Hechos 26:9-18

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 26:9 . Comienza la segunda parte de la disculpa de Paul. Pablo no se desesperaría de convertir a sus compatriotas de la duda a la fe, ya que él mismo había experimentado una revolución mental similar y se había convertido en un creyente y un predicador de la resurrección de Jesús. Yo debería . —Pablo actuó desde lo que consideró un sentido del deber cuando "persiguió a la Iglesia de Dios" ( 1 Corintios 15:9 ), lo que puede tomarse como su interpretación de la cláusula, haciendo muchas cosas "contrarias al nombre de Jesús de Nazaret ”.

Hechos 26:10 . Los santos . —Esta designación, inteligible sólo para los cristianos (ver Hechos 9:13 ), Pablo no la usó cuando se dirigía a los judíos, pero ahora la emplea antes de Agripa, tal vez porque consideraba que la precaución ya no era necesaria, y deseaba tanto honrar los seguidores del Nazareno y para agravar su propia culpa (comparar Horæ Apostolicæ vii.

viii.). Los discípulos del Crucificado eran “los 'santos del pueblo de Dios, Israel, lo que los jasidim, o' devotos '(los' asidianos 'de 1Ma. 7:13; 2Ma. 14: 6), habían sido en una generación ”(Plumptre). Di mi voz —lit., Arrojé mi piedra de voto , calculum adjeci, contra ellos . —Si esto debe tomarse literalmente, como significando que Paul realmente votó en contra de los cristianos (Conybeare y Howson, Alford, Holtzmann, Hausrath, Plumptre) , o figurativamente (Bengel, Kuinoel, De Wette, Meyer, Lechler, Zockler, Hackett, Stier), que asintió a su condena, se debate.

Si la primera interpretación es la correcta, entonces la probabilidad es que Pablo había sido miembro del Sanedrín y tenía más de treinta años, así como casado y padre de familia. Sin embargo, como la edad de Pablo en el momento del asesinato de Esteban es incierta, y como la Escritura no menciona ni a la esposa ni al hijo del apóstol (pero véanse las sugerencias sobre Hechos 26:10 ), otros sostienen que la última interpretación debería ser privilegiado.

Hechos 26:11 . Yo… los obligué . — Lit., Los estaba obligando —es decir , me esforcé por hacerlos— blasfemar . No se sigue que él haya tenido éxito, aunque “que entre los muchos que sufrieron esta violencia, cada uno conservó su fidelidad, sería irrazonable afirmar ”(Hackett). Plinio ( Ep.

, X. 97) habla de ordenar a los cristianos bitinios —maledicere Christo — pero agrega que no se podía hacer — quorum nihil cogi posse dicuntur qui sunt revera Christiani . Las ciudades extrañas eran ciudades extranjeras , fuera de Palestina, como Damasco.

Hechos 26:12 . Con lo cual . — Lit., En el cual (persecuciones) estar comprometido. Compárese con Hechos 24:18 .

Hechos 26:13 . Al mediodía . Una nota, omitida en la narración de Lucas ( Hechos 9:3 ) pero correspondiente a la declaración anterior de Pablo “alrededor del mediodía” ( Hechos 22:6 ).

Una luz del cielo — Como en Hechos 9:3 ; se habla de grande en Hechos 22:6 , a la que corresponde la siguiente cláusula, por encima del resplandor del sol . Ahora se dice que esta luz no solo abarcaba a Pablo ( Hechos 9:3 ; Hechos 22:6 ), sino sus compañeros también

Hechos 26:14 . Observa que estos compañeros, así como el apóstol, fueron derribados al suelo aterrorizados, aunque parecen haberse recuperado del susto antes que él ( Hechos 9:7 ). La voz que oyó Pablo, Lucas dice que ellos también la oyeron ( Hechos 9:7 ), aunque Pablo afirma que no la oyeron ( Hechos 22:9 ), ya que a la inversa Lucas informa que no vieron a ningún hombre ( Hechos 9:7 ), mientras que Pablo afirma vieron la luz ( Hechos 20:9 ).

