Hechos 24:10-23

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 24:10 . Muchos años significaron alrededor de seis o siete, desde que Félix se convirtió en procurador alrededor del año 52 o 53 d.C. (Jos., Ant. , XX. Hechos 7:1 ). Antes de ser elevado a la fiscalía de Judea, había gobernado Samaria bajo su predecesor Cumano.

Hechos 24:11 . Los cargos en su contra podrían investigarse con mayor facilidad y precisión, ya que no eran de larga data, sino de fecha reciente. Los doce días se contabilizaron así:

1. El día de llegada a Jerusalén ( Hechos 21:17 ).

2. La entrevista con Santiago ( Hechos 21:18 ).

3. La asunción del voto ( Hechos 21:26 ).

4, 5, 6, 7. La observancia del voto, que fue interrumpido antes de su cumplimiento.
8. La comparecencia de Pablo ante el Sanedrín.

9. La trama de los judíos y el viaje a Antipatris ( Hechos 23:12 ; Hechos 23:31 ).

10, 11, 12, 13. Los días en Cesarea, en el último de los cuales avanzaba el juicio. El día del juicio no se contaría entre los doce (Hackett, Meyer y otros).

Hechos 24:12 . Levantando al pueblo . — Lit., Haciendo o provocando un concurso del pueblo , ἐπισύστασις ὄχλου; aunque el texto más aprobado dice ἐπιστασίς ὅχλου, una parada de la gente, por supuesto para formar una multitud.

Hechos 24:13 . Algunos textos te insertan después de probar.

Hechos 24:14 . Para herejía, traduzca secta como en Hechos 24:5 , y para adoración, sirva. En, según (RV), pero mejor "en todo" (Hackett, Holtzmann), la ley - es decir , de Moisés.

Hechos 24:15 . Lo cual ellos mismos. —Es decir , sus acusadores, quienes parecen haber sido en su mayoría fariseos, de modo que la brecha entre ellos y los saduceos ( Hechos 23:7 ) debe haber sido inventada. Permitir , más bien, buscar, esperar o entretener.

Hechos 24:16 . Aquí .— En esto , como en Juan 16:30 . Es decir, ya sea en anticipación de tal día ”(Hackett), o“ ya que tal es mi posición religiosa ”(Holtzmann), o“ en esta creencia ”(Plumptre).

Hechos 24:17 . Después de muchos años . Es decir, de ausencia de Jerusalén. Ahora era el año 58 o 59 d.C. Mi nación realmente representaba a los creyentes en medio de ella. Limosna. —La manera habitual de Pablo de referirse a las colectas que había hecho para los santos pobres en Jerusalén (ver Romanos 15:25 ; 1 Corintios 16:1 ; 2 Corintios 8:9 ); pero los auditores con los que habló eran muy diferentes de los lectores para los que escribió. Para traer limosnas y ofrendas — La primera mención en los Hechos de Pablo de que había estado recibiendo contribuciones de las iglesias gentiles para el alivio de los cristianos pobres de Jerusalén.

Hechos 24:18 . Con lo cual . — Lit., “En el cual” - es decir , al presentar qué ofrendas, algunos MSS. dando ἐν αῖς (para estar de acuerdo con "ofrendas") en lugar de ἐν οῖς. La traducción en el RV es más precisa. “Ellos”, es decir , los judíos por supuesto, “me encontraron…; pero había ciertos judíos de Asia ". La forma abrupta en la que esta frase se rompe fue indudablemente diseñada para sugerir que estos judíos de Asia, y no él, habían sido los verdaderos autores del tumulto.

Hechos 24:19 . “Estos también deberían haber estado presentes en el tribunal para oponerse o (mejor) para hacer una acusación, ya que ellos, los instigadores del motín, fueron las personas para testificar cómo surgió” (Hackett).

Hechos 24:20 . A falta de ellos, estos mismos aquí, o estos mismos hombres, es decir , el sumo sacerdote y los ancianos deben decir, no si han encontrado alguna mala acción, ya que εἰ “si” no está autorizado, sino qué maldad encontraron en me.

Hechos 24:21 . Excepto por esta única voz . —La oración está enmarcada como si τί ἄλλο hubiera precedido (Meyer, De Wette, Holtzmann).

