Hechos 25:13-22

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 25:13 . Después de ciertos días , o de haber pasado ciertos días ; cuántos se desconoce. Agripa el rey era Herodes Agripa II., El hijo de Agripa I., mencionado en Hechos 12:1 ; Hechos 12:19 , y el príncipe vasallo judío de Roma, quien, a la muerte de su padre, fue considerado demasiado joven para suceder a la soberanía de Judea, que en consecuencia fue puesto bajo procuradores, aunque a la muerte de su tío Herodes. , Rey de Calcis, en A.

D. 48 o 50 (Hackett), recibió la soberanía de esa región de manos de Claudio, junto con la superintendencia del templo y el nombramiento de los sumos sacerdotes. Cuatro años más tarde “recibió las tetrarquías de sus tíos abuelos, Felipe y Lisanio, con el título de rey” (Plumptre). En el 55 d. C. Nerón añadió algunas ciudades galileas a su reino (Jos., Ant. , XIX. Ix. 1, XX. I. 3, viii.

4). Murió bajo Trajano en el año 100 d.C., a la edad de setenta y tres años. Bernice , o Bernice —quizás en macedonio para Pherenice— era su hermana, y la hermana de Drusilla. Hija mayor de Herodes Agripa I., se había casado cuando era niña con su tío Herodes de Calcis, a cuya muerte, mientras vivía ostensiblemente como viuda, se convirtió, según el rumor público, en la amante incestuosa de su hermano Agripa. II.

Después, Polemón, el rey de Cilicia, para obtener su mano en matrimonio, se declaró convertido al judaísmo y, como Azizus había hecho con Drusila, aceptó la circuncisión. Sin embargo, el sindicato se disolvió rápidamente. Posteriormente, acompañó a su hermano a Cesarea. Finalmente, siguió a Tito a Roma como su amante, con la esperanza del matrimonio que él le había prometido; pero esto era más de lo que el Senado podía tolerar, y se vio obligado de mala gana a separarse de ella (Sueton.

, Titus , c. 7; Tácito., Hist. , ii. 81; Jos., Ant. , XX. vii. 3). Saludar a Festo probablemente significó reconocerlo formalmente al entrar en su cargo de procurador, como el representante de su señor supremo (Agripa) (César).

Hechos 25:14 . Declarado , mejor, establecido el caso de Pablo , o los asuntos relativos a Pablo , en presencia del rey .-Festo podría concluir que, naturalmente, Agripa, siendo un Judio, comprendería los puntos en disputa, y ser capaz de iluminarlo sobre ellos. Weizsäcker ve en la presentación de Pablo ante Agripa un paralelo exacto con el traslado de Jesús a Herodes Antipas por Pilato ( Lucas 23:8 ), y pronuncia ambos no históricos, pero sin razón.

Hechos 25:16 . No es la manera , sino la costumbre , de los romanos (¡si es de los judíos!), De entregar a cualquier hombre a morir , debería leer, entregar a cualquier hombre , las palabras morir , literalmente “para destrucción”, siendo un brillo, que no se encuentra en el mejor MSS. “El uso del mismo verbo (χαρίζεσθαι) que Pablo había usado en Hechos 25:16 muestra que la flecha disparada en una aventura había dado en el blanco. Festo está ansioso por repeler la carga ”(Plumptre).

Hechos 25:18 . Contra. —Mejor, ya sea relativo (RV) o redondo (Alford, Hackett). En el primer caso, la cláusula debe corregirse con "traído"; en el último con "se levantó".

Hechos 25:19 . Superstición . Mejor, religión . Festo deliberadamente, quizás, usando una palabra que podría interpretarse en el buen o en el mal sentido como le agradaba a Agripa. Un Jesús . —Hackett comenta la franqueza de Lucas al registrar este comentario despectivo.

Hechos 25:20 . Dudar — El verbo describe algo más fuerte que la duda o la incertidumbre, y se traduce más felizmente como “perplejo” (RV). Sin embargo, este no fue el motivo por el que Festo le preguntó si iría a Jerusalén para ser juzgado (véase Hechos 25:9 ). Sin duda, Festo deseaba exponer el asunto de la mejor manera para él.

Hechos 25:21 . Augusto . — Sebastos. Un título conferido por primera vez a Octavio por el Senado romano, y luego asumido por todos los emperadores sucesivos. El emperador en cuestión era Nerón, el hijastro de Claudio, que se casó con su madre Agripina, esposa de Ahenobarbo e hija de Germánico. Nerón sucedió a Claudio en el 54 d. C. El carácter inhumano de Nerón es demasiado conocido para requerir una mención detallada.

