Hechos 22:6-16

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 22:6 comienza la segunda parte de la defensa ( Hechos 22:6 ). Estaba cerca, debería estar acercándose. La narración es la misma que en Hechos 9:3 y Hechos 26:13 , con algunos puntos de diferencia.

Uno de ellos es la nota del tiempo, alrededor del mediodía , “a través del cual el milagro se expresa de manera más realista, y la cuestión de hecho se coloca más allá de la sospecha de ser un engaño vespertino” (Holtzmann). Otro es el adjetivo grande (ἱκανόν) agregado al sustantivo luz φῶς, que igualmente excluye la idea de engaño.

Hechos 22:7 . El uso de la palabra suelo (ἔδαφος) (que aparece solo aquí), que significa la "base" o "fondo" de una cosa, para "la tierra" (γῆν) ( Hechos 9:4 ) puede sugerir la idea de que estaba viajando. en caravana oa caballo.

Hechos 22:8 . De Nazaret, o el Nazareno, es una adición al relato de Lucas ( Hechos 9:5 ).

Hechos 22:9 . Y tuvieron miedo (ver Hechos 9:2 ) es omitido por el mejor manuscrito.

Hechos 22:10 . ¿Qué haré, Señor? —No ocurre en la narración de Lucas, según los mejores textos ( Hechos 9:5 ), o en el discurso de Pablo ante Agripa ( Hechos 26:16 ). Sin embargo, esto no tiene por qué ocasionar ninguna dificultad.

Hechos 22:11 . La causa de su ceguera, no declarada en el informe anterior, se establece aquí como la gloria de esa luz, que estaba "más que el resplandor del sol" ( Hechos 26:13 ), un punto que probablemente notará Pablo más bien. que por Luke.

Hechos 22:12 . Ananías es un hombre devoto . — La lectura correcta es εὐλαβής (Lachmann, Westcott y Hort), en lugar de εὐσεβής (Griesbach, Hackett), la primera significa "cauteloso", "prudente", "circunspecto", "según la ley", el último "lleno de santo temor y reverencia". Lo primero ocurre solo en los escritos de Lucas y en los Hebreos; este último se usa para Cornelio ( Hechos 10:2 ; Hechos 10:7 ).

(Véase Lexicon of New Testament Greek de Cremer , págs. 394, 548). Lucas llama discípulo a Ananías ( Hechos 9:10 ).

Hechos 22:13 . Lo miré. —El verbo significa no sólo mirar hacia arriba (Meyer, Wendt), sino, como en Hechos 9:12 ; Hechos 9:17 , para recuperar la vista (Holtzmann). La cláusula podría traducirse, recibí la vista y miré hacia él o hacia él,

Hechos 22:14 . El Dios de nuestros padres. —¡Otro toque conciliador! Ese justo, o el justo, Uno. —Compare Hechos 3:14 , Hechos 7:52 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Juan 2:1 .

Hechos 22:15 declara la razón por la cual Dios se había revelado a Pablo. Compare Hechos 9:15 y vea Gálatas 1:16 . Todos los hombres toman el lugar de "los gentiles y los reyes" en el relato de Lucas ( Hechos 9:15 ), probablemente dictado por precaución. Un toque que un escritor tardío, al componer un discurso imaginario, probablemente no habría podido insertar.

Hechos 22:16 . Para el nombre del Señor, las autoridades más antiguas leen Su nombre .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 22:6

La historia de la conversión de Pablo; o antes y en Damasco

I. Antes de Damasco; o, la entrevista con Jesús de Nazaret .-

1. La circunstancialidad de la narración. A diferencia del de Lucas ( Hechos 9:1 ), el relato dado por el mismo Pablo lleva el sello de haber procedido de un testigo ocular.

(1) Se pueden señalar puntos de semejanza entre el relato de Pablo y el de Lucas, como estos: el hecho de que Jesús de Nazaret se apareció al apóstol, quien lo reconoció por Su voz ( Hechos 22:8 ; Hechos 9:4 ), y por Su forma ( Hechos 22:14 ; Hechos 9:7 ); la localidad en la que se llevó a cabo esta entrevista, a saber.

cerca de Damasco ( Hechos 22:6 ; Hechos 9:3 ); la manera en que ocurrió esta manifestación del Cristo resucitado: repentinamente, por el destello de una luz del cielo, que derribó al apóstol al suelo y llenó de terror a sus compañeros ( Hechos 22:7 ; Hechos 22:9 ; Hechos 9:4 ; Hechos 9:7 ); las palabras dirigidas por Cristo a Pablo, con las de Pablo a Cristo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" "¿Quién eres tú, Señor?" “Yo soy Jesús, a quien tú persigues.

… Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá todo lo que te está ordenado que hagas ”( Hechos 22:7 ; Hechos 22:10 ; Hechos 9:4 ); el efecto de la entrevista sobre Pablo, dejándolo ciego y requiriendo que las manos de sus compañeros lo llevaran a Damasco ( Hechos 22:11 ; Hechos 9:8 ).

(2) Los puntos de diferencia entre los dos relatos son observables, como la nota del tiempo: “alrededor del mediodía” ( Hechos 22:6 ); el esplendor de la luz: “grande” ( Hechos 22:6 ); la caracterización de Jesús como "de Nazaret" ( Hechos 22:8 ); las declaraciones de que mientras los compañeros de Pablo vieron la luz, no oyeron la voz ( Hechos 22:9 ), y que lo que cegó a Pablo fue “la gloria de esa luz” ( Hechos 22:11 ); con la omisión del apéndice de Lucas de que Pablo estuvo tres días sin ver, y no comió ni bebió ( Hechos 9:9 ).

Las diferencias —todas ellas inmateriales— son obviamente tales —tanto en los detalles agregados como en los omitidos— que podrían surgir naturalmente entre dos informes, uno de los cuales fue dado por un testigo ocular y el otro por un historiador.

2. La credibilidad de la narración.

(1) Los únicos motivos concebibles por los cuales esto puede ser cuestionado son: el carácter sobrenatural del incidente relacionado; el carácter excitable del apóstol, que le hizo, se puede sostener, imponerse a sí mismo y decir que había contemplado como objetos externos lo que eran sólo ilusiones de la mente; los diferentes relatos de los incidentes contenidos en las Actas; y el hecho (si es que es un hecho) de que Pablo nunca menciona este incidente en sus epístolas.

Pero la primera de estas razones es irrelevante, ya que plantea la cuestión en debate. La segunda sólo es cierta en esta medida, que Pablo, por su propia confesión, tuvo visiones y revelaciones: que Pablo estuviera sujeto a ilusiones o engaños no lo confirma nada en su carácter o historia. El tercero puede admitir sin admitir que estas variaciones invalidan la sustancia en la que coinciden los tres relatos.

El cuarto difícilmente puede mantenerse frente a 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ; Gálatas 1:16 ; Gálatas 1:24 ; 1 Timoteo 1:13 ; pero incluso si Pablo hubiera mantenido un silencio absoluto en sus epístolas en cuanto a la entrevista con Cristo antes de Damasco, ese silencio no justificaría una inferencia de que tal entrevista no había ocurrido.

(2) Los argumentos que sirven para sostener la credibilidad de la narración son los siguientes: la certeza de que Pablo se convirtió del fariseísmo a la fe en Jesucristo, como lo atestigua la ferocidad con que los judíos lo persiguieron hasta el final de su carrera, cuya conversión debe haber sido provocada por alguna causa adecuada; la constancia con la que Pablo afirma que su conversión se debe a haber visto al Señor Jesucristo, constancia inexplicable sobre la hipótesis de que Pablo fue víctima de una imaginación enferma; la creencia que abrigaban los contemporáneos cristianos de Pablo de que Cristo se le había aparecido ( Hechos 22:14); y la dificultad de descubrir algún motivo para la predicación de Pablo de que Cristo había resucitado si no era un hecho que Cristo se le había aparecido, tanto más cuanto que su conversión al cristianismo lo involucró en labores y sufrimientos incomparables.

II. En Damasco; o la entrevista con Ananías . Aquí también el relato de Pablo difiere del de Lucas en detalles subordinados, aunque concuerda con el de Lucas en sustancia.

1. Las omisiones de la narrativa anterior.

(1) La residencia de Pablo en Damasco, con un tal Judas en la calle llamada Derecho ( Hechos 9:13 ).

(2) La ocupación de Pablo mientras estaba en la casa de Judas — orando, con la visión que le fue concedida de que Ananías se le acercara y le pusiera las manos sobre los ojos cerrados ( Hechos 9:11 ).

(3) La designación de Ananías como cierto discípulo ( Hechos 9:10 ).

(4) La aparición del Señor a Ananías en una visión ( Hechos 9:10 ).