Sobre estas supuestas contradicciones, ver Hechos 9:7 y Hechos 22:6 , y comparar con Daniel 10:7 ; 3Ma. 6:18 y Juan 12:29 , todos los cuales parecen implicar que las voces y visiones celestiales son entendidas y vistas solo por aquellos a quienes están destinadas.

Pablo mencionó que la voz le habló en la lengua hebrea , porque él mismo estaba hablando en griego, no en hebreo, como en 22 (ver Sugerencias sobre Hechos 26:14 ). Es difícil para ti patear contra los pinchazos. —O, aguijones . El significado era que su resistencia a la causa y la voluntad de Cristo sería tonta e inútil, además de dolorosa para él mismo.

El arado oriental sostenía el aguijón de buey, de seis u dos metros de largo y puntiagudo con hierro, con una mano, mientras que con la otra sujetaba el arado de un solo mango. El animal refractario, cuando era perforado o pinchado con el aguijón con punta de hierro, por supuesto, patearía contra él. Se han producido ejemplos de este proverbio de escritores griegos y latinos (ver Æschylus, Agam. , 1624: πρὸς κέντρα μὴ λάκτιζε; y Terence, Phormio , I. ii. 27: “ Nam quæ inscitia est advorsum stimulum oalces ”).

Hechos 26:16 . Lo que has visto . Según las mejores autoridades, esto debería ser donde Me has visto .

Hechos 26:18 . Convertirlos debe ser para que pasen de las tinieblas a la luz , siendo el verbo intransitivo (ver Hechos 26:20 ; Hechos 14:15 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 26:9

Ensayo de Paul de una vieja historia; o, el secreto de su conversión explicado

I. El carácter de su vida precristiana — Brevemente, una de oposición al nombre de Jesús ya todos los que lo llevaban.

1. Concienzudo . Pablo afirmó claramente que en ese momento era tan verdaderamente concienzudo como lo había sido desde su conversión. Se imaginó, ignorantemente por supuesto ( 1 Timoteo 1:13 ), que al oponerse, obstaculizar, perseguir y destruir a los cristianos, en realidad estaba haciendo servicio a Dios. No reconoció que, aunque actuaba, como él creía, por motivos de conciencia, por lo tanto estaba libre de culpa; de lo contrario, no podría haber escrito: “Sin embargo, obtuve misericordia.

Pablo ya había llegado a la percepción de este principio fundamental en la moral, que si bien el hombre es responsable de actuar de acuerdo con la conciencia, no es menos responsable de la educación y la iluminación de su conciencia. Sólo la conciencia iluminada por la palabra de Dios es una guía absolutamente segura para el cristiano.

2. Activo . Su hostilidad hacia el nombre de Jesús y sus portadores no se limitó a la región del sentimiento y el sentimiento, sino que tan pronto se formó como se tradujo en palabras y hechos. Habiendo concluido en el tribunal de conciencia que debía perseguir a los cristianos de Jerusalén y Judea, y cazarlos, si era posible, de la faz de la tierra, adoptó todos los métodos a su alcance para dar efecto a su feroz objetivo. Armado con la autoridad de los principales sacerdotes, se convirtió en un inquisidor, perseguidor y opresor furioso.

(1) encerrar a los santos en la cárcel donde y cuando cayeran en sus garras;
(2) votar en contra de ellos cuando fueron condenados a muerte, ya sea de hecho, como miembro del Sanedrín, o metafóricamente, al asentir mentalmente a su condena, constituyéndose así él mismo participem criminis , o (para usar una frase de la ley escocesa) “art y parte, ”partícipe de la maldad de derramar su sangre inocente;

(3) castigarlos en cada sinagoga en la que se encontraran, para hacerlos blasfemar el santo nombre con que fueron llamados ( Santiago 2:7 ); e incluso

(4) siguiéndolos a ciudades extrañas, como Damasco, para arrestarlos y traerlos, presos, a Jerusalén.
3. Apasionado . No fue simplemente como una tarea desagradable que esta feroz y sangrienta ocupación fue emprendida y llevada a cabo por él, sino como un negocio en el que había reclutado toda la energía y el entusiasmo de su alma, y ​​del que obtuvo la más embriagadora y diabólica. deleite. Estaba extremadamente loco y, como informa Luke, exhaló amenazas y masacres contra ellos.