Hechos 25:22 . Yo también oiría . No es que antes hubiera acariciado tal deseo (Calvin), sino que entonces deseaba que hubiera sido posible que pudiera escuchar.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 25:13

Hablado por los dignatarios del estado; o, la conversación de Festo con Agripa sobre Pablo

I. La visita real al gobernador .-

1. La pareja ilustre .

(1) Sus nombres: Agrippa y Bernice. II. Herodes Agripa, el personaje real al que se hace referencia aquí, era el hijo de Herodes Agripa I, que había perecido tan repentinamente (44, 45 d.C.) en Cesarea, y bisnieto de Herodes el Grande, el fundador de los príncipes idumeos, " vasallos de Roma que jugaron un papel tan destacado en la historia de Israel durante los últimos cincuenta años de la existencia de los judíos como una nacionalidad separada ”(Spence).

Berenice era su hermana y la hermana de Drusila, la esposa de Félix ( Hechos 24:24 ). Como Drusilla, Bernice era una mujer de gran belleza, cuya historia se lee “como un romance terrible o una página de las crónicas de los Borgia” (Plumptre). Agrippa y ella eran ilustres por su rango, aunque sólo sea por otra cosa, aunque la historia informa que tampoco se les distingue por su capacidad intelectual.

(2) Sus personajes. Más bien infames que ilustres, viviendo en ese momento, como se creía actualmente, en relaciones impías entre sí (ver “Comentarios críticos”). Cuando la alta posición y el carácter elevado van de la mano, se prestan una gloria el uno al otro, lo que hace que ambos sean más atractivos; cuando la alta posición se combina con una gran maldad, la primera se degrada y la segunda se vuelve más atroz y despreciable.

2. El objeto de su visita . Intercambiar cortesías con el nuevo procurador al asumir su cargo. Es posible que no se sepa si fue dictado por una cortesía genuina o por un interés propio que sugirió la conveniencia de mantener "en términos de intimidad y amistad con el poderoso teniente romano al mando en las provincias de las que nominalmente era el soberano" (Spence). ; pero la visita en sí era apropiada y conveniente.

Los hombres, simplemente como hombres, cuánto más como cristianos ( 1 Pedro 3:1 ), se tienen unos a otros cortesías que, cuando se les paga con sinceridad, tienden a endulzar las relaciones sociales.

II. La comunicación del gobernador para el rey .-

1. Concerniente a Pablo . Sin duda mencionaría el nombre de Pablo (véase Hechos 25:19 ). Pero los principales hechos denunciados con respecto a él fueron los siguientes:

(1) Que había sido dejado en Cesarea como prisionero por Félix, el difunto procurador, sin ninguna declaración sobre el motivo de su encarcelamiento o la naturaleza de su delito.
(2) Que había sido acusado amargamente por los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos, quienes presentaron ante Festo, cuando estaba en Jerusalén, una acusación criminal en su contra exigiendo su rendición instantánea al castigo.
(3) Que anteriormente había sido sometido a juicio, y que se había dado la oportunidad a sus acusadores de hacer valer sus acusaciones en su contra, con el resultado de que no se le había traído ningún delito real, sino que solo se había probado una afirmación suya. —A saber, aquel Jesús, a quien sus oponentes afirmaban muerto, estaba realmente vivo.

(4) Que en lugar de aceptar una oferta que se le había hecho de ir a Jerusalén para ser juzgado por estos asuntos, había pedido que se le mantuviera en espera de la decisión del emperador. Si —que no aparece en la narración— Festo recitara a Agripa Pablo la magnánima declaración de negarse a no morir, si hubiera hecho algo digno de muerte ( Hechos 25:11 ), uno quisiera saber qué impresión tuvo tal demostración de moralidad. heroísmo hecho en el seno real! Y

(5) Que ahora estaba en la cárcel esperando hasta que pudiera ser convenientemente enviado a Roma.
2. Preocuparse por sí mismo .

(1) Que más bien había desairado a los dignatarios eclesiásticos de Jerusalén, cuando éstos se le acercaron, recordándoles que no era costumbre de los romanos, si era de los judíos, entregar a ningún hombre: “para destrucción, ”Aunque es una glosa, interpreta correctamente el sentido de las palabras de Festo, hasta que debería haber tenido la oportunidad de encontrarse con sus acusadores cara a cara y responder a los cargos que éstos preferían contra ellos.

(Festo realmente pudo haber dicho esto, aunque Lucas no incorpora la observación en su párrafo anterior ( Hechos 25:4 ); ya que Festo, al ensayar la historia a Agripa, omite decir que había invitado a los sanedristas a venir a Cesárea).

