Hechos 26:24-32

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 26:24 . Mientras hablaba de esta manera por sí mismo . — Lit., Él habla estas cosas en su defensa —ταῦτα, estas cosas, son las palabras recién pronunciadas acerca de la resurrección, en lugar de todo el discurso. La noción de una resurrección le pareció tan absurda a Festo como a los atenienses ( Hechos 17:32 ), y le hizo pensar que Pablo estaba fuera de sí, delirante o loco, y que lo dijera, no en broma (Olshausen), pero en serio, atribuyendo al mismo tiempo su locura a sus muchos conocimientos —πολλὰ γράμματα, que, entre los judíos, significaba mucha teología ( Juan 7:15 ; 2 Timoteo 3:15 ).

Hechos 26:25 . Muy noble — Poderoso o excelente (κράτιστε), como en Hechos 23:26 , Hechos 24:3 ; Lucas 1:3 .

Hechos 26:26 . Antes — Mejor, para quién . Pablo, con confianza intrépida, apeló a Agripa, quien sabía perfectamente que las doctrinas recién mencionadas, de un Cristo crucificado y resucitado, sobre las cuales se fundaba su evangelio, el de Pablo, no eran fantasías, ilusiones, desvaríos de un loco, sino palabras de verdad y sobriedad, porque se refieren a hechos que se habían hecho y hechos que habían tenido lugar, no en un rincón, sino en la metrópoli de Palestina, y por tanto públicamente.

Hechos 26:28 . Casi (ἐν ὀλίγῳ = propemodum, un significado del cual no se puede dar otro ejemplo) me persuades para ser o convertirme (γενέσθαι) cristiano (Crisóstomo, Lutero, Grocio, Bengel, Stier, Spence); o, con poca persuasión, me persuades para que me convierta , o, según una lectura diferente, crees ( tú mismo eres capaz) de hacer de mí un cristiano; I.

mi. , de buena gana me convertirías en un Cristo (RV, Tischendorf, Meyer, Alford, Plumptre, Holtzmann y otros); o, en poco tiempo (es decir , si continúa hablando así) me convencerá de convertirme en cristiano (Calvin, Olshausen, Neander, De Wette, Robinson, Hackett y otros). El tercero es admisible, pero no se ajusta tan bien a la respuesta del apóstol (ver más abajo). El segundo encaja mejor si se adopta la lectura alternativa, ποιῆσαι para γενέσθαι. El primero, aunque quizás gramaticalmente dudoso, armoniza mejor con la seriedad que se calculó que inspiraba la oración de Pablo. El segundo y el tercero son más o menos irónicos.

Hechos 26:29 . Tanto casi como en conjunto . — Ἐν ὀλίγῳ καὶ ἐν πολλῷ (los mejores textos tienen ἐν μεγάλῳ), en poco y en mucho. Debe admitirse que esta respuesta no encaja bien con la primera de las versiones anteriores, mientras que encaja admirablemente con la segunda y la tercera, como así: o, quisiera Dios que ya sea con poco o con mucho, o si en un poco tiempo o en un gran momento, no solo tú, etc.

Por tanto, a pesar del carácter aparentemente irónico de la segunda y la tercera, debería preferirse una u otra. Estos lazos .— (Ver Hechos 24:23 ; Hechos 24:27 .)

Hechos 26:30 No queriendo escuchar más, los auditores se levantaron en orden, según su rango.

Hechos 26:31 . Después de conferenciar entre sí, Festo y Agripa llegaron a la misma conclusión a la que ya se había llegado tres veces con respecto a Pablo: primero por los fariseos ( Hechos 23:9 ), luego por Lisias ( Hechos 23:29 ), y finalmente por Festo ( Hechos 25:25 ).

Hechos 26:32 . — Agripa agrega que de no haber sido por su apelación al César, el apóstol podría haber sido puesto en libertad.

Nota : La autenticidad de este y los dos capítulos anteriores relacionados con el encarcelamiento de Pablo en Cesarea ha sido cuestionada por los siguientes motivos:

1. Que los dos juicios, ante Félix y ante Festo, han sido construidos artificialmente por el autor, y manifiestamente sobre el mismo plan, según el cual en cada uno se repiten los mismos hechos, los mismos motivos de la acusación, la misma propuesta de asesinato. de los judíos, la misma comparecencia de los enemigos de Pablo ante el tribunal romano con sus quejas, la misma audiencia ante un tribunal constituido regularmente, el mismo fallo en las pruebas ofrecidas, la misma protección y reconocimiento de su inocencia a manos del procurador romano , y el mismo estilo de defensa, a saber.

