Hechos 28:17-22

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 28:17 . Las mejores autoridades omiten a Pablo. El jefe de los judíos . — Mejor, los que eran los jefes (primeros, o hombres principales) de los judíos , o, de lo contrario, los que eran de los judíos primero. Lo más probable es que las partes convocadas fueran los gobernantes de las sinagogas y personas socialmente exaltadas.

Hechos 28:18 . Me habría dejado ir , o hubiera deseado ponerme en libertad . Bethge y Holtzmann, que consideran este discurso de Pablo a los judíos de Roma como una pura compilación de Lucas, pronuncian la declaración de esta cláusula incorrecta y no están justificadas ni por Hechos 25:9 ni por ningún otro versículo.

Pero la intención del apóstol obviamente era decir que los oficiales romanos que lo interrogaron no habían encontrado falta en él, y lo habrían despedido del tribunal si no hubiera sido por la oposición de los judíos; y esta es claramente la impresión que uno recibe al leer los relatos de las diferentes pruebas que atravesó el apóstol.

Hechos 28:21 . Tampoco recibimos cartas de Judea concernientes a ti . Zeller, Baur, Wendt y Holtzmann piensan que es increíble que los judíos de Roma no tuvieran conocimiento de Pablo, de sus labores misioneras o de su encarcelamiento. Pero los líderes judíos no dicen que ignoraban por completo al apóstol o sus acciones; simplemente afirman que no habían recibido información oficial sobre él de la Iglesia Palestina, ni por carta ni por mensajero (ver “Análisis homilético”).

Hechos 28:22 . En cuanto a esta secta . Los críticos anteriores también declaran extraño que los líderes judíos fingieran ignorar la existencia de una Iglesia cristiana en Roma y detectaran en su declaración una deliberada tergiversación de la historia por parte del autor de los Hechos con el propósito de sostener su teoría de que Pablo era un judío ortodoxo, que solo se volvió hacia la misión gentil en Roma como en cualquier otro lugar después de que los judíos se negaron a aceptar su evangelio. (Ver "Análisis homilético").

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 28:17

Una entrevista con los jefes judíos; o una explicación de su encarcelamiento

I. El conjunto convocó .-

1. El lugar . O la propia vivienda privada de Pablo ( Hechos 28:30 ), que sin duda, gracias a la bondad de Lucas, Aristarco y otros amigos cristianos, había podido contratar; o un alojamiento temporal que le habían proporcionado algunos de los hermanos romanos “La tradición apunta al vestíbulo de la Iglesia de Santa María, en el cruce de la Via Lata y el Corso, como el sitio de esta vivienda; pero el Dr.

Felipe, actualmente trabajando como misionero en el gueto de Roma, en un panfleto Sobre el gueto (Roma, 1874), que este sitio, que formaba parte de la antigua vía flaminiana, estaba entonces ocupado por arcos y edificios públicos, y que Era mucho más probable que Paul fijara su alojamiento cerca de los de sus propios compatriotas. Agrega que una tradición local señala que el número 2 en la Via Stringhari, en las afueras del gueto, fue el lugar de residencia de San Pablo, pero no proporciona ninguna evidencia documental sobre su naturaleza o la fecha a la que se puede rastrear. atrás ”(Plumptre).

2. El tiempo. Después de tres días, que muy probablemente el apóstol dedicó a recuperar su cuerpo cansado después del largo y fatigoso viaje que había tenido. Demostró su celo por la causa que representaba, que solo descansó tres días. Si alguna parte de estos días se dedicó a las relaciones sociales, sin duda sería con Luke, Aristarchus y los amigos que tan amablemente lo habían conocido en Appii Forum y The Three Taverns.

3. Los invitados. En otras circunstancias, Pablo habría buscado a sus compatriotas en sus sinagogas. Como esto era imposible en la situación en la que se encontraba entonces, solo podía invitarlos a que lo atendieran en su hospedaje. En consecuencia, a petición suya, vienen los principales hombres o gobernantes de las sinagogas y otros probablemente de alto rango a quienes se les había enviado invitaciones. La comunidad judía de Roma habitaba el “Trastevere” o distrito más allá del río, una parte de la ciudad entonces notoria como la residencia de una chusma baja y un lugar de la mercancía más mezquina.