Hechos 24:22 . Tener un conocimiento más perfecto , o exacto de eso , en lugar de "el" camino . Este Félix podría haberlo obtenido fácilmente durante los seis o siete años de su procuraduría. El conocimiento que tenía del cristianismo le permitió percibir que el relato de Pablo de los sanedristas no debía aceptarse sin una investigación más minuciosa. En consecuencia , los aplazó , es decir , pospuso a ambas partes hasta que Lisias bajara a Cesarea.

Hechos 24:23 . A , mejor dicho, el centurión era el oficial que estaba a cargo de Paul, no necesariamente el mismo que lo había conducido a Cesarea. La libertad significaba indulgencia, como indica la siguiente cláusula. El encarcelamiento entre los romanos era de tres tipos:

1. Custodia publica, o confinamiento en las celdas comunes, que Pablo y Silas sufrieron en Filipos ( Hechos 26:23 ).

2. Custodia militaris, en la que el prisionero estaba atado o encadenado al soldado que lo tenía, como Pablo en Roma ( Efesios 6:20 ; Colosenses 4:3 ). Y

3. Custodia libera, o custodia gratuita, como se practicaba frecuentemente con personas de alto rango. El encarcelamiento cesáreo de Paul fue obviamente del segundo tipo.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 24:10

La respuesta de Pablo; o, la noble oración de un apóstol cristiano

I. El exordio sin adornos. -

1. Un franco reconocimiento . Pablo se niega a imitar al orador pagano quemando incienso ante su juez. Tampoco se precipita al extremo opuesto y denuncia a Félix como alguien absolutamente indigno de sentarse en el banco o pronunciar un veredicto sobre él. Recordando su propia doctrina de que “los poderes que son ordenados por Dios” ( Romanos 13:1 ), y siguiendo su propio precepto “de no hablar mal de nadie” ( Tito 3:2), aunque sin duda consciente del carácter personal y público del gobernador, lo pasa por alto en silencio y se contenta con reconocer francamente que durante muchos —al menos seis— años Félix había sido juez de la nación y tampoco podía ignorarlo. las formas del proceso judicial ni incondicional para tamizar el fondo de las causas cuando estas le fueron presentadas. En esto no sonaba ni halagos ni desprecio, sino una respetuosa aceptación de su prójimo en su mejor momento.

2. Un asentimiento alegre . Paul fácilmente podría haber tenido, y probablemente podría haber deseado, un hombre mejor que Félix para probar su causa; pero tal como era Félix, Pablo voluntariamente le presentó una declaración clara y sin adornos de sus procedimientos desde que llegó a Jerusalén hasta el momento en que se puso de pie en su defensa. De estos procesos se decía que habían surgido sus presuntos delitos, y Félix podía entenderlos tan bien como cualquier otra persona. Paul no tenía nada que ocultar y no necesitaba artes más allá de las de una mente honesta y una lengua amante de la verdad.

II. La refutación sencilla .-

1. A la acusación de sedición sólo tuvo que manifestar que, en lo que respecta a sus acusadores, no podían tener mucho conocimiento personal o directo de su procedimiento revolucionario, ya que no habían transcurrido más de doce días desde que subió a Jerusalén. para adorar, adoración que realizó con tanta tranquilidad y orden que ni ellos ni otros lo encontraron ni en el templo, ni en las sinagogas, ni en la ciudad, creando un alboroto, ya sea disputando o agitando a una multitud.

En cuanto a la acusación de que era un tipo pestilente y un motor de insurrecciones entre los judíos de todo el mundo, eso estaba más allá de su capacidad de prueba, por la razón de que no concordaba con los hechos. No podía ni negaría que su predicación había despertado entusiasmo entre los judíos, pero que nunca había pronunciado una sílaba que pudiera interpretarse como hostilidad hacia César, lo mantendría con igual disposición.

2. A la acusación de herejía su respuesta fue que ciertamente se adhirió a la secta despreciada de los nazarenos, pero que al hacerlo no se había apartado de la ley ancestral que sus compatriotas observaban. Estos podrían denunciarlo con desprecio como hereje, pero precisamente como ellos creía en “todas las cosas” que eran “conforme a la ley” y que estaban escritas en los profetas, “y como ellos tenía esperanza en Dios, que habría y habría sea ​​una resurrección tanto de justos como de injustos.