, que Pablo era un judío ortodoxo, y de hecho un fariseo, que había sido constreñido por un impulso divino irresistible a entrar en su misión gentil (Baur, Zeller, Holtzmann).
2. Que la posición adoptada por Pablo estaba más de acuerdo con la adoptada por los apologistas del siglo II (Holtzmann).
3. Que todo parece dirigido a mostrar cómo Pablo, perseguido por el fanatismo de los judíos, fue protegido por la justicia de los romanos (Pfleiderer); y
4.

Que su inocencia está tan completamente establecida, frente a la política romana y el odio judío, que su encarcelamiento continuo (Weizsäcker) y deportación a Roma (Holtzmann) son simplemente inconcebibles. Pero a todo esto basta con contestar:
1. Que la similitud entre dos procesos judiciales no necesariamente establece la irrealidad de ambos o de ninguno de los dos, y más si los procesos fueron conducidos por las mismas partes, contra el mismo individuo, sobre el mismo cargo y con las mismas pruebas.

2. Que los apologistas del siglo II bien pudieron haber aprendido a defenderse mediante un estudio cuidadoso de las defensas de Pablo.
3. Que el favor mostrado por los gobernadores romanos a Pablo concuerda con lo que se conoce de la política romana hacia el cristianismo en el primer siglo, y no con lo que se conoce de su política en el siglo II (Ramsay, The Church in the Roman Empire , pág.194); y

4. Que el encarcelamiento continuo de Pablo no requiere ninguna explicación diferente de la que se da en el texto, es decir, la falta de voluntad de los gobernadores romanos para agradar a los judíos castigando a Pablo o desagradarlos al dejarlo en libertad; mientras que después de que se permitió su apelación a César, probablemente no hubiera sido seguro para Festo o Agripa haberla ignorado. Pero, incluso si lo hicieran, eso solo demostraría que habían fallado en su deber, no que la narrativa de los Hechos no fuera histórica.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 26:24

Los dos distinguidos oyentes de Pablo, Festo y Agripa; o dos almas luchando contra la verdad

I. Pablo y Festo; o, el apóstol y el gobernador.

1. La exclamación del gobernador . "Pablo, estás fuera de ti", o, ¡estás loco! - "mucho saber te vuelve loco", o te vuelve loco. En lo que respecta a Festo, Pablo, con su elevada oración, sólo había logrado esto, que Festo lo consideraba un lunático. ¡Extraña perversidad del mundo! Cuando Pablo de Tarso deliraba contra Dios, blasfemaba contra Cristo y lanzaba amenazas y matanzas contra los cristianos, sus contemporáneos lo tenían por sabio y prudente; Ahora que, como Pablo, el anciano, habla en sublimes tonos de un Salvador crucificado y resucitado, el mundo, representado por el procurador de Judea, lo considera un loco, o, al menos, uno cuyo cerebro había sido tocado por mucho estudio.

¡Pablo! mucho saber te vuelve loco. Al gobernador le parecía incomprensible que uno no solo debiera delirar tales delirios trascendentales, sino que en realidad debiera arriesgar su vida al predicarlos. Sin duda, en la actualidad muchos sostienen con el gobernador que los cristianos serios y entusiastas, que basan sus perspectivas de felicidad presente y felicidad futura en hechos imaginarios (como piensa el mundo) como la encarnación, propiciación y resurrección de Jesucristo, son soñadores ociosos, visionarios tontos, entusiastas con el cerebro roto, fanáticos medio locos que simplemente confunden las creaciones vagas y sombrías de una fantasía desordenada o enferma con verdades sólidas y sustanciales, y que, en consecuencia, se sacrifican por caprichos y entrepiernas.