(2) Que, no obstante, les había dado la oportunidad más completa de establecer su caso contra Pablo, pero que no habían logrado sacar a relucir nada más tangible que esto, que sobre lo religioso, difícilmente "supersticioso", ya que la cortesía debe haberle enseñado mejor. Más modales que insultar a su invitado (ver “Comentarios críticos”) - preguntas arriba mencionadas, él, Pablo, tomó un lado diferente de ellos y sostuvo que Jesús estaba vivo, mientras que ellos afirmaron positivamente que estaba muerto.

(3) Que no había sabido cómo hacer frente a tal problema, y ​​había propuesto que se presentara ante el Alto Tribunal Eclesiástico de la nación en Jerusalén, que podría discutir la cuestión, si no bajo su presidencia, en todos los eventos en su presencia.
(4) Que, como Pablo había rechazado esta oferta y había apelado a Nerón, él (Festo) ahora estaba esperando una oportunidad conveniente para que lo remitieran a la corte imperial.

Es obvio que Festo preferiría que Pablo no hubiera apelado a Augusto. Fue un paso cuyo resultado exacto, tanto para él mismo como para el gobernador, como para Pablo, el prisionero, nadie pudo prever. No hay duda de que el seno más tranquilo de todos los relacionados con este asunto fue el de Pablo.

III. La respuesta del rey al gobernador .-

1. Un deseo expresado . "Yo también escucharía al hombre". Mejor, "yo también estaba deseando", es decir, como sugieren algunos, que él no había oído hablar por primera vez de Pablo, y que incluso antes de esto había estado secretamente deseoso de mirar y escuchar al gran predicador nazareno, como Herodes Antipas. había sido anteriormente con respecto a Cristo ( Lucas 23:8 ).

Los informes de los hechos del apóstol, tanto en Palestina como en Asia Menor, difícilmente podrían dejar de llegar al oído de Agripa II; y, siendo el hijo de Agripa I que había perseguido tan ferozmente a los cristianos de Jerusalén, y que había muerto miserablemente tan pronto después en Cesarea, no era sorprendente que, como Drusila su hermana ( Hechos 24:24 ), hubiera abrigaba el anhelo de ver y escuchar al maravilloso rabino judío que había apostatado tan repentinamente de la ley de sus padres, y tan poderosamente agitó al mundo desde entonces.

2. El deseo concedido . Festo, por cortesía hacia su invitado, y por una secreta esperanza, se puede conjeturar, que Agripa podría ayudarlo en su perplejidad, prometió que al día siguiente se le brindaría la oportunidad de ver y escuchar al distinguido. hombre a quien Félix había dejado preso, y contra quien los sanedristas rechinaban los dientes, pero sobre quien, aunque Festo no lo sabía, vigilaba una Providencia vigilante, incluso más que los soldados de Augusto.

aprender .-

1. Esa cortesía llega a todos los hombres, pero especialmente a los cristianos.
2. Que los testigos de Cristo, incluso cuando están en la cárcel por causa de su Maestro, no dejan de ser hombres de quienes se habla y se maravillan.
3. Que el pueblo de Cristo no siempre tiene cuidado de no condenar a otros sin ser escuchado.
4. Que cuando están en juego los intereses de otras personas no debe intervenir ninguna demora que impida arreglar las cosas.
5.

Que las acusaciones del mundo contra los cristianos son, en su mayor parte, falsas.
6. Que el entendimiento no iluminado tiene dificultad para comprender las cuestiones de religión.
7. Que el gran problema de todos los siglos cristianos se refiere a la resurrección de Jesús.
8. Que los cristianos a veces tienen más posibilidades de obtener justicia en un tribunal civil que en un tribunal eclesiástico.
9. Que los hombres malvados a menudo tienen un respeto secreto por los ministros del evangelio.
10. Que escuchar el evangelio solo por curiosidad no es una ocupación prometedora.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 25:13 . Saludos cristianos .

I. Se están volviendo de parte de los seguidores de Cristo entre sí ( Romanos 16:16 ).

II. Son debidos por los seguidores de Cristo incluso a los incrédulos ( Mateo 5:47 ).

III. Son considerados por Cristo como una gran prueba de sinceridad en la religión ( Mateo 5:48 ).

IV. Están calculados para ganarse los respetos favorables de aquellos que de otro modo podrían ser hostiles a la religión.

Agrippa y Bernice .