El evangelio predicado por él no se desvió del verdadero judaísmo que profesaban sus perseguidores (la mayoría de los cuales debían ser fariseos), sino que cumplió su espíritu más íntimo, mientras que la resurrección que formó su tema culminante constituyó la misma esperanza por la que ellos mismos estaban mirando. Y tan lejos de repudiar esta esperanza, o de desviarse de ella, hizo su constante esfuerzo con respecto a ella el tener una conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres.

3. A la acusación de sacrilegio , respondió que nunca se le había pasado por la cabeza la idea de violar la santidad del templo. Su presencia en el edificio sagrado podría explicarse fácilmente. Había traído consigo a Jerusalén contribuciones monetarias de los amigos entre los que había trabajado durante muchos años, para gastarlas en ayudar a sus hermanos pobres en la ciudad y en la presentación de ofrendas en el templo.

Estaba ocupado en presentar estas ofrendas en el templo, sin alboroto ni ruido, sin siquiera una multitud a su alrededor, cuando algunos judíos de Asia, habiendo entrado, lo apresaron y dieron lugar al tumulto. ¿Por qué no estaban presentes estos judíos asiáticos? Estos podrían haber contado mejor que él la causa del alboroto, porque lo habían logrado; y en cualquier caso deberían haber estado en el tribunal para acusarlo si tuvieran algo que imputarle. Nada podría haber sido más noble, varonil, directo o convincente que esta declaración cándida e ingenua. Una conducta como la de Paul no necesitaba disculpas.

III. El noble confesión .-

1. La suposición implícita . Que nadie había podido establecer ningún cargo de mala conducta en su contra.

(1) El orador no había tenido éxito. Solo había repetido, como un loro, lo que le habían puesto en la boca sus patrones, el sumo sacerdote y los ancianos.
(2) El sumo sacerdote y los ancianos no lo habían hecho, porque no sabían nada acerca de los hechos de Pablo en todo el mundo, y no habían aparecido en Jerusalén hasta después de que Lisias lo rescató.
(3) Los judíos de Asia evidentemente no tenían nada que pudieran probar contra él, de lo contrario no se habrían quedado convenientemente atrás en Jerusalén, sino que habrían sido llevados a Cesarea junto con Tértulo.

2. El desafío valiente . Si el sumo sacerdote y los ancianos tenían algo que instar contra él con respecto a la parte de su conducta que estaba bajo su inspección, él estaba dispuesto a que no lo retengas, sino que lo adelantaran abiertamente. Que digan las malas acciones que encontraron en él cuando compareció ante el consejo. No temía escuchar lo peor que se le pudiera imputar; si no pudiera responderle honesta y honorablemente, reconocería pronta y humildemente su ofensa.

3. La confesión viril . Lejos de poner obstáculos en su camino, los ayudaría alegremente. Hubo una parte en su comportamiento en esa memorable ocasión a la que tal vez quisieran hacer una excepción. Se refirió a la voz que clamó entre ellos: "Tocando la resurrección de los muertos, soy llamado en duda ante ustedes en este día". Esa voz había puesto a sus jueces en desacuerdo entre sí, y prácticamente había resultado en su liberación por el momento de su alcance.

No admitió que estaba solo y totalmente equivocado por haber actuado así. Pero posiblemente, al reflexionar, puede que les haya parecido así. Para ellos quizás no estaba tan claro como para él que el verdadero motivo de su ofensa era predicar la doctrina de la resurrección. Entonces estuvo dispuesto a admitir que les pudo haber parecido que su voz acerca de la resurrección no había sido dictada tanto por un deseo de iluminarlos como por una percepción (que repentinamente le sobrevino) de que la mención de esta palabra dividiría. sus consejos.

Si fue así (y no tuvo cuidado de negar este juicio político), estaba mal. Un hombre que se preocupara por mantener una conciencia libre de ofensas tanto hacia Dios como hacia el hombre no habría actuado así. Más allá de esto, sin embargo, él no fue consciente de ninguna culpa en ese día del juicio ante el concilio.

IV. El resultado decepcionante . Félix aplazó el juicio, con el pretexto de que deseaba esperar la bajada de Lisias, el capitán en jefe, y volvió a encomendar a Pablo al confinamiento en el palacio de Herodes, al mismo tiempo que daba órdenes al centurión que guardaba que le concediera indulgencia y no prohibiera que ninguno de sus amigos le sirviera. Este resultado debe haber sido decepcionante para todos los interesados.