Pero a pesar de todo ese número de personas que quieren considerar a los cristianos de esta manera, tienen sus dudas secretas de que los cristianos tienen razón. El hecho de que Festo se sintiera incómodo bajo las radiantes palabras de Pablo es una deducción plausible del hecho de que prefirió gritarle que protestar tranquilamente con el apóstol. Si realmente hubiera creído que el apóstol estaba fuera de sí, no se habría enfurecido contra él, sino que se habría compadecido de él, y tal vez le habría hablado con dulzura, o al menos no se habría preocupado por sus declaraciones. Y así, la circunstancia de que los hombres del mundo habitualmente se vuelvan vehementes y enojados cuando denuncian la fe de los cristianos es una prueba de que no están interiormente convencidos de su error.

2. La respuesta del apóstol . "No estoy loco, noble Festo, sino que pronuncio palabras de verdad y sobriedad". Al repudiar la acusación del gobernador, Pablo recurrió a dos defensas.

(1) El testimonio de su propia conciencia, que le permitió asegurar a Festo que no estaba ni “al lado”, ni debajo ni fuera de sí mismo, como insinuaba, sino en pleno dominio de sus facultades, en absoluto víctima de un mal. juicio equilibrado, fantasía exuberante o imaginación desenfrenada, pero dueño de un intelecto sereno y claro y de una razón sobria y regulada, que comprendía bien los pensamientos que pensaba y las palabras que pronunciaba.

(2) La veracidad indiscutible de sus afirmaciones, en apoyo de las cuales apeló confiadamente a la amplia publicidad que se había ganado con los principales hechos de la historia del evangelio, la muerte y resurrección de Cristo, que no había tenido lugar en algún rincón remoto de el país, pero había ocurrido en su mismo centro y corazón, la propia Metrópoli, Jerusalén, y que por lo tanto no podía ser desconocida para el rey, a quien en consecuencia dirigió a continuación su discurso.

El apóstol quiso decir que si la historia de la muerte y resurrección de Cristo no hubiera sido cierta, fácilmente podría haberse demostrado que era falsa, ya que la gente de Jerusalén estaba al tanto de todo lo que había sucedido. Pero lejos de ser expuesto como una ficción ociosa, el relato de la resurrección —de la negación de la crucifixión era imposible— se había ido extendiendo y ganando adeptos durante el último cuarto de siglo, lo que difícilmente podría haber hecho si hubiera sido falso.

II. Paul y Agrippa ; o, el apóstol y el rey.

1. La ferviente súplica del apóstol . “Rey Agripa, ¿crees a los profetas? Yo sé que crees ". Si el apóstol, "que había estudiado psicología en la escuela del Espíritu Santo" (Leonhard y Spiegel) discernió en el corazón del rey una inclinación secreta a ceder a la verdad como se establece en la oración del apóstol, debe quedar indeciso.

(1) La base sobre la que se basó la apelación de Pablo parece haber sido la suposición de que Agripa II., Como judío, debe haber sido perfectamente consciente del hecho de que las Escrituras hebreas predijeron la venida de un Mesías que sufría, agonizaba y resucitaba. Se ha señalado con frecuencia que lo hicieron.
(2) La fuerza de la apelación de Pablo radica en esto, que Agripa, habiendo poseído tal conocimiento, no debería haber tenido dificultad en reconocer la razonabilidad de las palabras de Pablo, que simplemente declararon que las predicciones que estaban contenidas en los profetas habían sido cumplido por la muerte y resurrección de Jesús.

La interpretación de Pablo de la conexión entre estos eventos y las profecías de las Escrituras podría estar equivocada; es más, la afirmación de Pablo sobre la resurrección podría ser incorrecta; pero en las declaraciones mismas ningún juez imparcial pudo encontrar pruebas de sinrazón o necedad.
2. La ambigua respuesta del rey . “Casi me persuades a ser cristiano”; o, "con poca persuasión quisieras hacerme cristiano" (R.

V.); o, en poco tiempo (a este ritmo) me persuadirás de convertirme (o crees que puedes hacer de mí) cristiano (ver “Comentarios críticos”). Según la primera de estas versiones, se suponía que Agripa admitía que Pablo casi había llevado la ciudadela de su juicio, y que solo un poco más quería ganarlo por completo para la causa cristiana. Según el segundo, lo que quería decir era que Pablo no debía imaginar que podía convertir a un soberano judío como él con tan poca demostración de argumentos o con un esfuerzo tan insignificante.