Los inicios de la colonia judía en ese barrio podrían haberse remontado a los cautivos llevados a la capital por Pompeyo después de su campaña en el este, muchos de los cuales se habían convertido en hombres libres, y a quienes se añadieron constantemente a medida que pasaban los años, en consecuencia. de las relaciones mercantiles que subsistieron entre Roma y Oriente. Muchos de estos colonos eran ricos y contribuían en gran medida con propósitos sagrados a la madre patria. (Ver Conybeare y Howson, ii. 388, 389; comparar “Hints” sobre Hechos 28:17 ).

II. La explicación ofrecida .-

1. Una protesta de su inocencia. A los líderes de la comunidad judía, Pablo afirmó explícitamente que, aunque era un prisionero, como vieron, no había sido culpable de ninguna ofensa contra el pueblo , es decir , la nación judía o contra las costumbres de sus padres. Pablo siempre había sostenido que el cristianismo formó el desarrollo legítimo porque divinamente prometido del judaísmo, y que al tratar de llevar a sus compatriotas a la aceptación de Jesús de Nazaret como Mesías, no se sintió impulsado por la hostilidad hacia la religión ancestral.

Es más, incluso había demostrado por su celo insólito al asistir a las fiestas judías y por la observancia de un voto nazareo ( Hechos 21:26 ), que estaba bien dispuesto hacia las costumbres de los padres; y, aunque críticos como Zeller ( Die Apostelgeschichte , p. 292) no pueden entender cómo Pablo, con buena conciencia, pudo haber adelantado la afirmación que aquí se puso en sus labios, cuando sabía que toda su actividad no tenía como objetivo otra cosa que subvertir la religión mosaica. a través de la fe en Cristo, y que toda su conciencia religiosa tuvo su punto medio en la abrogación de la Ley a través del evangelio, no es difícil de comprender si uno recuerda que Pablo nunca insistió en que un judío renunciara a Moisés antes de ejercer la fe. en Cristo.

2. Una reivindicación de su apelación. El apóstol sin duda sintió que sus compatriotas en Roma querrían entender cómo llegó a ser prisionero si no hubiera sido acusado de ningún delito; y para satisfacer esta solicitud tácita pero natural, procedió a relatar cómo los oficiales romanos que lo interrogaron estaban tan convencidos de su inocencia que de buena gana lo habrían puesto en libertad si no hubiera sido por la interferencia de los judíos: i.

mi. de los sanedristas, y cómo únicamente, como medio de autodefensa, y en absoluto porque pretendiera preferir cualquier acusación contra la nación, se había visto obligado a apelar al César. La exactitud de esta declaración también ha sido cuestionada por Holtzmann ( Hand Commentar, in loco ), y eso por dos motivos: primero, que los oficiales romanos no expresaron tal deseo de liberar a Pablo como lo declara Lucas aquí; y, segundo, que no fueron los judíos sino Festo ( Hechos 25:9 ) quienes obligaron a Pablo a apelar al César.

Pero alguien que lee entre líneas en Hechos 25:9 puede tener dificultad en percibir que, mientras Festo le preguntó a Pablo si iría a Jerusalén para ser juzgado, Festo mismo se sintió internamente dispuesto a despedir al apóstol, y probablemente lo habría hecho. así que de no ser por la actitud amenazadora asumida por los sanedristas; y que su propuesta real participaba de la naturaleza de un compromiso, lo que le permitía no condenar a Pablo ni desagradar a los judíos. Además, si esta explicación es correcta, mostrará cómo Pablo podría hablar de los judíos en lugar de Festo como las partes cuya acción restringió su apelación.

3. Motivo de su invitación. Él mismo deseaba presentar su caso ante el tribunal de sus juicios sin prejuicios, y hacerles saber que en realidad sufría por uno de los puntos principales de la fe nacional, que de hecho era un prisionero por la esperanza de Israel. . Quizás también abrigaba la expectativa de que de esta manera evitaría cualquier interposición hostil de su parte en el curso de su juicio (Holtzmann).

III. La respuesta volvió .-

1. Una confesión de ignorancia. Sobre los detalles de su caso. Los líderes judíos aseguraron al apóstol que no habían recibido cartas de Judea acerca de él, ni ninguno de los hermanos había llegado a la ciudad para informar o hablar mal de él. Según algunos intérpretes, los jefes de la sinagoga imaginaban que Pablo sospechaba a medias que podrían haber oído rumores falsos y despectivos sobre él en la metrópoli de Judea, y deseaban desengañar su mente de tal sospecha.