1. A Tértulo, el abogado contratado, que había perdido su caso, cuya elocuencia, aunque endulzada con halagos, no había llevado la convicción al juicio del juez, y cuyas plausibles invectivas habían sido descartadas por el relato sencillo y sin adornos del prisionero en el Baruch

2. Al sumo sacerdote y a los ancianos , cuyos designios contra el apóstol habían sido frustrados, para ellos, de la manera más inesperada, primero por Claudio Lisias y luego por Félix, los cuales, aunque el sumo sacerdote y los ancianos sabían no estaban en manos de alguien superior a ellos, sí, de Aquel que tiene el corazón de los hombres en el hueco de su mano y los vuelve a donde él quiere.

3. A Pablo , quien probablemente esperaba ser puesto en libertad, aunque solo se le concedió una mitigación de su encarcelamiento, que era algo, sin duda, por lo que estar agradecido, aunque mucho menos de lo que tenía derecho. Sin duda, Pablo había aprendido en cualquier estado en el que debía estar contento ( Filipenses 4:11 ), pero debía haber sido más que humano si no sentía ninguna punzada de arrepentimiento porque su prueba no había resultado más favorable para él.

4. A Félix . Si el propio Pablo, o sus amigos, se hubieran propuesto comprar su libertad mediante un soborno, no cabe duda de que Pablo habría ganado el día y habría obtenido un veredicto a su favor. Tanto como esto casi se puede inferir de la conocida disposición codiciosa de Félix ( Hechos 24:26 ). El hecho de que el apóstol no hiciera una proposición semejante, bien puede imaginarse, fue una pena para el procurador amante del dinero.

aprender .-

1. Esa verdad es siempre la mejor defensa del cristiano. La sencilla historia de Paul resultó más exitosa que la pulida retórica de Tértulo.
2. Que a menudo se formulan acusaciones contra los cristianos que no pueden establecerse. Las acusaciones no son lo mismo que las condenas.
3. Que las doctrinas que son desarrollos de verdades reconocidas no son herejías. Una proposición es, entonces, herética sólo cuando contradice la verdad aceptada.

4. Que los buenos hombres actúen habitualmente de acuerdo con su conciencia y, sin embargo, se descarrilen. A veces, la conciencia requiere ser iluminada y, en ocasiones, su voz puede dejar de ser escuchada.
5. Que los cristianos a menudo tienen que aguantar y estar agradecidos por menos de lo que merecen. Pablo debería haber sido puesto en libertad, pero solo obtuvo indulgencia en su cautiverio.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 24:11 . Algunos pensamientos sobre el culto divino .

I. El lugar — Este debe ser siempre lo que Dios mismo ha señalado. Bajo la economía hebrea, Jerusalén y el templo fueron los lugares elegidos en los que Jehová eligió ser honrado ( Salmo 132:13 ); bajo la economía cristiana, Dios puede ser adorado en cualquier lugar, siempre que las condiciones subjetivas de la adoración estén presentes en el corazón individual ( Juan 4:23 ).

II. La manera ... Ni ruidosa ni tumultuosamente, sino siempre ordenada, tranquila y reverente. “Mantén tu pie cuando vayas a la casa de Dios, y sé más dispuesto a oír que a dar el sacrificio de los necios” ( Eclesiastés 5:1 ). “Hágase todo decentemente y con orden” ( 1 Corintios 14:40 ).

III. La forma .-

1. De acuerdo con los nombramientos de la Escritura . Para el culto hebreo, la ley y los profetas constituían las fuentes de autoridad; para el culto cristiano, éstos dan lugar a los evangelios y las epístolas. Todo lo que se encuentra fuera de estos es adorarán ( Colosenses 2:23 ).

2. En armonía con la continuidad de la Iglesia . A menos que la Iglesia se haya equivocado durante un tiempo. Sin embargo, la probabilidad es que el individuo, en lugar de la Iglesia, se equivoque. Por lo tanto, cualquier forma de adoración que se desvíe esencialmente de la observada en épocas pasadas del pueblo de Dios está, ipso facto , abierta a sospechas.

