteban, ante el Sanedrín, y como el de Pablo ante el Areópago, en un momento determinado.

Pero renunciando a las respuestas obvias de que estas objeciones son demasiado subjetivas —de hecho, no son críticas, sino meras suposiciones arbitrarias— se puede instar, con referencia a la primera, que incluso los peores criminales pueden hablar en su propia defensa. ; que Lisias no sabía qué tipo de discurso pretendía hacer Pablo, y tal vez imaginó que Pablo sólo pronunciaría unas pocas palabras; y que Pablo, habiendo comenzado su discurso, Lysias pudo haber estado demasiado interesado en lo que escuchó como para pensar en pedir su permiso.

En cuanto al segundo, el silencio de la multitud se explica satisfactoriamente por la afirmación de que Pablo se dirigió a ellos en hebreo, y por el tenor del discurso de Pablo, que en todo momento, hasta que se llegó a la mención de los gentiles, no contenía nada que les irritara. En cuanto al tercero , debería bastar con responder que, si el discurso iba a ser interrumpido en absoluto, no podía dejar de ser interrumpido "en un momento determinado"; mientras que una mirada a los tres discursos, de Esteban ante el Sanedrín, de Pablo ante el Sanedrín y de Pablo nuevamente ante el pueblo judío, mostrará que la causa de la interrupción fue diferente en cada uno: en el de Esteban la acusación del Sanedrín como el asesinos de Jesús ( Hechos 7:52); en la oración del Areópago de Pablo, la mención de Jesús y la resurrección ( Hechos 17:32 ); en el presente discurso, el énfasis de su misión a los gentiles ( Hechos 22:21 ). Lejos de sugerir una invención sistemática, estas variaciones confirman la autenticidad y la historicidad de los tres discursos.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 22:22

El efecto de la oración de Pablo en su audiencia; o su estrecho escape de la flagelación

I. La rabia impotente de los oyentes de Pablo .-

1. Su repentina interrupción. Desde el comienzo de este discurso habían seguido escuchando hasta que llegó al punto en que procedió a hablar de su misión a los gentiles. Entonces su ira reprimida ya no pudo ser reprimida; detuvieron su defensa con un grito simultáneo.

2. Su fanático clamor. "Fuera de la tierra con un hombre así, porque no conviene que viva". Lo que desató su pasión no fue tanto la mención de la palabra “gentiles” como la idea de que él debería afirmar que había sido enviado por autoridad divina en una misión a los gentiles en lugar de a los judíos. “Esto, para la mente judía fanática, era una afirmación sorprendente y, de ser cierta, eliminaría de inmediato toda razón de sus celos hacia el extranjero.

Pero, ¿podría ser cierto que el Mesías tan esperado, la gloria peculiar de la raza elegida, podría, en su propia y orgullosa casa en Jerusalén, hablar con este hombre desde Su trono de gloria en el cielo y ordenarle que abandonara su propia ciudad y pueblo y dedicarse únicamente a los gentiles incircuncisos? ¿No era tal afirmación en sí misma una blasfemia? ¿Podría el Rey Mesías enviar a uno, que alguna vez perteneció a su propia secta más estricta de los fariseos, a estos paganos inconversos para decirles que el Mesías, el Redentor de Israel, era igualmente su Mesías y Redentor? Aquel que podía decir tales cosas seguramente era “indigno de vivir” (Spence).

3. Su apasionada demostración. Gritando con gritos aún más vehementes, y quitándose las vestiduras, arrojaron polvo al aire, no como un paso previo a la obra de lapidación, ya que Pablo ahora estaba en manos de los romanos, sino como un medio para dar rienda suelta, en Moda oriental, para su rabia incontrolable. Simplemente estaban fuera de sí con indignación y furia.

II. El error peligroso del capitán del castillo .-

1. Al ordenarle a Pablo que sea atado. El capitán, por supuesto, no sabía que Pablo tenía derecho a todos los privilegios de un ciudadano romano, de lo contrario habría dudado en ponerle cadenas y mucho menos en ordenar que lo ataran para azotarlo. Pero el apóstol había estado atado al principio del alboroto ( Hechos 21:33 ), y ahora estaba atado a un poste como un delincuente común en preparación para la más vil indignidad que se le puede imponer a un hombre hecho a la imagen de Dios: porque ser azotado como un perro ( Hechos 22:25 ).

2. Al tratar a Pablo como a un prisionero antes de ser condenado. Esto también ofendía la majestad del derecho romano, que, sin embargo, independientemente de las vidas de esclavos y malhechores, era infinitamente celoso de las libertades y honores de quienes habían alcanzado el rango de ciudadanos en la gran mancomunidad. No es de extrañar que el centurión se alarmara cuando se enteró de que su prisionero era un civis Romanus, y tan poco que esta alarma se comunicó al capitán cuando escuchó la situación exacta de su subordinado.