4. Extenso . Sus esfuerzos no se limitaron a Jerusalén o Judea, sino que traspasaron los límites de Tierra Santa, incluso a ciudades extranjeras. De la descripción de Pablo de su carrera temprana podemos ver que el relato de Lucas ( Hechos 9:1 ) no es exagerado en ningún grado, mientras que Agripa podría haber inferido, si hubiera querido, que algo extraordinario debe haber sucedido para producir el cambio en Pablo que él y todos los hombres contemplaron —algo apenas menos sobrenatural que lo que Pablo procedió a relatar a continuación— a saber, la aparición ante él del Cristo resucitado.

II. La historia de su conversión milagrosa -

1. El lugar donde ocurrió . En las cercanías de ese mismo Damasco al que había estado viajando en el recado impío que acabamos de describir. No era probable que Pablo olvidara un lugar tan sagrado como aquel por el que pasó tan repentina, completamente y para siempre de las tinieblas del pecado y de Satanás a la propia luz maravillosa de Dios. Difícilmente se puede suponer que el eunuco dejaría de recordar el camino del desierto a Gaza, donde se encontró con Felipe el evangelista y encontró la clave de la Biblia en la persona del Salvador ( Hechos 8:26 ); o que Lidia nunca olvidaría el lugar de oración a la orilla del río en Filipos, donde el Señor abrió su corazón para atender las cosas que fueron dichas por Pablo ( Hechos 16:13 ).

2 El momento en que sucedió . "Al mediodía, oh rey". Esto también quedó grabado inefablemente en las tablas de su memoria, al igual que la hora décima en la memoria de Andrés ( Juan 1:39 ). A muchos que han pasado por el mismo cambio espiritual que Pablo, el cambio de conversión, les resulta difícil precisar el momento en que las cegadoras escamas de la ignorancia y la incredulidad cayeron de sus ojos y la luz de la verdad salvadora brilló en sus entendimientos.

Pero tal incertidumbre no podía existir con Pablo, como tampoco con la recién nombrada Lidia ( Hechos 16:14 ), o con el carcelero de Filipos ( Hechos 16:34 ).

3. El instrumento que lo efectuó . "Una luz del cielo".

(1) Que esto no fue un mero relámpago u otro fenómeno natural, sino una iluminación sobrenatural, se prueba por cuatro cosas: su esplendor, que estaba por encima del brillo del sol; su hora, que era mediodía, cuando el sol está en su punto más brillante, y el rayo, en caso de que ocurra entonces, es apenas visible; su localidad, que no era la amplia extensión del firmamento, sino la vecindad del apóstol y sus compañeros, la luz brillaba a su alrededor; Su efecto: arrojó al apóstol y a sus compañeros al suelo, probablemente los arrojó de las bestias sobre las que cabalgaban, llenando de terror a los compañeros del apóstol y golpeando al mismo apóstol con ceguera ( Hechos 9:7 ), aunque el El apóstol ahora no considera necesario introducir estos detalles en su discurso.

(2) Que la luz era el nimbo de gloria del exaltado Salvador se desprende de las circunstancias que a continuación narra Pablo: que escuchó una voz que emanaba de ella y luego reconoció que era la de Jesús, a quien había estado persiguiendo, y que mantuvo una conversación con ese mismo Jesús, cuya forma glorificada discernió en medio de la luz.
4. El poder que lo hizo .

Esta no era la luz, que era simplemente el símbolo radiante de la presencia de Jesús, o la alarma a la que él, no menos que sus compañeros, había sido arrojado, ya que, aunque el miedo despierte convicción, no puede convertir; pero la gracia de Aquel que, de esta manera misteriosa, se le había aparecido en el camino. “El Espíritu (de Cristo) es el que da vida” ( Juan 6:63 ). Las almas nacen de nuevo, “no de carne ni de sangre, ni por voluntad de hombre, sino por poder de Dios” ( Juan 1:13 ).