IV. El espíritu .-

1. Fe . Creer en las Escrituras , es decir , en los hechos y doctrinas que en ellas se revelan. Así como el adorador hebreo creía todas las cosas que eran conforme a la ley y escritas en los profetas, así el adorador cristiano debe dar crédito a todas las cosas que están de acuerdo con el evangelio de Jesucristo y que están contenidas en los escritos de Sus apóstoles.

2. Esperanza . Tanto para el cristiano como para el hebreo, todo culto verdadero tenía una mirada hacia la vida futura y, en particular, hacia la resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos. Borre esta esperanza o miedo de la mente de los hombres y será difícil impulsar a los hombres buenos o malos a la adoración.

3. Caridad . Espíritu de amor y buena voluntad hacia todos, pero especialmente hacia la familia de la fe, característica indispensable del culto aceptable.

Hechos 24:14 . El Dios de Pablo y la religión de Pablo .

Dios de Pablo I. .-

1. No es un Dios nuevo, sino viejo . El dios de sus padres, el dios de Abraham, Isaac y Jacob, de Moisés, Josué y Samuel, de David, Isaías y Jeremías, etc. El cristianismo no es una religión nueva, sino el pleno desarrollo de lo que se reveló primero. en el Edén.

2. No es un Dios falso, sino el verdadero . No siempre es una ventaja tener un dios antiguo: no siempre está mal tener un dios nuevo. Depende de si lo viejo es el verdadero y lo nuevo el falso dios. Si los viejos dioses de los hombres son falsos, deberían abandonarse. Eso dijo Elijah. Si el nuevo dios de los hombres es verdadero, debería ser abrazado. Enseñe, pues, a los misioneros cristianos. El Dios de Pablo era viejo y verdadero.

3. No es un Dios manufacturado, sino heredado . El Dios de Pablo fue recibido por él de sus padres. ¡Qué gran ventaja para un niño recibir el conocimiento del Dios verdadero de sus padres! ¡Qué responsabilidad para los padres ver que transmiten el conocimiento de Dios a sus hijos! ¡Qué poderoso argumento para Dios cuando los padres viven de tal manera que lo recomiendan a sus hijos! ¡Qué control tiene Dios sobre los niños a quienes se recomienda de esta manera!

4. No un Dios aceptado ciegamente, sino un Dios elegido deliberadamente . Paul había hecho suyo al Dios de su padre por elección personal. Esto era indispensable. Muchos no tienen mayor razón para creer en Dios que el simple hecho de que sus padres lo hicieron antes que ellos. Cada uno es responsable de hacer una elección inteligente y libre de su propio Dios.

II. La religión de Pablo . Contenía tres cosas.

1. Fe . “Creyendo en todas las cosas”, etc. Pablo aceptó todo lo que se afirmaba en la ley y los profetas sobre la historia antigua de Israel. Por tanto, el cristiano debe aceptar todo lo que está escrito en los evangelios y las epístolas acerca de Jesucristo y Su salvación. La religión se basa en la fe; fe en la verdad revelada.

2. Esperanza . “Teniendo esperanza en Dios”, etc. Pablo creía en una futura resurrección de justos e injustos. Creía que se enseñaba en las Escrituras y lo esperaba como la meta de la historia. Un pensamiento terrible para los pecadores ( Hebreos 10:27 ), pero no para los creyentes ( 1 Juan 3:3 ).

3. Caridad . La religión de Pablo lo impulsó a realizar obras de fe y de amor ( Hechos 24:17 ).

4. Santidad . Pablo estudió para mantener una conciencia libre de ofensas ( Hechos 24:16 ).

Hechos 24:15 . La doctrina de la resurrección .

I. Involucrado en la legislación mosaica — Si no se declara expresamente en ella, fue debido al carácter peculiar de la economía hebrea, que consideraba a la nación como un todo más que a sus partes componentes como individuos. Pero las ideas de pecado y perdón que se encuentran en la base de esa economía deben haber sido completamente sin sentido si el individuo no tuviera otra existencia que esta terrestre y temporal.

Esto, sin embargo, se puede insistir, solo prueba una doctrina de existencia continua después de la muerte, una doctrina de inmortalidad sin involucrar la noción de una resurrección corporal. Pero como es cierto que esta última noción no era desconocida para los egipcios, es al menos muy probable que, aunque no se expresó en la legislación del Pentateuco, se asumió tácitamente que estaba en su fundamento.