I. Poseedores de naturaleza común .

II. Descendientes de un parentesco común .

III. Compartidores de una dignidad común .

IV. Socios de una maldad común .

V. Actores en una ceremonia común .

VI. Participantes de un privilegio común ( Hechos 25:23 ) .

VII. Rechazadores de una salvación común ( Hechos 26:30 ) .

Hechos 25:14 . Caso de Paul .

El de un seguidor de Cristo.

I. Acusado de delitos que no había cometido .

II. Sufriendo persecución por causa de la conciencia .

III. Condenado a prisión contra toda ley y justicia .

IV. Obligado a apelar a los tribunales de protección del mundo .

Hechos 25:16 . ¡No es la costumbre de los romanos! Tampoco debería ser de cristianos.

I. Castigar a un hombre antes de que sea declarado culpable.
II. Declarar culpable a un hombre antes de que haya sido escuchado en su defensa.
III. Para pedirle que se defienda antes de conocer las pruebas en su contra.
IV. Negarle a un hombre el derecho de apelar de un tribunal inferior a otro superior. Sin embargo, todas estas violaciones de los derechos naturales se han perpetrado en el pasado en nombre de la religión.

Hechos 25:17 . ¡Sin demora! Casos en los que nunca debería haber dilación.

I. Haciendo justicia al prójimo.
II. Al aliviar el grito de angustia humana.
III. Al escuchar el llamado del deber.
IV. Al aceptar la invitación del evangelio.
V. Al dar a conocer la salvación de Cristo a otros.
VI. Al huir de la presencia de la tentación.
VII. Al prepararse para la muerte y el juicio.

Hechos 25:18 . “ Como suponía”; o los conceptos erróneos del mundo sobre el cristianismo .

I. Sobre su fundador . El mundo lo supone.

(1) haber sido “un Jesús” y nada más, mientras que Él es el Hijo de Dios y uno con el Padre.
2. Haber sido simplemente un buen hombre y un maestro sabio, mientras que Él era el Sin pecado y la Verdad.
3. Haber muerto como mártir por su propia causa, mientras que entregó su vida como propiciación por nuestros pecados.
4. Estar muerto, mientras que Él está vivo de nuevo para siempre.

II. Acerca de sus principios . El mundo supone ...

1. Que en la medida en que son inteligibles, son sólo los descubrimientos de la razón natural, mientras que afirman ser las revelaciones de la Sabiduría eterna
2. Que pueden ser mejores (aunque, a juicio del mundo, eso es cuestionable), pero no son realmente diferentes de los principios de otras religiones, mientras que pretenden reemplazar a los de todas las demás religiones.
3. Que su día, con el tiempo, se volverá obsoleto y, finalmente, será olvidado, mientras que perdurará mientras dure el mundo.

4. Que no son más aptos para promover la felicidad de la humanidad que las enseñanzas de otras religiones, mientras que solo ellos tienen el poder de iluminar permanentemente el entendimiento, purificar el corazón, avivar la conciencia y redimir la voluntad.

III. De sus predicadores . El mundo supone ...

1. Que son víctimas de un engaño intelectual, mientras que son sujetos de una verdadera iluminación mental.
2. Que son los maestros de una superstición ociosa, mientras que son los portadores para la humanidad del más alto conocimiento salvador.
3. Que son perturbadores de la sociedad y perturbadores de la paz de las comunidades, mientras que son verdaderos restauradores del orden y promotores del bienestar social.
4. Que se interesen por sí mismos, siendo fieles a su vocación apóstoles desinteresados ​​de la buena voluntad y la gracia para con los hombres.

Hechos 25:19 . Un Jesús, vivo o muerto , la gran pregunta del día.

I. Muerto . En apoyo de esto se puede instar a

1. Que la muerte —sin la siguiente resurrección— es la suerte común del hombre , y que Jesús, fuera lo que fuera, era un hombre de buena fe . Mientras tanto, las excepciones a esta ley registradas en las Escrituras, como los levantamientos mencionados en los Evangelios ( Mateo 9:25 ; Lucas 7:15 ; Juan 11:44 ), deben quedar fuera de la vista.

2. Que desde la llamada resurrección de Jesús, nadie más de la raza humana ha vuelto a la vida . Aquí, de nuevo, los casos de Dorcas ( Hechos 9:40 ) y Eutico ( Hechos 20:12 ) deben, mientras tanto, ser retirados de consideración. El carácter excepcional de la resurrección de Cristo es, en un aspecto, una dificultad en la forma de asentir a su verdad.

3. Que Jesús , si murió —y de esto se supone que sin duda existe— no podría haber sido devuelto a la vida sin una interferencia milagrosa con el orden uniforme de la naturaleza y, en lo que respecta a la experiencia del hombre, la ocurrencia de un sobrenatural es menos probable que el de un fenómeno natural.