5. El proceso mediante el cual se completó . La conversación llevada a cabo por Cristo con su alma.

(1) La doble forma de dirigirse: “¡Saulo! ¡Saulo! ”- indicativo de seriedad; el patético interrogatorio: "¿Por qué me persigues?"; y la solemne declaración: "Difícil te es dar patadas a los aguijones"; - hizo evidente que estaba de pie ante Aquel que no sólo conocía su nombre y los detalles de su pasada carrera, sino que estaba familiarizado con la historia interior de su alma, y ​​comprendió los estados de ánimo por los que había estado pasando en el camino a Damasco, y probablemente desde que había presenciado el juicio y la ejecución de Esteban.

Si Pablo en ese día recordó las palabras de la Escritura, no es nada improbable que estas fueran las palabras que instintivamente saltaron a sus pensamientos: "Oh Señor, me has examinado y me has conocido ..." ( Salmo 139:1 ).

(2) La respuesta que Cristo le devolvió a su pregunta: "¿Quién eres, Señor?" - "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" - debe haber descubierto en su mente tres cosas de las que antes no se había dado cuenta, y hasta ese momento presumiblemente no había imaginado que pudiera ser cierto: que Jesús de Nazaret ya no estaba muerto, sino que resucitó, como afirmaban los cristianos, y era el Mesías; que su concepción de sí mismo y de su carrera pasada como muy agradables a Dios era fundamental y totalmente errónea; y que al perseguir a los seguidores del Camino estaba prácticamente luchando contra Dios.

Todo lo cual debe haberlo humillado en el polvo de la penitencia y la auto-humillación.
(3) El mandato de Jesús de que se levantara, se pusiera de pie y procediera a una misión diferente, no en contra, sino a favor, de la causa que había estado tratando de destruir, no podía dejar de inspirar en él esperanzas de perdón y aceptación, a pesar de su atroz maldad y pecado. Cuando Pablo descubrió que Jesús no lo mataba de un golpe, lo confundía con terrores ni le declaraba una enemistad amarga e implacable, ¿qué podía concluir sino que Jesús estaba dispuesto a perdonar el pasado? Si la duda permanecía en su alma, ¿debió haber sido desterrada para siempre cuando Cristo procedió a hablar de emplearlo como predicador de la fe?

III. El tenor de su comisión apostólica . Este fue ...

1. Basado en el hecho de que Cristo se le había aparecido ahora, como a todas las demás personas apostólicas. Posteriormente, Pablo se basó en esto como una garantía suficiente de su autoridad apostólica ( 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ).

2. Definido como testimonio de las cosas en las que Cristo se había aparecido y se le aparecería. De conformidad con esto, Pablo afirmaba constantemente que su evangelio no se había derivado indirectamente del hombre, sino que le había sido comunicado directamente por Cristo ( Gálatas 1:12 ).

3. Dirigido a los gentiles, no exclusivamente, sino en última instancia y principalmente. No está de acuerdo con el hecho de que Pablo originalmente no contempló una misión gentil (Baur, Hausrath), sino que las circunstancias lo obligaron a adoptarla a regañadientes, debido a la negativa de sus compatriotas, los judíos, a escuchar el evangelio ( Hechos 13:47 ).

El hecho de que Pablo no comenzara de inmediato con una misión gentil no constituía prueba de que eso no formó su intención desde el principio, o que no estaba al tanto de su designación Divina para tal empresa, sino que solo atestiguaba su sabiduría en

(1) esperando que la guía celestial le abriera el camino, y
(2) buscando un punto de conexión para él y su evangelio con los paganos, a través de las sinagogas, en las que estos se mezclaban como prosélitos con los judíos. Además, si Pablo no hubiera comenzado con los judíos, les habría dado a sus oyentes una impresión errónea de su evangelio, que no era una religión enteramente nueva, sino el desarrollo necesario, debido a la disposición divina, de la antigua fe de los hebreos, y habría han carecido de un suelo agradable en el que fijar sus primeras raíces.
4. Diseñado para la salvación de los paganos: por

(1) abrirles los ojos , es decir , impartirles iluminación espiritual ( Lucas 1:79 ; Efesios 1:18 );

(2) convertirlos, como resultado de tal iluminación, de las tinieblas a la luz ( Efesios 5:11 ; Colosenses 1:13 ; 1 Pedro 2:9 ), y del poder de Satanás a Dios ( Efesios 2:2 ; Romanos 16:20 );