III. La fuga de Pablo de la indignidad de flagelación .-

1. La conversación del capitán con Paul. Asombrado por el informe presentado por su subordinado, el comandante del castillo acudió de inmediato a la presencia del apóstol para que, al preguntar, pudiera estar satisfecho de la verdad de la afirmación de Pablo de ser ciudadano romano. Al descubrir que Paul se adhirió a la afirmación de su ciudadanía, el capitán expresó su sorpresa de que alguien en circunstancias aparentemente tan indigentes pudiera poseer un privilegio que él, el capitán mismo, había obtenido sólo a un gran precio.

Se asombró aún más al saber que Paul había nacido libre, aunque nada se le escapó a Paul en cuanto a cómo había sucedido esto. Si algunos suponen que el capitán aceptó con bastante facilidad y rapidez la palabra del apóstol, sólo hay que recordar que la afirmación de Pablo no contenía nada improbable en sí misma, y ​​además era de tal índole, incurriendo en penas tan severas si se encontraba falsa, que nadie fácilmente se aventuraría a hacerlo a menos que fuera cierto (ver "Comentarios críticos").

2. La orden del capitán al centurión y sus guardias. Destrabe al apóstol del poste de azotar, lo cual hicieron. "Inmediatamente se apartaron de él". La idea de examinarlo mediante tortura abandonaron. Que las cadenas con las que Pablo había sido atado primero ( Hechos 21:33 ) no fueron quitadas es evidente por la declaración de que al día siguiente fue desatado ( Hechos 22:30 ).

aprender .-

1. La feroz hostilidad con la que los hombres siempre y en todas partes resienten la invasión de sus privilegios. Los judíos, a este respecto, no han estado exentos de sucesores, incluso entre los cristianos.
2. Los trucos fantásticos que a veces realizan los hombres "vestidos con un poco de autoridad". El capitán no fue el primer hombre que anuló su comisión, ni tampoco el último.
3. El derecho de todo hombre a protegerse, por todos los medios legales, contra sufrimientos innecesarios e injustos.

El hecho de que Pablo se protegiera detrás de su ciudadanía romana entraba en esta categoría.
4. El valor de la ciudadanía cristiana, que no se puede comprar por ninguna suma, pero debe obtenerse gratis, y que puede protegerse de peligros mayores que los que amenazaban a Pablo.
5. El miedo que todos los hombres tienen interiormente, o deberían tener, cuando obran mal.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 22:22 . Algunos pensamientos sobre los predicadores y sus oyentes.

I. Los predicadores pueden obtener una audiencia silenciosa de sus audiencias sin obtener su consentimiento ni causarles ninguna impresión profunda. Los predicadores, sobre todo los hombres, deben cuidarse de no juzgar por las apariencias.

II. Los predicadores comúnmente obtienen una audiencia respetuosa de su audiencia siempre que sigan profetizando cosas suaves. En el momento en que comienzan a tocar las conciencias, o desafiar los privilegios, de quienes escuchan, encuentran que la actitud de estos cambia.

III. Los predicadores deben estar preparados para escucharse a sí mismos denunciados por sus oyentes , y eso en términos no mesurados. Su impopularidad puede ser a menudo la medida de su fidelidad.

IV. Los predicadores pueden inferir con razón que están haciendo un trabajo excelente y hablando palabras verdaderas cuando se encuentran con la oposición de los incrédulos, mundanos o nominalmente religiosos entre sus oyentes. Los predicadores deben tener cuidado cuando todos los hombres hablan bien de ellos.

Hechos 22:23 . Oposición, a Misiones Extranjeras .

I. Tanto en la actualidad como en la época de Pablo . Tanto los hombres del mundo (como los judíos incrédulos) como los miembros de la Iglesia cristiana (como muchos cristianos judíos) se oponen a enviar predicadores del evangelio. "Lejos de los gentiles".

II. Si no tan demostrativo como en los días de Pablo, tal vez tan decidido y difícil de vencer. La causa de las misiones a los paganos enciende la ira de los corazones y evoca de algunos labios palabras de denuncia hostil, exactamente ahora como entonces.

III. Tan irrazonable en nuestros días como lo fue en los de Pablo . La salvación del evangelio estaba destinada a todas las naciones, y no simplemente a las que actualmente se encuentran dentro del ámbito de la cristiandad, como tampoco lo fue exclusivamente para los judíos.

IV. Tan culpable en nuestros días como lo fue en los de Paul , si no más. Considerando que si Pablo, siendo judío, hubiera actuado según este principio, el cristianismo nunca habría llegado a las costas de Europa, y mucho menos a Gran Bretaña; y considerando la luz más clara que ahora posee la Iglesia, en cuanto al destino mundial del evangelio y su aptitud para bendecir a la humanidad.

Hechos 22:25 . “ ¿Es lícito azotar a un romano y no condenado? ”—Un triple recordatorio—

I. De los derechos inalienables de los hombres.

II. Del sagrado honor de los ciudadanos.

III. De la inviolable dignidad de los cristianos . Gerok.

Hechos 22:27 . Ciudadanía romana y celestial. —Un paralelo y un contraste.