Otros no logran comprender cómo la gente, que vive en el centro del mundo, como lo hacían los judíos romanos, podría haber profesado no estar familiarizada con la extraordinaria conmoción que Pablo provocó en cada comunidad judía a la que había llegado hasta ese momento. Sin embargo, debe notarse que no afirman que nunca antes habían oído hablar de Pablo, en cuyo caso, difícilmente hubieran aceptado su invitación para atenderlo en su alojamiento; pero sólo que no habían recibido documentos oficiales de Judæa sobre su caso, y que ningún mensajero personal había llegado con noticias en su contra.

Ambas afirmaciones fácilmente podrían haber sido ciertas. Hasta que Pablo hizo un llamamiento al César, los sanedristas de Jerusalén no tenían ninguna razón especial para enviar noticias sobre él a los cristianos romanos; e incluso después de ese evento, como no transcurrió un gran intervalo entre la apelación y el viaje a Roma, es fácil comprender cómo las comunicaciones o los pasajeros de Judea pueden no haber tenido tiempo de llegar a Roma antes de que llegara el propio apóstol.

2. Una expresión de deseo.Escuchar lo que el propio Paul tenía que decir acerca de la nueva secta de la que era un campeón tan distinguido y que, le dijeron, como motivo de su solicitud, había llegado a sus oídos, fue en todas partes criticado. Cómo pudieron fingir ser tan ignorantes del cristianismo como para representarlo como una secta de la que solo habían escuchado incidentalmente ha dejado perplejos a los críticos, algunos de los cuales no dudan en sugerir que los líderes de la sinagoga dijeron una mentira (Schneckenburger, Tholuck) , mientras que otros ven en la narración una falsificación de la historia real por parte del escritor, con el propósito de reivindicar el carácter de Pablo como el de un judío ortodoxo (Zeller), o de mostrar cómo Pablo en Roma, como en otros lugares, comenzó un La misión cristiana solo después de que los judíos hubieran rechazado el evangelio (Baur, Holtzmann).

Que existía una iglesia cristiana grande e importante en Roma en esta fecha, la Epístola a los Romanos escrita desde Corinto muestra, por no hablar de la evidencia proporcionada por la persecución nerónica, de la cual Tácito dice, “Nero subdidit reos et quæsitissimis pænis attacit quos per flagitia invisos, vulgus Christianos appellabat ”( Anales , 15:44). Que los líderes judíos ignoraran la existencia de tal comunidad cristiana es inconcebible.

Tampoco niegan que conocían su existencia. Solo ellos se expresan con cautela al respecto, hablando de él como una secta en todas partes contra la que se habla, sobre la cual estaban ansiosos por recibir más información. En cuanto al motivo de esta reserva se han ofrecido varias explicaciones; como, por ejemplo, que incluso antes de que Claudio hubiera desterrado a los judíos de Roma, los cristianos se habían separado de la sinagoga, de modo que permanecieron prácticamente desconocidos para los judíos que regresaron después de la revocación del edicto de destierro (Olshausen); que los judíos engañaron deliberadamente a Pablo para obtener de él información sobre la secta (Tholuck); y que los judíos, al ver a Pablo aparentemente a favor de las autoridades romanas, no querían asumir una actitud de fuerte oposición hacia los cristianos,

aprender .-

1. Que el amor de un corazón verdaderamente cristiano por la salvación de los demás es prácticamente insaciable. El deseo de Pablo por la conversión de sus compatriotas fue un fenómeno notable. Si no hubiera absorbido mucho del espíritu de su Maestro, su amor por su propio pariente debió haberse extinguido hace mucho tiempo.
2. Que un corazón verdaderamente cristiano es incapaz de venganza. Pablo no tenía nada de qué acusar a su nación, aunque injustamente habían lanzado contra él acusaciones sin fundamento, lo habían cargado con cadenas inmerecidas e incluso habían tenido sed despiadadamente de su sangre y habían intentado con frecuencia su vida.

3. Que los seguidores de Cristo son sensibles a los errores y supersticiones de los demás. Pablo, al predicar a Cristo, nunca menospreció a Moisés ni despreció el valor de sus instituciones religiosas.
4. Que los buenos hombres siempre cuidan su buen nombre. Pablo deseaba protegerse contra las calumnias que temía que hubieran llegado a oídos de sus compatriotas en Roma.
5. Que la Iglesia cristiana en ningún momento ha carecido de detractores. Como en el primero, así en el siglo diecinueve, esta secta está en todas partes por algunos, aunque felizmente ahora en ninguna parte, por todos, en contra.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 28:17 . Los judíos en Roma. - “La judería de Roma había sido durante casi cien años objeto incesante de atención, de deporte y de ira para la metrópoli. Antes de la primera guerra judía, el número de judíos en Roma había sido de menor importancia, pero Pompeyo, Casio y Antonino habían vendido a numerosos prisioneros de guerra judíos como esclavos, que o bien pronto fueron liberados porque tenían poco valor como esclavos, o incluso muchas veces se compraron gratis.