II. Proclamado en los escritos de los profetas — Como, por ejemplo, por David ( Salmo 17:15 ); por Isaías ( Isaías 26:19 ); por Ezequiel ( Ezequiel 37:1 ); por Daniel ( Daniel 12:2 ); y por el escritor del Libro de Job ( Job 19:26 ).

De hecho, estaba lejos de ser comprendido clara o ampliamente en tiempos precristianos; pero que los espíritus más refinados y más religiosos de la nación lo aprehendieron, al menos vagamente, difícilmente se puede cuestionar.

III. Enseñado por Cristo y sus apóstoles — Por Cristo en declaraciones como estas ( Mateo 22:31 ; Lucas 14:14 ; Juan 5:28 ; Juan 11:23 ); por Pedro ( Hechos 4:2 ; 2 Pedro 1:11 ); por Pablo ( Hechos 17:18 ; Hechos 16:8 ; Romanos 6:5 ; Romanos 8:11 ; 1 Corintios 15:20 ; 2 Corintios 4:14 ; Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:3 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ); por Juan ( 1 Juan 3:2); y por el escritor a los Hebreos ( Hebreos 6:2 ).

IV. Confirmado por la resurrección de Cristo — Lo cual no solo demostró la posibilidad de una resurrección, sino que garantizó al menos la resurrección de todo su pueblo ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ).

Hechos 24:18 . Ciertos judíos de Asia; o Hombres que hacen cargos imprudentes .

I. Tales hombres nunca se detienen a pensar si sus acusaciones son ciertas antes de formularlas . —Los judíos asiáticos en cuestión, habiendo visto a Pablo en la ciudad junto con Trófimo ( Hechos 21:28 ), llegaron a la conclusión de que Pablo había tomado su amigo griego en el lugar santo, o corte de mujeres, y así profanó el santuario de Jehová.

Si hubieran preguntado, y esto probablemente lo hubieran hecho si no hubieran sido movidos por malicia contra Pablo, se habrían asegurado de que sus conclusiones eran incorrectas. Sin embargo, miles de personas, sin excluir a los cristianos, sin ser advertidos por su ejemplo, han hecho lo mismo, lanzaron acusaciones infundadas contra sus semejantes, con indiferencia indiferente hacia su verdad.

II. Tales hombres nunca reflexionan de antemano sobre las consecuencias que pueden resultar de su imprudente proceder . Si estos judíos asiáticos hubieran previsto las complicaciones que surgieron de su clamor infundado, probablemente se habrían detenido. Sin duda, tenían una disposición hostil hacia Paul y tenían la intención de hacerle daño; pero probablemente nunca imaginaron que implicaría los problemas que se habían puesto en marcha.

Quizás no planearon más que que Paul recibiera una buena paliza; pero tan pronto como desataron a los perros de la persecución, Pablo estuvo a punto de perder su vida, y probablemente la habría perdido en realidad, ya sea por asesinato abierto o secreto, si no lo hubiera protegido una providencia vigilante. Aun así, las personas que permiten que sus lenguas corran más rápido que sus juicios, rara vez consideran cuán grande es el fuego que puede encender una pequeña chispa ( Santiago 3:5 ).

III. Tales hombres rara vez están a la mano cuando querían deshacer el daño que habían causado . Los judíos asiáticos, si hubieran estado presentes en Cesarea, podrían haber confirmado fácilmente la historia de Pablo y haber demostrado que ellos, y no él, habían sido los verdaderos autores de el alboroto en el templo. Pero, como la mayoría de sus riñones, que esparcen tizones y gritan: "¿No estoy haciendo deporte?" se cuidaron mucho de salvar su propio pellejo manteniéndose fuera del camino y dejando que el inocente sufriera. ¿Qué les importaba a ellos, los cobardes? Desafortunadamente, los cobardes mezquinos de su tipo no han desaparecido de entre los hombres.

Hechos 24:22 . Puntos positivos de los hombres malos — Pocas personas son completamente malas. Ni siquiera Félix, que superó tanto a Tértulo como a sus patrones, Ananías y los ancianos, en ...