4. Que nadie se dice que haya visto a Jesús después de Su supuesta resurrección, excepto aquellos que estaban interesados ​​en creer que había resucitado , como María Magdalena, las mujeres que fueron al sepulcro, los diez discípulos, Santiago y los quinientos hermanos. .

5. Que la llamada aparición del Resucitado es explicable por medios naturales , sin recurrir a la ayuda de un acontecimiento sobrenatural, como la reanimación de un cadáver. Cualesquiera que sean las objeciones que se puedan hacer contra la teoría del desmayo o la hipótesis del engaño, la suposición de que todas las apariciones de los cuarenta días fueron del mismo tipo que las que se le hicieron a Pablo, es decir, visionario, es bastante suficiente para explicar el aumento de la Iglesia primitiva de una creencia en la resurrección de Jesús.

II. Vivo . Esta alternativa se basa en las siguientes consideraciones:

1. Que, si Cristo no se levantó de entre los muertos, entonces su predicción acerca de sí mismo fue falsa . Claramente afirmó que después de tres días debería resucitar. Por supuesto, las predicciones de un hombre ordinario sobre sí mismo podrían fallar sin ninguna consecuencia relativa a que él mismo sea deducible más allá de esto, que debe haber estado en un error; pero con el fracaso de las predicciones de Cristo sobre sí mismo se derrumba toda la superestructura de sus pretensiones.

2. Que si Cristo no se levantó de entre los muertos, entonces no podría haber sido lo que se dio a sí mismo para ser , no solo el Mesías de Israel sino el Hijo de Dios, y por lo tanto debe haber sido un impostor, una inferencia que se contradice por todo lo que está escrito acerca de él en la Escritura.

3. Que si Cristo no resucitó de entre los muertos, el origen de la Iglesia cristiana es perfectamente inexplicable . Los racionalistas pueden sostener que la doctrina de la resurrección de Jesús se explica suficientemente por la ilusión o engaño de María Magdalena y de los entusiastas a quienes su contagioso éxtasis afectó; pero la persistencia durante diecinueve siglos de una idea que se acunó en el cerebro excitado de una mujer, y la propagación por medio de ella de la Iglesia cristiana a lo largo de estos siglos no puede explicarse sin asumir que la resurrección de Cristo fue un hecho.

4. Que si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces los apóstoles que arriesgaron sus vidas en la verdad de esta afirmación no solo fueron los más engañados de todos los hombres, sino además los fanáticos más trascendentes que el mundo jamás haya visto . Que un hombre, o incluso dos, hayan actuado de la manera en que se representa a los apóstoles, podría ser creíble, que doce hombres, y mucho más, que quinientos hombres lo hubieran hecho, es increíble.

5. Que si Cristo no resucitó de entre los muertos, entonces todas las experiencias de aquellos que afirman haber tomado conciencia de una vida espiritual derivada de Cristo resucitado, deben consignarse como imaginaciones piadosas . Debemos admitir francamente que no estamos preparados para esto (ver "Sugerencias" en Hechos 1:3 ).

Hechos 25:20 . Cosas desconcertantes sobre el cristianismo para los hombres del mundo .

I. El carácter sobrenatural de su fundador — Atestiguado por Su resurrección de entre los muertos.

II. El carácter espiritual de sus doctrinas — Las cuestiones religiosas generalmente están en gran parte más allá del alcance de los hombres del mundo ( 1 Corintios 2:14 ).

III. El carácter elevado de sus seguidores — Estos, ya sean maestros o profesores, cuando son fieles a su espíritu, aparecen movidos por motivos que son más o menos incomprensibles para las mentes ordinarias.

Hechos 25:22 . El deseo de Agripa. - “Yo también podría desear escuchar al hombre” puede haber sido uno de tres tipos.

I. El deseo de una curiosidad arrogante , que no busca más que un entretenimiento pasajero. De tales tipos, con frecuencia, los motivos que llevan a los hombres a asistir a la Iglesia, escuchar sermones y leer buenos libros.

II. El deseo de un deseo mundano de conocimiento , que solo se preocupa por información interesante. Ocasionalmente, también esta ambición lleva a los hombres a esperar predicadores cristianos, asistir a reuniones religiosas frecuentes y estudiar obras teológicas.

III. El deseo de una piadosa sed de salvación , que llena la necesidad de instrucción espiritual. Felizmente, no faltan los que se mueven por los impulsos más nobles en la búsqueda de escuchar a los ministros del evangelio y observar las ordenanzas cristianas. — De Gerok in Lange .