Estos liberti formaron la raíz adecuada de la comunidad judía en Roma, por lo que los judíos romanos fueron llamados simplemente los Libertinos ". Así, al menos, narra Filón el origen de la comunidad judía en Roma. “César no deseaba ningún empleo para su genio, informa el filósofo, y no ocultó que aprobaba a los judíos cuando abominaban a los mismos. De lo contrario, ¿no habría permitido que una gran parte de la ciudad de ese lado del Tíber fuera ocupada por aquellos de los que la mayor parte eran hombres liberados, es decir, personas que fueron liberadas por sus amos, porque no podían ser constreñidas? para abandonar las costumbres de sus padres.

También sabía que enviaron a Jerusalén colecciones bajo el. nombre de 'primicias', por medio de representantes que las ofrecieron en su nombre. Intencionalmente habían sido restringidos con su tráfico minorista al decimocuarto distrito al otro lado del Tíber, donde se desterró todo comercio sucio. Su cuartel se encontraba en la ladera del Vaticano y se extendía sobre una de las islas planas del Tíber, que estaban expuestas a inundaciones y en las que estaban acostumbrados a desembarcar los barcos del Tíber que venían de Ostia.

Aquí, donde se descargaban los cargamentos de los barcos, era para los intermediarios judíos el lugar correcto que de año en año ocupaban en mayor número ”. … “Para dolor del mundo romano, los inmigrantes judíos no se limitaron de ninguna manera a los negocios en general, pero con esa disposición que les era peculiar, ningún aspecto de la vida estaba a salvo de su invasión. Aunque grandes y pequeños, desde Josefo, el favorito de Flavio, que habitaba en el palacio de Septizonium, hasta la mendiga que estaba estacionada en la Capena, les encantaba obtener ganancias, y por sus modales orientales, que eran extraños a los metropolitano, y la abominación en la que los romanos tenían los dioses y los misteriosos escritos de Oriente, aumentaron en gran medida su poder, por otro lado los vemos, a través de su flexibilidad,

¿Qué negocio no había practicado el hijo de Israel en la capital del mundo? Comerciante, banquero, tendero, buhonero, por regla general, también era oficial y, con frecuencia, soldado; fue erudito, poeta, crítico, sí, incluso actor y cantante. Juró por el templo del Tronador y declamó en papeles mitológicos trágicos trímetros para asombro de la corte. También ejercía como médico, y el doctor de Herodes estaba a tal favor que sería mejor que guardara su plata si se permitía negociar con él.

A este judío emancipado le encantaba imitar todos los caminos de los paganos. A pesar de ciertas burlas de los paganos, se apresuró a entrar en los baños públicos y, con la insistencia que le era peculiar, bloqueó los mejores lugares, doblemente complacido si lograba ocultar su origen judío. La juventud deportiva de la metrópoli se incorporó en todos los patios de recreo con éxito; en resumen, ningún lugar era tan santo ni tan profano que no pudiera albergar a un invitado judío.

El discurso de esta comunidad judía en Roma era el griego, como de hecho Pablo había escrito en griego a la Iglesia cristiana allí. Las inscripciones sobre el cementerio judío en el barrio Transtiberine y sobre el otro cementerio superior en la Vía Apia en Capena y sobre el tercero en las Catacumbas están compuestas en griego hebraizante, menos a menudo en mal latín, nunca en hebreo. En consecuencia, incluso en la Metrópoli se habló la jerga griega judía de Asia Menor, ya que Martial se regocija con la forma de hablar incluso de los judíos literarios ”(Hausrath, der Apostel Paulus , págs. 474–478).

Hechos 28:20 . La esperanza de Israel.

I. Implantado en el corazón de Israel por Dios.
II. Registrado en sus sagradas escrituras.
III. Cumplida por la resurrección de Jesucristo.
IV. Publicado para el pueblo judío .

V. Rechazado por la porción incrédula de la nación.

Cadena de Paul .

I. Una vergüenza para Israel .

II. Un honor para Paul .

III. Un consuelo para los cristianos. —En caso de que sean llamados a sufrir por la verdad.

Hechos 28:22 . En todas partes se habla en contra. El hecho de que esto pudiera haberse dicho del cristianismo a mediados del primer siglo fue un testimonio notable de muchas cosas.