Según el tercero, que si Pablo continuaba como estaba, pronto haría de él, Agripa II., Cristiano. El primero tuvo su origen en una seriedad incipiente, el segundo en un desprecio desdeñoso, el tercero en una frivolidad superficial. Aquellos que desean pensar lo mejor de Agripa naturalmente prefieren la primera interpretación de sus palabras, a pesar de la dificultad gramatical que se les atribuye; los que se adhieren al mejor texto eligen la segunda o tercera interpretación de las palabras de Agripa, aunque éstas le acusan de sentimientos —ya sea de ironía o de broma— que ciertamente parecen incompatibles con una situación tan grave y solemne como aquella en la que fueron pronunciadas.

3. La sublime eyaculación del apóstol . “Quisiera Dios que no solo tú, sino también todos los que me escuchan hoy, fueran casi y en su totalidad como yo, excepto estos lazos”; o, “Quisiera Dios que sea con poco o con mucho…” (RV); o, “ya ​​sea en poco tiempo o en mucho tiempo”; o, adoptando otra lectura, “ya ​​sea con un poco de esfuerzo o con un gran esfuerzo, no solo tú, sino también todos los que me escuchan hoy”, etc. (ver “Comentarios críticos”). Tomado de cualquier manera, el sentido de la expresión del apóstol prácticamente equivalía a esto:

(1) que deseaba, no solo Agripa, sino todos los que lo escucharon ese día, ser, como él, cristianos;
(2) que, si sólo pudiera esperar ver cumplido ese deseo, de buena gana dedicaría mucho tiempo o poco, y haría un gran esfuerzo o un pequeño esfuerzo, según fuera el caso; y
(3) que el único punto en el que no le pidió a Dios que se parecieran a él fue "estos lazos", que él sostuvo ante ellos.

La magnanimidad de esta respuesta ha suscitado la admiración constante de todos los corazones capaces de comprender y apreciar el verdadero heroísmo.
4. La respuesta del rey . Obviamente, el de Agripa no era un corazón de la orden que acabamos de describir. Tan pronto como las palabras del apóstol se extinguieron en la silenciosa atmósfera del salón de mármol, Agripa II. se levantó de su asiento, seguido por el gobernador, Bernice, y todos los que estaban sentados con ellos.

Habiéndose retirado de la sala de audiencias y hablado entre ellos, llegaron a la conclusión de que Pablo no había cometido ningún delito digno de muerte. Lo más probable es que todos coincidieran en declararlo fanático inofensivo. No se registra lo que se dijeron el uno al otro sobre sus últimas palabras. Posiblemente todos estaban en silencio, cada uno con miedo de revelar a su vecino los pensamientos que se habían agitado en su seno.

Solo se ha conservado un elemento más de la conversación. Agripa II. expresó su opinión al gobernador, que, si Pablo no hubiera apelado al César, podría haber sido puesto inmediatamente en libertad. El resultado de esto “pudo haber sido que Festo modificó su informe y encomendó al apóstol la clemencia de la corte de Roma” (Hackett).

Aprender -

1. Las escandalosas calumnias que a veces se propagan contra los cristianos.
2. La certeza de que la verdad y la sobriedad están más en el cristiano que en el mundano.
3. La intrepidez con la que el cristianismo puede apelar al tribunal de la razón ilustrada.
4. La imprudencia de los que se niegan a dejarse persuadir para convertirse en cristianos.
5. El ferviente deseo que poseen los verdaderos cristianos de que otros compartan la salvación de la que son conscientes.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 26:24 . Pablo y sus principescos oyentes ; o las diferentes actitudes de los hombres hacia el evangelio.

I. Festo , que se aparta por completo de ella: "¡Pablo, delira!"

II. Agripa , que está medio vuelto hacia ella: "¡Casi me persuades!"

III. Paul , que vive enteramente en él: “Quisiera Dios que todos los que me escuchan fueran como yo”. Gerok, en Lange .

Hechos 26:24 . ¿Cuál es el loco? —¿Pablo o Festo? ¿el cristiano o el no cristiano?

I. ¿El cristiano que cree en un Dios personal, un Dios de poder, que ha hecho el universo, y un Dios de amor, que ha ideado un camino de salvación para el hombre? ¿O el no cristiano que, si es que reconoce a un Dios, lo concibe como hostil o indiferente hacia el hombre?

II. ¿El cristiano que cree que Dios ha dado a conocer su mente y voluntad al hombre para su salvación en las Sagradas Escrituras? ¿O el no cristiano que sostiene que Dios nunca se ha puesto en comunicación con la raza humana en absoluto?