(5) La comisión dada a Ananías por el Señor resucitado ( Hechos 22:11 ), con la respuesta de Ananías ( Hechos 9:13 ), y la respuesta del Señor a él ( Hechos 9:15 ).

(6) La declaración de que Ananías puso sus manos sobre los ojos de Saúl ( Hechos 9:17 ).

(7) La mención de escamas que habían caído de los ojos de Pablo cuando su vista fue restaurada ( Hechos 9:18 ). Ninguno de estos puntos fue de especial interés para la audiencia a la que Pablo se dirigió desde las escaleras del castillo, o de alguna utilidad para el propósito por el cual Pablo se dirigió a ellos.

2. Las adiciones a la narrativa anterior.

(1) El carácter de Ananías, como un hombre devoto según la Ley, y bien informado por todos los judíos que habitaban en Damasco ( Hechos 22:12 ). Esto fue calculado de manera significativa para conciliar a los oyentes de Pablo.

(2) La invitación a Pablo para que se levante y se bautice ( Hechos 22:16 ). El hecho de que esta invitación procediera de Ananías también sirvió para desarmar la hostilidad de los enfurecidos compatriotas de Pablo.

3. Las variaciones en las dos narrativas. Estos aparecen principalmente en el discurso de Ananías a Pablo ( Hechos 22:13 ; Hechos 9:17 ). En particular, la sustitución de "el Dios de nuestros padres" como el verdadero autor de su conversión, en lugar de "el Señor, sí, Jesús", fue un golpe muy político en las circunstancias en las que Pablo se encontraba entonces.

Así también fue la sustitución del término "gentiles" por el de "todos los hombres". De lo contrario, las dos direcciones están sustancialmente de acuerdo. En ninguna de estas omisiones, adiciones o variaciones hay base suficiente para impugnar la veracidad del relato de Pablo.

Aprender -

1. Que dos informes del mismo evento pueden diferir en detalles y, sin embargo, ser ambos correctos.
2. Que la conversión de Pablo confirma indirectamente la verdad de la resurrección de Cristo.
3. Que Pablo consideraba su misión gentil como una vocación especialmente asignada a él desde el principio.
4. Que “los instrumentos que han de ser especialmente útiles en la Iglesia deben ser ordenados en el cielo”.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 22:6 . Grandes luces que brillaron alrededor de Paul.

I. Luz sobre la persona de Jesús. —En adelante, Pablo supo que él era el Señor de la Gloria.

II. Luz sobre el carácter de los discípulos. —En adelante, Pablo los reconoció como íntimamente ligados con Jesús y bajo su protección.

III. Luz sobre la maldad de su propia carrera pasada. —En adelante, Pablo vio que al perseguir a los adherentes de esa manera había estado persiguiendo al Redentor resucitado.

IV. Luz sobre su trabajo futuro en el mundo. —En adelante, Pablo comprendió que debía testificar de Cristo a todos los hombres.

Hechos 22:7 . Pregunta de Cristo a Saulo. - “¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues?

I. Lo que implicaba. -

1. La existencia continua de Jesucristo.
2. El conocimiento por Cristo de lo que estaba sucediendo en la tierra.
3. El derecho de Jesucristo de interferir con las acciones de los hombres y llevar a los hombres mismos a Su bar.

II. Lo que sugirió. -

1. Que Cristo era uno con sus seguidores en la tierra, de modo que lo que los afectó a ellos, de la misma manera lo afectó a Él.
2. Que la imposición de dolores y castigos a los hombres por sus opiniones religiosas era persecución.
3. Que tal persecución, dirigida contra los seguidores de Cristo, no tenía justificación ni excusa.

Hechos 22:9 . Luchando contra Dios.

I. La lucha descrita. -¿Cómo?

1. Resistiendo su voluntad y persistiendo en el pecado contrario a un mejor conocimiento y convicción interior ( Éxodo 5:2 ).

2. Rechazando Su palabra y confiando en las buenas obras o en algún otro artificio humano para tener paz mental y descanso del alma ( Hechos 4:2 ).

3. Rechazando Su camino y murmurando contra las dispensaciones de Su providencia ( Romanos 8:28 ). Nunca más luchemos contra Dios de esta manera ( Isaías 55:8 ).

4. Renunciando a su obra ; o apartarse de Su servicio ( Jeremias 8:5 ).

5. Al insultar a Su Espíritu o al pecar contra el Espíritu Santo. No solo resistir sus súplicas ( Hechos 7:51 ), sino también injuriar sus obras o luchas internas ( Mateo 12:31 ).