I. A la veracidad de la predicción de Cristo. —Que contra su pueblo se diga todo mal ( Mateo 5:11 ; Juan 16:2 ).

II. A la maldad del corazón humano. —Que podía hablar mal de los que realmente eran las luces del mundo y la sal de la tierra ( Mateo 5:13 ).

III. Por el éxito del cristianismo. —Que había dado a conocer y sentir su presencia incluso en el centro del mundo ( Romanos 1:8 ).

IV. Al poder espiritual del evangelio — que despertó contra sí mismo la oposición del mundo.

Hechos 28:22 . En todas partes hablado en contra; o Objeciones populares contra el cristianismo. —Ahora, como en los días de Pablo, varias clases de personas se oponen al cristianismo y por motivos muy diferentes; como, por ejemplo -

I. El carácter sobrenatural de su origen — Ésta ha sido una dificultad para el cristianismo desde el principio. Cristo adelantó esta afirmación en nombre de Su doctrina cuando la promulgó por primera vez ( Juan 7:16 ); y de hecho, los escritores del Nuevo Testamento generalmente sostienen que, como el mosaísmo, el cristianismo tiene su fuente en la revelación divina, y no meramente en la revelación divina que podría ser impartida a la mente humana a través de los canales ordinarios trascendidos.

Los fariseos y los judíos generalmente rechazaron esta afirmación sobre la base de que les resultaba imposible aceptar como revelación divina lo que les parecía tan inconfundible que dejaba de lado la revelación que creían que había sido dada a Moisés ( Juan 9:29 ). Los hombres científicos de la actualidad la rechazan por considerarla incompatible en su juicio con el Reino de la Ley, afirmando en vindicación de su acción que, si hay un Dios, del cual muchos de ellos no están seguros, no tienen conocimiento de ninguna acción de Su que trasciende los límites de la ley natural ( 2 Pedro 3:4 ).

Los filósofos la rechazan sobre la base de que no se requiere un origen sobrenatural para la producción de lo que consideran la esencia o el núcleo del cristianismo; después de haber despojado de lo que ellos consideran los legendarios agregados con los que ha llegado a lo largo de los últimos diecinueve siglos, todo lo que tiene de valioso, afirman que puede ser suficientemente explicado por la evolución de la mente humana.

Los estudiosos de la religión comparada, como se les llama, la rechazan con el argumento de que otras religiones, como el mahometismo y el budismo, afirman haberse originado de la misma manera y, sin embargo, sus afirmaciones no han sido aceptadas por la facultad crítica de la humanidad, aunque como religiones, contienen no pocas de las mismas doctrinas que el cristianismo mismo.

II. El carácter metafísico de sus doctrinas . No tanto la circunstancia de que los documentos cristianos registran milagros, en los que el mundo científico y filosófico no cree, aunque, por supuesto, para muchos esto constituye una seria dificultad para aceptar la religión que estos los documentos enseñan; pero la circunstancia de que, como religión, el cristianismo afirma estar basado en una serie de hechos sobrenaturales que, una vez admitidos, no sólo explican y justifican los milagros denunciados, sino que hacen que todas las demás objeciones al cristianismo mismo sean irrazonables, estos hechos son:

1. La encarnación de la Segunda Persona en la Deidad en la persona de Jesús; lo cual, si es cierto, involucra no solo la divinidad suprema de Cristo, sino que también exige una pluralidad de personas en la Deidad.

2. El sacrificio vicario de Jesucristo en la cruz , que, si es cierto, implica la doctrina antecedente de la caída del hombre, la corrupción total de la raza y la incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo, así como la posibilidad de un salvación gratuita.

3. La resurrección de Cristo de entre los muertos , que nuevamente, si es verdadera, involucra la verdad de los dos precedentes, y la certeza de una futura resurrección de los muertos ( Hechos 24:15 ; 1 Corintios 15:20 ) y una final. juicio del mundo ( Hechos 17:31 ).

4. La necesidad de una justificación gratuita por la gracia divina , y una regeneración completa por el Espíritu Santo, para la salvación, que, una vez más, si es cierta, pone el hacha en la raíz de la autosuficiencia y el orgullo, y así excita inevitablemente la hostilidad del corazón natural. Es perfectamente sabido que ninguna de estas doctrinas es aceptable para el mundo, e incluso dentro del recinto de la Iglesia misma hay quienes de alguna manera sorprendente afirman ser contados como cristianos que las repudian a todas.