(3) otorgarles perdón , es decir , remisión de los pecados ( Romanos 3:25 ); y

(4) asegurándoles una herencia entre los santificados por la fe en Cristo ( Hechos 20:22 ; Efesios 1:11 ; Efesios 1:14 ; Efesios 1:18 ; Colosenses 1:12 ; 1 Pedro 1:4 ). “Una descripción excelente de la comisión de predicar de San Pablo, por sus cinco fines o efectos, a saber, conversión, fe, remisión de pecados, santificación, salvación” (Trapp).

5. Acompañado por una promesa de protección contra las maquinaciones tanto de judíos como de gentiles, una promesa que su historia pasada y su posición actual mostraban se había cumplido maravillosamente.

Aprender -

1. Que seguir la conciencia (a menos que esté iluminada) no es garantía de que uno no cometerá pecado ni incurrirá en culpa.
2. Que los hombres han justificado la mayor maldad apelando a los dictados de la conciencia.
3. Que los juicios de los hombres sobre su carácter y su vida difieren mucho según los puntos de vista desde los que se pronuncian.
4. Que la gracia divina puede cambiar al peor de los pecadores.

5. Que nada de lo que ocurre en la tierra está ni puede ocultarse a los ojos de Jesucristo ( Hebreos 4:13 ; Apocalipsis 1:14 ).

6. Que cuando Cristo nombra un mensajero le da un mensaje.

7. Que el gran fin del ministerio es la salvación de los que escuchan ( 1 Corintios 1:21 ; 1 Timoteo 4:16 ).

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 26:9 . Los pensamientos equivocados de Paul .

I. Que Jesús de Nazaret era un impostor. —Pocos todavía miran a Cristo bajo esta luz. Muchos lo consideran un mero hombre, y divino en ningún sentido, en el que otros pueden no ser también divinos.

II. Que los seguidores de Jesús sean perseguidos y ejecutados. Esta opinión aún no se ha extinguido. Muchos que tolerarían el cristianismo sostienen que otras religiones deben ser reprimidas y sus profesores suprimidos por la fuerza. Castigar a los hombres por sus creencias religiosas, además de ser un desatino, es un pecado.

III. Que el favor del cielo sólo podría ser obtenido por aquellos que obedecieron la ley y observaron el ritual de Moisés . Miles todavía sostienen que nadie puede ser salvo fuera de su secta, y miles más que la salvación es posible solo para aquellos que buscan a través de las obras de la ley, cuyas opiniones son engaños.

IV. Que la resurrección de Jesús de Nazaret fue una ficción — Así lo sostienen todavía numerosos incrédulos. Pero como Pablo no estaba engañado en este punto, también lo serán ellos eventualmente.

Hechos 26:10 . ¿Fue Pablo miembro del Sanedrín? —La respuesta a esta pregunta depende en gran medida de la otra: ¿Paul estaba casado? Lutero y los reformadores lo infirieron generalmente de 1 Corintios 7:8 : “Pero yo digo a los solteros y a las viudas: Bueno les es si permanecen como yo.

”“ Que los solteros son viudos se desprende de esto, que Pablo ya ha hablado con los solteros ( Hechos 26:1 ) y casados ​​( Hechos 26:7 ), y ahora viene a los viudos ( Hechos 26:8 ).

En consecuencia, el apóstol parece contarse a sí mismo en la categoría de viudos, y ya el sano juicio de Lutero ha discernido que las instrucciones concernientes a la vida matrimonial, como las que se dan inmediatamente antes de Hechos 26:8 , son adecuadas solo en la boca de un hombre que es , o estuvo, casado, y quién sabe por experiencia propia aquello de lo que habla.

Una lectura imparcial de 1 Corintios 6:12 ; 1 Corintios 7:10 , no puede sino confirmar este juicio de Lutero; y muchos otros pasajes de las cartas paulinas, como, por ejemplo , 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Tesalonicenses 5:4 ; 1 Corintios 3:2 ; 1 Corintios 4:15 ; 1 Corintios 7:14 , manifiestan un sentimiento tan profundo por la vida familiar, y experiencias tan ricas de la misma, que esta impresión solo se confirma ”(Hausrath, Der Apostel Paulus , p. 47).