III. ¿El cristiano que cree que el hombre, incluso en su pecado, es un hijo de Dios y un posible heredero de la inmortalidad? ¿O el no cristiano cuyo credo es que el hombre no es más que un terrón animado que en el transcurso de los años se mezclará con los otros terrones (inanimados) del valle, y nunca más se volverá a oír hablar de él, en este o en cualquier otro mundo?

IV. ¿El cristiano que cree que Jesús de Nazaret fue el Hijo de Dios encarnado, que murió y resucitó, sacando a la luz la vida y la inmortalidad? ¡O el no cristiano cuya fe es que Jesús era un hombre común y por lo tanto pecador, que nunca se levantó de entre los muertos, y que la tumba nunca se abrirá para restaurar una sola forma que descienda a sus lóbregas cámaras!

V. ¿El cristiano que cree en el más allá y vive para él? ¿O el no cristiano que no conoce otro mundo que este, y vive y muere como si no lo hubiera?

Hechos 26:25 . Palabras de verdad y sobriedad .

I. Tales fueron las palabras de Pablo a todos los que oyeron su evangelio .-

1. Probado a partir de la historia pasada de la Iglesia . Porque las palabras de Pablo permanecen hasta el día de hoy, mientras que el ingenio de Festo hace tiempo que se apagó.

2. Confirmado por la experiencia cristiana . Dado que los corazones honestos de todas las épocas han encontrado en las palabras (escritas) de Pablo su luz más clara, su mejor fuerza y ​​su más dulce consuelo.

3. También serán puestos a la luz en el gran día de la eternidad . Por cuanto el cielo y la tierra pasarán, pero la palabra de Dios permanece para siempre.

II. Tales deberían ser las palabras de los predicadores para todos los que escuchan sus enseñanzas. Y así serán.

1. Si hablan sobre el tema de Pablo : un Salvador crucificado y resucitado.

2. Si hablan con la seriedad de Pablo, que todos pueden imitar, aunque no todos pueden ser iguales. Lo que se necesita en la predicación no es “sonido y furor, que no significan nada”, sino fervor profundo y sincero.

3. Si buscan los objetivos de Pablo : la gloria de Cristo y la salvación de las almas. Nadie más que palabras de verdad y sobriedad logrará esto.

Hechos 26:27 . “ ¿Crees a los profetas? "

I. Una gran pregunta — Para los lectores modernos de la Biblia no menos que para Agripa.

1. ¿Crees que los profetas hebreos fueron inspirados? Esta pregunta está en la base del cristianismo. Si los profetas hebreos fueron sólo estadistas, algo más visionarios que sus contemporáneos, pero en ningún sentido canales de comunicación divina para su época y generación, entonces es en vano intentar derivar de sus declaraciones alguna evidencia en apoyo del Mesianismo de Jesús.

Fue claramente en la fe que las Escrituras del Antiguo Testamento profetizaron de antemano de los sufrimientos de Cristo y la gloria que seguiría que Pablo les apeló con tanta confianza en apoyo de su evangelio; y aquellos que piensan que los cimientos del sistema cristiano permanecerán intactos si se deteriora la credibilidad de la literatura del Antiguo Testamento, no han reflexionado con suficiente profundidad sobre este problema trascendental. Así como las Escrituras del Nuevo Testamento son la flor y el fruto, la corona y la cúspide del Antiguo, las Escrituras del Antiguo Testamento son la raíz y el soporte del Nuevo.

2. ¿Crees lo que enseñan los profetas hebreos? Los hombres podrían creer, y muchos lo creen, que los profetas hebreos fueron inspirados, quienes, sin embargo, ignoran el testimonio que brindan acerca de la persona y obra de Cristo. Pero el argumento cristológico derivado de las profecías mesiánicas fue, a juicio de Pablo, y es en la estimación de muchos eruditos bíblicos de hoy, uno de los factores más poderosos para demostrar la verdad de las declaraciones del Nuevo Testamento con referencia a la divinidad de Cristo. , obra expiatoria y resurrección.