I. El paralelo .-

1. Ambos pueden ser adquiridos por extraterrestres.
2. Ambos pueden obtenerse por herencia.
3. Ambos conferían grandes privilegios.
4. Ambos aseguraron una protección completa.

II. El contraste .-

1. La ciudadanía romana ahora es cosa del pasado; la ciudadanía celestial es algo del presente.
2. Ciudadanía romana, en el mejor de los casos, temporal y terrenal; ciudadanía celestial celestial y eterna.
3. La ciudadanía romana se puede obtener por dinero; celestial, la ciudadanía se puede comprar sin precio.
4. La ciudadanía romana confería privilegios sociales y políticos; privilegios de ciudadanía celestial que son espirituales y religiosos.
5. La ciudadanía romana protegía el cuerpo; la ciudadanía celestial protege el alma.

Hechos 22:28 . Esta ciudadanía ; junto con Filipenses 3:20 , Nuestra ciudadanía ; o, la superioridad de la ciudadanía cristiana.

I. Su dignidad es mayor. —No hay necesidad de menospreciar o menospreciar la ciudadanía romana. En la época de Pablo, la ciudadanía romana era indudablemente una gran cosa, un objeto digno de ser aspirado por personas de alto rango. Los extranjeros lo consideraron un gran honor. Al igual que hoy, ser ciudadano de Gran Bretaña se considera una dignidad más alta que ser el súbdito de cualquier otro reino o imperio de la tierra.

Sin embargo, incluso esto no es nada cuando se compara con ser un ciudadano del cielo cuyo soberano es el Rey de reyes, cuyo vicegerente es el Señor de la gloria, cuyos ministros son los ángeles, cuyas leyes son la justicia y la verdad, cuyos ingresos son los recursos del universo, cuya misión es bendecir a la humanidad, cuya influencia está siempre del lado de la paz y el amor, cuyos súbditos son, en un sentido, todas las naciones de la tierra, en otro, toda la familia de los redimidos, y cuyo dominio será un día universal.

II. Sus inmunidades son mayores . Los escritores sobre antigüedades romanas informan que los derechos y privilegios de los ciudadanos romanos eran amplios y variados, incluida la libertad, la familia, el matrimonio, la paternidad, la propiedad, la voluntad y la herencia, la tutela y la tutela (véase Adams ' Roman Antiquities, págs. .39 y sigs. ). Sin embargo, los privilegios de nuestra ciudadanía los superan.

1. Filiación. No simplemente súbditos o sirvientes, sino hijos del Gran Rey (ver Gálatas 3:26 ; Efesios 2:19 ; 1 Juan 3:2 ).

2. Aceptación. No considerados enemigos, pero considerados amigos ( Efesios 1:6 ; Romanos 8:1 ).

3. Libertad. Uso gratuito de todos nuestros poderes al servicio de Dios ( 2 Corintios 3:17 ; Gálatas 5:1 ; Santiago 1:25 ). Un ciudadano romano podría ser vendido como esclavo; no tan ciudadano del cielo.

4. Protección. La ciudadanía romana no protegía de los males comunes; tampoco la ciudadanía cristiana. Sin embargo, esto defiende el alma para que no sea lastimada por estos ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).

5. Propiedad. Los romanos distinguían entre propiedad común y privada. También lo son ciertas cosas comunes a los ciudadanos cristianos, como la salvación común y los medios comunes de gracia; y otras cosas posesiones privadas, como dones y gracias especiales.

6. Familia. Los ciudadanos romanos (originalmente) no podían abandonar la familia a la que pertenecían, restricción que se ha perpetuado en la idea moderna de casta. En correspondencia con esto, los cristianos pertenecen a la familia de Dios y no tienen la libertad de dejarla, aunque otros puedan pasar a ella.

7. Herencia. Un ciudadano romano podría heredar y heredar. Un ciudadano del cielo no puede querer, pero heredará ( Romanos 8:17 ; Apocalipsis 21:7 ).

III. Sus términos son más fáciles . La ciudadanía romana se podía obtener de dos formas: por nacimiento o por compra. La ciudadanía cristiana se parece tanto a la de Roma, que también puede, y de hecho, debe obtenerse de ambas formas.

1. Por nacimiento. Solo que no es físico, sino espiritual. Nadie hijo de Dios, sujeto de gracia, heredero del cielo, porque sus padres fueron estos antes que él; los ciudadanos del cielo deben nacer de nuevo ( Juan 3:3 ).

2. Por compra. Solo que debe ser sin dinero y sin precio. La ciudadanía en el cielo no se puede comprar ni vender en los mercados de la tierra, sino que debe ser aceptada por todos los que quieran hacerla suya como un regalo gratuito.

Lección . Camine digno de esta ciudadanía.