I. Conocimiento — Sabía más exactamente que ellos la verdad sobre el Camino. Probablemente se había esforzado más que ellos por averiguar las doctrinas y prácticas de los nazarenos.

II. Honestidad: deseaban llevar el juicio a un veredicto contra Pablo sin preocupar a Félix ni a ellos mismos acerca de la evidencia; se negó a continuar con un tema hasta que se investigara más el caso. Esto demostró que Félix todavía tenía un trapo de conciencia en el pecho.

III. Bondad . Habrían llevado al apóstol a la hoguera sin remordimientos, o al menos lo habrían cargado con más y más pesadas cadenas. Félix ordenó al centurión que guardaba a Pablo que le concediera tanta indulgencia, cadenas más ligeras y visitas de amigos, como fuera compatible con la seguridad. “El atributo de 'clemencia' por el que el orador había felicitado a Félix no estaba del todo muerto, pero se mostró a los acusados ​​y no a los acusadores” (Plumptre).

Hechos 24:23 . El encarcelamiento de Paul en Cœsarea .

I. Su ocasión — La acusación preferida contra él por los judíos.

II. Su razón . Aparentemente, Félix podría, a la llegada de Lisias, determinar con mayor precisión la verdad de las acusaciones contra el apóstol; en realidad, que Félix podría inducir a Paul oa sus amigos a comprar su libertad.

III. Su continuación — Dos años, lo que significó dos años de resistencia a la opresión injusta, y dos años de detención de sus labores misioneras; el segundo fue una prueba mayor para el apóstol que el primero.

IV. Sus mitigaciones -

1. Una relajación de las habituales severidades infligidas a los prisioneros, tal relajación de su cadena a la hora de comer, por ejemplo, como dice Josefo ( Ant. , XVIII. Vi. 10) que se concedió a Agripa en Roma; y

2. El permiso de amigos para visitarlo.

V. Su utilización . No se puede suponer que Pablo permitió que este período de retiro forzoso de su propagandismo misionero activo pasara sin mejoras. Cómo lo empleó puede incluso conjeturarse con cierto grado de probabilidad.

1. En meditación y oración . Comunicarse con su propio corazón ( Salmo 77:6 ), escudriñar las Escrituras ( Hechos 17:11 ; Juan 5:39 ) y derramar su corazón ante el Señor ( Filipenses 4:6 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ); adelantando así su propia santificación personal ( Filipenses 3:12 ), y preparándose para cualquier servicio al que se le pueda convocar después (compare Romanos 1:15 ).

2. Al mantener relaciones sexuales con sus amigos . Quiénes eran estos amigos no se nombran. Pero probablemente sus compañeros que habían estado con él en el momento de su arresto deberían contarse en su número: Silas, Trófimo, Lucas, Mnason y otros, con no pocos de los discípulos cristianos en Cesarea. La simpatía de estos y conversar con ellos aliviaría los lazos del apóstol.

3. Escribiendo cartas a las Iglesias . Si las epístolas a los Efesios, Colosenses y Filemón no fueron, como algunos suponen (Meyer, Reuss, Hausrath, Hilgenfeld y Weiss), compuestas durante este período de encarcelamiento, no es una hipótesis violenta que quien tuvo el cuidado de todos las iglesias en su corazón ( 2 Corintios 11:28 ) fue consultado con frecuencia por sus hijos espirituales, las comunidades infantiles que había fundado o en las que había trabajado, y que les escribió cartas llenas de consejos y amonestaciones, que, aunque no se han conservado hasta nuestros días, luego fueron recibidos por aquellos a quienes fueron enviados como mensajes de amor de su padre espiritual e instructor.

4. Al instruir a Lucas sobre los detalles del evangelio y la historia apostólica . Que se han establecido, tal vez bajo la superintendencia inmediata de Pablo, en el evangelio de Lucas y en los Hechos. "Las ideas de que la narración de los viajes de San Pablo, o al menos parte de ella, tenía una existencia independiente antes de ser utilizada o incorporada en los Hechos", y que este, "Documento de viaje", como está escrito, fue compuesto bajo la influencia inmediata del propio Pablo (Ramsay, La Iglesia en Asia Menor , págs. 6, 7), arrojó luz sobre una parte, al menos, de la ocupación de Pablo durante los dos años de encarcelamiento en Cesarea.