II. La locura denunciada ¿Por qué? ¿Por qué es una locura o por qué no debemos “luchar contra Dios”?

1. Por la relación de Dios con el hombre. El hombre no sería "nada en absoluto" si Dios no fuera su "todo y en todos". Por lo tanto:

(1) Como su Creador. ¿Puede ser prudente que el hombre luche contra su Maestro y Hacedor?

(2) Como su Benfactor. ¿Se gastará la fuerza de un ejército contra la base de sus suministros? ( Santiago 1:17 ).

(3) Como su Redentor. ¿Cómo puede un alma redimida rebelarse contra su Redentor?

2. Por la relación del hombre con Dios.

(1) Como pecador. Es una presunción temeraria, porque eleva aún más el muro de separación de Dios.

(2) Como hijo. Es una inmensa ingratitud, porque el Padre celestial es el mejor amigo de los hijos de los hombres.

(3) Como sirviente. Es un enamoramiento; así también podría el barro esperar prevalecer contra el alfarero, la polilla contra el monte, o la lámpara contra el sol.

(4) Como sujeto. Es destrucción madura ( Job 9:4 ; Isaías 45:9 ; Isaías 27:4 ) .— JG Boughter.

Hechos 22:10 . ¿Qué haré, Señor? —Una pregunta para todos.

I. Por el pecador . ¿Qué haré, Señor, cuando tú te levantes a juicio y me llames a rendir cuentas por mis transgresiones? Respuesta: "Sólo reconoce tu iniquidad y vuélvete a mí".

II. Para los ansiosos . ¿Qué haré, Señor, cuando mi alma esté desgarrada y desgarrada por la conciencia de la culpa y el pecado? Respuesta: "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo".

III. Para los perdonados. —¿Qué haré, Señor, si en tu misericordia me redimiste y perdonaste? Respuesta: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente". "Glorificarás a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de él". "Irás y trabajarás hoy en mi viña".

IV. Por los afligidos: ¿ Qué haré, Señor, cuando sea sacudido y tentado? Respuesta: "Huirás a mí para esconderte".

V. Para los moribundos. —Qué haré, Señor, cuando me falten las fuerzas; cuando mi “casa terrenal de este tabernáculo” sea disuelta; cuando se me convoque a comparecer ante tu tribunal? Respuesta: "En Mí confiarás".

Hechos 22:11 . La gloria cegadora.

I. La luz . No es luz común, ni opera de manera común.

1 . Es luz. Una luz; la luz.

2. Es una gran luz. Estaba más allá del brillo del sol. El mediodía era como medianoche.

3. Fue una luz repentina. No amaneció lentamente. Se encendió de repente, pero permaneció hasta que se cumplió el propósito de Dios.

4. Era una luz espaciosa. No como una estrella o un sol, sino como un cuerpo o un globo de luz que los rodea, como en el monte de la transfiguración ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ; Hechos 26:13 ).

5. Era una luz del cielo. Fue desde arriba, no desde abajo. La historia de esa luz es la cristología de la Escritura. Sin duda, esta luz física visible está conectada con una luz más elevada y espiritual. La luz que vieron los patriarcas y Pablo no fue más que un símbolo de algo más glorioso: la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

II. Sus efectos — La narración presenta varios resultados diferentes en el caso de Saulo.

1. Ciega. Paul queda ciego. ¡Cegado por la luz! ¡La luz del cielo!

2. Ilumina. No cega para destruir la visión. Ciega para dar una visión más clara.

3. Se postra. Saulo cae al suelo. La visión es abrumadora. El hombre no puede enfrentarse a él.

4. Es desconcertante. Fue aquí en el caso de Saúl peor que las tinieblas, en el desconcierto producido. Necesita ahora una guía.

5. Guía. No vemos esto aquí, sino en la historia posterior de Saúl. Esta es su lámpara. De esta operación externa sobre los hombres aprendemos la interna. Porque, sin duda, ambos cooperaron en el caso de Pablo. El primer efecto de la luz del evangelio es a menudo cegar y derribar. El segundo es iluminar, elevar y sanar. Es con la luz divina que nuestras almas oscuras deben entrar en contacto. Hasta que esto suceda, todavía estamos sin renovar; todavía Sauls, no Pauls. El "Cordero" es su luz.— H. Bonar, DD

La gloria de esa luz.