Hechos 26:13 . Momentos memorables — Pablo nunca olvidó la hora en que el Redentor glorificado se le apareció por primera vez, destrozó con una mirada y una palabra toda la superestructura de su vida pasada y lo transformó en un hombre nuevo.

I. Tales momentos ocurren en la vida de los hombres . Tales son, por ejemplo , aquellos en los que Cristo, por medio de Su palabra y por Su Espíritu, mira por primera vez un alma, despertando en ella un sentido de pecado, resplandeciendo en con Su rostro lleno de gracia, trasladándola de las tinieblas a la luz, y apartándola de Satanás para que sirva al Dios vivo y verdadero.

II. Esos momentos no deben olvidarse . Deben ser recordados más bien por los hombres.

1. Por la eterna alabanza del Señor, cuya gracia se ha manifestado tan notablemente en ellos.
2. Por la instrucción continua de sí mismos, recordándoles la gracia que han recibido y la gratitud que deben sentir.
3. Para un memorial permanente del mundo, para reprenderlos en sus pecados y llamarlos al camino de la salvación.

Hechos 26:14 . ¿Cristo habló hebreo? —Compare las palabras de Cristo a Pablo en Hechos 9:4 . Pablo afirma claramente que en esta ocasión lo hizo. Se debate si este fue el idioma de Cristo en la tierra. La probabilidad es que pudiera usar tanto griego como hebreo.

Criado, como lo había sido, en una casa judía, es difícil de suponer que no pudiera pensar, leer, escribir y hablar en hebreo. Incluso es probable que cuando enseñaba en las sinagogas, el idioma que usaba era el hebreo. De vez en cuando, cuando obraba milagros, como muestran los registros del Evangelio, usaba términos arameos, como "Talitha cumi", "Ephatha"; mientras estaba en la cruz gritó: “Eloi, Eloi, lama sabacthani.

”Al mismo tiempo, como el griego se hablaba comúnmente en este período en todos los países que fueron bañados por las aguas del Mediterráneo, es igualmente razonable conjeturar que Cristo podía hablar griego. Lo más probable es que nunca se determine si empleó esta lengua en las relaciones ordinarias con sus compatriotas. Tampoco tiene mucha importancia. El ejemplo que aquí se da de Cristo hablando desde el cielo a un mortal es solitario, y no se puede fundamentar mucho en él como argumento para una conclusión u otra. Algunos piensan que las revelaciones de Juan le fueron dadas en hebreo. Pero esto es, por supuesto, una conjetura.

Hechos 26:16 . Verdadera ordenación ministerial — Ilustrado en el caso de Pablo.

I. Procede de Cristo — La oración y la imposición de manos, ya sea por parte del obispo o del presbiterio, no convierte a un inconverso en ministro de Jesucristo.

II. Designa al servicio personal — no a la dignidad temporal o eclesiástica, ni siquiera a la riqueza y la comodidad, sino a la labor humilde de dar testimonio de Jesucristo.

III. Garantiza la iluminación espiritual . Cuando Cristo ordena a un hombre para que sea su testigo, se revela a sí mismo al alma de ese hombre, no solo al principio, y como condición necesaria para ser ordenado como ministro, sino de vez en cuando, como su obra de el testimonio requiere.

IV. Promete protección adecuada — Así como Cristo protegió a Pablo de sus adversarios, también puede proteger a su fiel ministro y testigo, y así lo hará, siempre que se requiera su servicio.

V. contempla nobles objetivos .-

1. La iluminación de las almas: "abrir los ojos".
2. La conversión de los pecadores: "para que se conviertan de las tinieblas a la luz".
3. El otorgamiento del perdón: “para que reciban la remisión de los pecados”.
4. La preparación de los que son iluminados, convertidos, perdonados para gloria: “para que reciban herencia entre los santificados”.
5. La implantación de la fe: "mediante la fe que está en mí".

Hechos 26:18 . El camino a la herencia .