3. ¿Crees que se ha cumplido lo que los profetas hebreos enseñaron acerca de Cristo? Esto prácticamente significa: ¿Crees que Jesús de Nazaret era el Mesías de Israel y el Salvador del mundo? ¿Crees que fue el Hijo de Dios encarnado, que murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado y que resucitó según las Escrituras? ( 1 Corintios 15:1 ).

4. ¿Crees para ti mismo, individualmente, en el Cristo de quien hablaron los profetas? Todos los creyentes que se quedan cortos en esto son inútiles para salvar.

II. Un argumento poderoso . De los cuales los siguientes son los varios pasos:

1. El que cree en los profetas del Antiguo Testamento debería creer también en los apóstoles del Nuevo . Los autores de los escritos del Nuevo Testamento pueden producir tantas afirmaciones de estar inspirados como los profetas del Antiguo.

2. El que cree en el Mesías, prefigurado por los profetas, también crea en el Cristo predicado por los apóstoles . El primero era el tipo del segundo; el segundo es el antitipo del primero. Si los profetas dijeron la verdad cuando dijeron que Cristo debía sufrir y resucitar, los apóstoles tampoco enseñaron falsedad cuando afirmaron que Jesús era el Cristo, ya que alegaron que Él sufrió y resucitó.

3. El que cree que Jesús es el Cristo, también debe creer en él para salvación . Después de todo, esta es la gran pregunta: ¿Crees en el Hijo de Dios? ( Juan 9:35 ). El hombre que acepta el testimonio tanto de los profetas como de los apóstoles debe sentirse encerrado en la aceptación de Cristo como su Salvador personal.

Hechos 26:28 . Casi persuadido . —Una condición del alma—

I. Logrado con frecuencia — El corazón se conmueve, la mente se ilumina, la voluntad se mueve, el espíritu tiembla al borde de una decisión por Cristo; no falta nada más que ... la decisión. Muchos llegan a esta posición al igual que Agripa.

II. Muy responsable — Al ver que sólo falta un poco para llevar el espíritu a la fe, la obligación de suplir ese poco es mayor. ¿En qué culpa incurrirán los que rehúsen u omitan dar el paso final que es necesario para la salvación?

III. Extremadamente peligroso — Además de ser en sí mismo una condición insegura, también es inestable. Ningún alma puede permanecer permanentemente en la posición que describen estas palabras. O seguirá adelante y estará completamente persuadido, o retrocederá y se volverá menos persuadido.

Casi cristiano . —Un cargo—

I. Del privilegio de gracia — Lo que implica que uno ha sido traído cerca del reino y ha sido capacitado para comprender algo de su naturaleza, de sus términos de membresía, de sus deberes y de sus bendiciones.

II. De promesa esperanzadora . Que el "casi", pronto, se convertirá en un "todo". Que se dé el único paso que quiere hacer a uno cristiano.

III. De solemne responsabilidad — Que el que “casi” se convierta “en total” en cristiano. Que no permanecerá en los límites del reino, sino que cruzará el límite y entrará.

IV. De gran peligro. —Para que uno no deba estar satisfecho con ser “casi” sin llegar a ser “completamente” cristiano.

Hechos 26:28 . Las deficiencias de Agripa .

I. Lo que estaban .-

1. Sólo dice "casi", todavía no "del todo", y así recuerda de inmediato lo que parece permitir. Él permanece de pie fuera de las puertas de la salvación y no entrará.

2. Sólo dice: "Tú me persuades" ; pero la persuasión es mucho menos que la fe o la convicción, y puede, como en este caso, terminar con las palabras que la provocaron.

3. Él solo dice, "ser cristiano", es decir, unirse a tu partido, de una manera externa, en lugar de decir: "Acepto con fe tu testimonio acerca de Jesús".

II. La forma en que fueron contestadas .-

1. Al sugerir que todavía le faltaba mucho más de lo que pensaba . Cada "casi", como el de Agrippa, implica que todavía falta mucho.

2. Expresando el deseo de que , faltara mucho o poco, todos pudieran estar plenamente persuadidos . En cualquier etapa de cercanía o distancia en la que se encontraran del reino, anhelaba la salvación de todos.

3. Por recordándole, y todo lo que escuchó, que llegar a ser cristiano significaba algo más que unirse a la secta de los nazarenos, significaba llegar a ser como él, Pablo , en todo, excepto sus cadenas, significaba convertirse en un seguidor humilde y devoto de Cristo.- Compilado de Stier .