III. El carácter objetable de sus preceptos — Muchas de las objeciones que se formulan contra ellos son en verdad irrazonables y contradictorias, ya que solo tienen esto en común, que les disgusta el cristianismo y que a menudo conducen a su rechazo.

1. Según una clase de objetores, los preceptos del cristianismo son demasiado humillantes.Esto es válido, especialmente de los mandamientos, arrepentirse del pecado y creer en Jesucristo. ¿Acaso el arrepentimiento del pecado significaba nada más que un reconocimiento formal, convencional y externo de que uno no se había comportado exactamente como debería haberlo hecho? Un reconocimiento que uno podría hacer con condescendencia sin poner indebidamente una indignidad en su amor propio; y si la fe en Jesucristo no era más que un reconocimiento igualmente generoso por parte del hombre de que Cristo había vivido en su día y generación una vida noble y abnegada, de la cual todas las edades posteriores habían recibido una inspiración e impulso para el bien, luego la aceptación de El cristianismo en el corazón de los hombres no habría sido tan difícil como lo es. Pero el arrepentimiento es un dolor interno y real por el pecado, que postra el alma ante Dios en humillación propia,

2. Para una segunda clase, los preceptos del cristianismo son demasiado severos.—Demasiado elevado, demasiado espiritual, demasiado interior, demasiado minucioso. Fácilmente resumido en el amor a Dios y el amor al hombre, cuando se entiende que lo que el cristianismo considera como un perfecto cumplimiento de estos deberes no es la realización de unas pocas cortesías externas, convencionales y formales a Dios en la forma de culto corporal, por elaborado o costoso que sea, y filantropía al hombre en forma de generosos y frecuentes obsequios de caridad; pero el continuo ascenso del corazón hacia Dios en adoración, amor y obediencia, y la expresión del corazón hacia el hombre en simpatía y socorro, entonces se siente que el cristianismo es demasiado exaltado, demasiado interior, una religión demasiado exigente para el hombre natural, con el resultado casi inevitable de que se habla en contra y se rechaza.

3. Una tercera clase se queja de que los preceptos del cristianismo son demasiado impracticables. Mientras que para muchos el Sermón de la Montaña, con sus doctrinas de no resistencia al mal, renuncia a las riquezas, amor a los enemigos, hacer a los demás como uno quisiera que los demás le hicieran a él, etc., es estimado como la esencia misma del pensamiento de Cristo. religión, la clase de objetores ahora aludida para declarar su programa impracticable y visionario; de hecho, declara su no adecuación a las exigencias de la civilización moderna, no vacile en decir que su moralidad no servirá ni para la vida comercial ni para la política, y que si el cristianismo insiste en hacerlo, el cristianismo debe ir contra la pared.

Por supuesto, el cristianismo no se irá al muro, pero la nación y el pueblo irán al muro que se proponga realizar sus negocios y conducir su política sobre principios distintos a los suyos.

IV. El carácter visionario de sus recompensas . Si el cristianismo se hubiera propuesto conferir a sus adherentes beneficios inmediatos de tipo material, como el aumento de la riqueza, el poder, el placer, la fama, tal como el mundo está sediento, su reputación podría haber sido más alta hoy que lo hace con el mundo incrédulo. Pero las principales bendiciones que el cristianismo se compromete a conferir a sus adherentes son de tipo espiritual (ver Efesios 1:3 ), y para ser disfrutadas en su plenitud en un mundo futuro.

No es que el cristianismo no tenga nada que conferir a sus adherentes aquí, porque sí (ver 1 Timoteo 4:8 ): tiene un sentido de la misericordia perdonadora de Dios, paz de conciencia, gozo en el Espíritu Santo, una creciente iluminación en el verdad de Dios con una creciente conformidad a la imagen de Dios, y por encima de estas tiene todas las cosas necesarias para la vida y la piedad ( 2 Pedro 1:3 ), todas esas "otras cosas" que el Padre celestial sabe que sus hijos requieren ( Mateo 6:33 ).

Pero debido a que el cristianismo da más valor a sus bendiciones espirituales que a sus dones temporales ( Juan 6 :), enseña a los hombres a poner sus afectos en las cosas de arriba en lugar de en las de la tierra ( Colosenses 3:1 ), y los anima Para buscar su herencia en la vida futura en lugar de en esta ( 1 Pedro 1:3 ), los hombres lo declaran visionario, de otro mundo, ilusorio, y lo pasan por alto por lo que imaginan que es un bien más sustancial, pero lo que ellos eventualmente descubre ser una sombra.