I. No hay herencia sin santificación .— (Vea Hechos 20:32 , y compárese con Hebreos 12:14 ). "Seguid la santidad", o la santificación sin la cual "nadie verá al Señor".

II. No hay santificación sin fe — Ya que la justificación debe preceder, y la justificación es imposible sin fe ( Gálatas 2:16 ), mientras que Cristo puede ser hecho por Dios santificación solo para los que creen ( 1 Corintios 1:30 ).

III. No hay fe sin Cristo .- Es decir , sin el crucificado, resucitado y glorificado Cristo, el único que es el objeto propio, personal de la fe ( Hechos 20:21 ; Colosenses 2:7 ; 1 Juan 3:23 ).

Fe en Cristo .

I. El objeto de la fe — Cristo: El cristianismo no es simplemente un sistema de verdades acerca de Dios, ni un código de moralidad deducible de éstos, sino la alianza de todo el espíritu fijado en el Cristo redentor y revelador.

II. La naturaleza y la esencia del acto de fe — La fe no es meramente el asentimiento del entendimiento a ciertas verdades, o la persuasión de la realidad de cosas invisibles; ni siquiera es la expectativa confiada de un bien futuro; es la relación personal del que cree con la persona viva su objeto; en otras palabras, la fe es confianza.

III. El poder de la fe .-

1. Somos salvos , es decir , justificados y santificados, por fe. Pero

2. El poder que salva no proviene de la fe, sino del Cristo en quien la fe confía. Es la sangre de Cristo, el sacrificio de Cristo, la vida de Cristo, la intercesión de Cristo, lo que salva. La fe es el canal a través del cual la plenitud divina fluye hacia el vacío del alma.

IV. La culpa y la criminalidad de la incredulidad .-

1. Porque, asumiendo que Dios ha de ser el autor de la salvación, no se puede concebir otra forma en la que la plenitud divina pase al alma que la de recibir lo que Dios ha provisto.
2. Porque las dificultades en el camino del ejercicio de la fe no son intelectuales, sino morales, y no residen en la región del entendimiento, sino en la del corazón.
3. Porque el hecho de que un hombre no crea prueba que su naturaleza se aparta o se aparta y se rebela contra el amor de Dios.— Alexander Maclaren, DD .

Un sermón sobre la conversión .

I. ¿Cómo se efectúa .-

1. Por la gracia de Dios.
2. A través de la instrumentalidad de la Palabra.
3. Con la concurrencia activa de la voluntad humana.

II. Lo que implica ... Un giro.

1. De la oscuridad a la luz.
2. Del poder de Satanás a Dios.

III. Lo que asegura .-

1. Remisión de pecados.
2. Herencia entre los santificados.

" Fe que está en mí ". La fe que salva es la fe en Cristo .-

1. Es la fe en Cristo como persona. Hay asentimiento a una proposición, un reconocimiento de su verdad. Se confía en que una Persona sea capaz y esté dispuesta a hacer lo que ha emprendido. La fe salvadora es una creencia en el testimonio inspirado acerca de la Persona que conduce a una confianza sincera en Él para la salvación.
2. Es la fe en Cristo como Persona que ha realizado una obra. Cristo no solo ha entregado un sistema de doctrinas teológicas y éticas. Ha hecho algo. Es lo que ha hecho —sus sufrimientos y muerte— lo que lo constituye el objeto apropiado de la fe salvadora. Lo contempla, no como un Maestro, sino como un Salvador.

3. Es la fe en Cristo como Persona que ha realizado una obra que tiene un aspecto hacia Dios. Es cierto que su obra tiene un aspecto humano: ejerce una influencia moral sobre los hombres, atrayéndolos a Dios. Pero también tiene un aspecto hacia Dios: tiene un valor legal, ya que satisface los reclamos del gobierno Divino. Quita lo último y quitas la base de lo primero.
4. Es la fe en Cristo como Persona que, después de haber realizado con Su muerte una obra que tiene un aspecto hacia Dios, ahora está viva. Puede haber una fe muerta en un Salvador muerto. Puede haber una fe muerta en un Salvador vivo. Debe haber una fe viva en un Salvador viviente.— G. Brooks .