I. Su origen sobrenatural . Una luz del cielo, por encima del brillo del sol.

II. Su carácter esencial — La morada de Jehová, el símbolo material de Su presencia.

III. Sus efectos misteriosos .-

1. Eclipsando todas las luces naturales.
2. Cegar toda la visión ordinaria.
3. Impartir iluminación interior.

IV. Su duración permanente — Desapareciendo del cielo, pero nunca apartándose del alma — brillando en y hasta el día eterno.

Hechos 22:13 . El milagro en la casa de Judas. —O, la restauración de la vista de Pablo, un tipo del milagro espiritual de la iluminación del alma que tiene lugar en la hora de la conversión.

I. Procedió sobre uno que estaba antecedente ciego. —Esto no hace falta decirlo. También lo hace el milagro interior de la iluminación del alma. Las almas de los hombres se oscurecen naturalmente.

II. Fue obra de la energía Divina . — El mandato de Ananías fue realmente el mandato de Cristo. Solo un poder divino puede iluminar las almas oscurecidas de los hombres.

III. Le llegó como un regalo gratuito de Jesucristo. —¡Hermano Saulo! recibe tu vista. " También lo es la iluminación interior del alma, toda gracia.

IV. Fue seguido por resultados instantáneos — En esa hora, Pablo recuperó la vista y miró hacia arriba. Entonces, cuando Dios habla, el alma ve, no hasta que.

Hechos 22:12 . Ministerio del alma -

I. Debe confiarse sólo a hombres buenos. Como Ananías.
II. Solo puede ser realizado correctamente por corazones comprensivos, que se dirigen a sus pacientes como "hermanos".
III. Siempre debe apuntar a la traducción de una persona así en las tinieblas a la luz maravillosa de Dios. Entonces Ananías le dijo a Saulo: "Recibe la vista".
IV. No fallará si se emprende con humilde confianza en la gracia de Cristo. Paul recuperó la vista y miró hacia arriba.

Hechos 22:14 . Las calificaciones y el trabajo del ministro cristiano.

I. Sus calificaciones. -

1. Un conocimiento de la voluntad de Dios. —En particular en lo que se refiere a la salvación de los hombres pecadores.

2. Una vista del Justo. Es decir , un conocimiento personal de Jesucristo, en su carácter y oficios salvadores.

3. El oír una voz de la boca de Cristo; es decir , la conciencia de un llamado interno de Cristo, así como un mensaje distinto puesto en su boca por Él.

II. Su trabajo. -

1. Su naturaleza: ser testigo de Cristo.

2. Su limitación. "De lo que has visto y oído".

3. Su esfera. "A todos los hombres".

El Justo.

I. Descriptivo del carácter de Cristo — Véanse Hechos 3:14 ; Hechos 7:52 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Juan 2:1 .

II. Sugestivo de la obra de Cristo , que era doble.

1. Para traer una justicia eterna ( Daniel 9:24 ; Romanos 3:22 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ).

2. Hacer a los hombres interiormente justos ( Romanos 8:4 ; Efesios 5:9 ; Filipenses 1:11 ).

III. Profético del pueblo de Cristo — Quien eventualmente será todos justos ( Isaías 60:21 ; 1 Pedro 3:12 ; 1 Juan 3:7 ; Apocalipsis 22:11 ).

Voces de la boca de Cristo.

I. Una voz para el mundo incrédulo: "¿Por qué me persigues?" ( Hechos 22:7 ) Toda incredulidad es una persecución virtual de Cristo.

II. Una voz para el pecador despierto. - “Venid a mí y os haré descansar” ( Mateo 11:28 ).

III. Una voz para el creyente regocijado: “Me Hechos 1:8 testigo” ( Hechos 1:8 ).

Hechos 22:16 . El lavado del pecado.

I. Efecto por la fe — Levantándose y creyendo.

II. Basado en la obra de Cristo — Invocando su nombre.

III. Simbolizado en el bautismo. - “Bautízate y lava tus pecados”.

Invocando el Nombre del Señor.

I. El significado del nombre del Señor — Señala a—

1. La existencia personal de Jesucristo.
2. El carácter de Jesucristo revelado en el evangelio.
3. La obra de Jesucristo expresada en Sus nombres: Señor, Jesús, Cristo.

II. La importancia de invocar ese nombre . Implica ...

1. Creencia en la existencia personal de Jesucristo.
2. Confíe en su carácter de Salvador divinamente exaltado.
3. Confianza en Su obra redentora como base suficiente para la aceptación.

III. El resultado de invocar el nombre del Señor — Salvación.

1. Cierto.
2. Completo.
3. Gratis.
4. Final.