Hechos 28:23-31

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 28:23 . En su alojamiento . Probablemente la "vivienda alquilada", μίσθωμα, de Hechos 28:30 , aunque algunos (Heschyius, Hackett) consideran que el término ξενία apunta a una casa privada, tal vez la de Aquila, o de algún otro cristiano romano, en que fue entretenido como invitado. Para exponer y testificar, lea exponer, testificar y persuadir.

Hechos 28:25 . La única palabra dicha por Paul no ocasionó (Meyer), pero acompañó (De Wette) la partida de los líderes judíos.

Hechos 28:26 . La expresión Isaiánica, también citada en los Evangelios ( Mateo 13:14 ; Juan 12:40 ), fue tomada de la LXX.

Hechos 28:28 da las últimas palabras registradas de Pablo en la narración de Lucas. Su parecido con las palabras pronunciadas al comienzo de su misión ( Hechos 13:46 ) merece atención.

Hechos 28:29 mejores textos omiten Hechos 28:29 , y la mayoría de los críticos lo consideran falso (Mill, Lachmann, Tischendorf, Westcott y Hort).

Hechos 28:30 . Dos años completos en su propia casa alquilada . —Esto casi implica que su antiguo alojamiento no era una vivienda alquilada. El cargo de su casa actual sin duda correría a cargo de sus amigos cristianos en Roma, y ​​quizás también en Filipenses ( Filipenses 4:14 ; Filipenses 4:18 ); pero ver Hechos 21:23 (“Comentarios críticos”).

Es dudoso que haya obtenido la liberación al final de estos dos años. "¿Qué fue de él después de esos dos años", escribe Beyschlag ( Handwörterbuch des Biblischen Altertums de Riehm , art. Paulus ), "si obtuvo su libertad e hizo un viaje al lejano oeste, o si la persecución bajo Nerón, 64 d. ​​C., lo encontró todavía en la cárcel, no se puede saber más ". “Por tanto, debemos ceñirnos a la opinión”, dice Weiss ( Manual de introducción al Nuevo Testamento , 1: 373), “de que la liberación de Pablo del cautiverio romano no se puede probar ni negar sobre bases históricas seguras.

”Según Eusebio ( HE , Hechos 3:22 ) Pablo fue liberado de su primer cautiverio y experimentó un segundo cautiverio bajo Nerón; y esta opinión ha sido defendida por historiadores de la Iglesia como Mosheim, Neander y Gieseler, así como por escritores de introducción como Ewald, Bleek, Schulze, Lange, Salmon y Dodds.

Baur, Hausrath, Holtzmann y otros, quienes discuten, así como Wieseler, Ebrard, Reuss, Schaff y otros, quienes defienden la autenticidad de las epístolas pastorales, apoyan que murió en la persecución neroniana. (Ver "Sugerencias" en Hechos 28:30 .)

Hechos 28:31 . Con toda confianza o valentía — Refiriéndose más a la libertad irrestricta con la que predicaba que a la inquebrantable seguridad que tenía de que lo que predicaba era verdad. Ningún hombre que se lo prohíba explica lo que quiso decir con su audacia.

Que el escritor haya cerrado su obra de esta manera repentina, sin dar a entender si Paul tuvo éxito en su apelación o qué fue de él, ha dado lugar a varias explicaciones; pero manifiestamente, tampoco

(1) el libro fue escrito y publicado antes de que comenzara el juicio, en cuyo caso no se pudo mencionar su tema, lo cual es poco probable; o
(2) si después de su muerte o liberación, cualquiera de estos fue el resultado del juicio de Pablo, ya era conocido por Teófilo y no requería ser mencionado, lo cual nuevamente no es perfectamente satisfactorio; o
(3) Lucas puede haber terminado como lo hizo porque tuvo la idea de escribir un tercer tratado, que una vez más es una hipótesis plausible, si Pablo fue liberado y reanudó sus labores misioneras, pero no si fue condenado a muerte en AD. 64.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 28:23

La predicación de un día entero; o, un último llamamiento a sus compatriotas

I. Las circunstancias bajo las cuales se hizo este llamamiento .-

1. El lugar . El mismo en el que se entregó la dirección anterior, es decir, su alojamiento. (Ver la "Homilía" anterior).

2. El tiempo . Un día que había sido designado por los propios líderes judíos más que probablemente el sábado judío, cuando se encontraban libres de compromisos comerciales.

3. Los auditores . Estos mismos prestamistas judíos y otros de sus correligionarios a quienes habían persuadido para que los acompañaran al alojamiento del apóstol.

4. El hablante . El prisionero encadenado de Jesucristo, quien, aunque esperaba ansioso un juicio de dudoso resultado, tenía tiempo y pensamiento para satisfacer las necesidades espirituales de sus compatriotas en Roma.

II. El personaje que pertenecía a este llamamiento .-

1. La carga de la misma . El reino de Dios y Jesús que había sido su heraldo ( Efesios 2:17 ; Mateo 4:17 ) y fundador ( Lucas 22:29 ), y fue su exaltada Cabeza y Señor ( Mateo 28:18 ; Juan 13:36 ; Romanos 14:9 ; Efesios 1:20 ; Filipenses 2:9 ).

2. La forma de hacerlo . Exponiendo las Escrituras (compárese con Hechos 17:2 ), razonando sobre la ley de Moisés y los profetas (compárese con Lucas 24:27 ) y persuadiéndolos de que reconozcan en Jesús al Mesías prometido desde hace mucho tiempo (compárese con Hechos 19:8 ).

3. El fervor de la misma . Indicado por el hecho de que continuó un día entero desde la mañana hasta la tarde (compárese con Hechos 20:7 ).

III. El resultado en el que emitió este llamado .-

1. La fe de algunos . Para ellos, la predicación del apóstol tenía convicción. Pablo rara vez enseñaba sin ganar conversos; y dondequiera que se proclame a Cristo crucificado y resucitado como Rey y Cabeza del imperio de salvación de Dios, se puede anticipar razonablemente que algunos corazones serán ganados para creer.

2. La incredulidad de los demás . Por lo general, esto también resultó de la predicación de Pablo. Si despertó la fe en algunos corazones, también despertó incredulidad y oposición. Así que hoy la proclamación del evangelio excita contra él el antagonismo del corazón natural, que no pocas veces termina en la incredulidad y el rechazo de la verdad.

3. La partida de todos. Como los sanedristas en Jerusalén ( Hechos 23:7 ), así los oyentes judíos en Roma, no pudieron ponerse de acuerdo entre ellos, y, después de un intercambio de puntos de vista, se puede suponer ( Hechos 28:29 ), se retiraron de la presencia del apóstol.

IV. Los anuncios por el cual se siguió esta apelación .-

1. Que se había predicho su rechazo del evangelio . Citando Isaías 6:9 (LXX.), Un pasaje que también había sido citado por Cristo en Capernaum ( Mateo 13:14 ) y en Jerusalén ( Juan 12:40 ), les aseguró que su obstinación actual había Se ha anticipado claramente en la comisión divina dada a ese vidente del Antiguo Testamento a quien Jehová dijo: “Ve y dile a este pueblo: Oíd a la verdad, pero no entendéis, y veis a la verdad, pero no percibís.

Engruesa el corazón de este pueblo, y pesa sus oídos y cierra los ojos, no sea que vean con sus ojos y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan y sean sanados ”. Las palabras significaban prácticamente que Isaías llevaría su mensaje a un pueblo que debería negarse a escucharlo; y la cita de Pablo de las palabras a sus compatriotas en Roma importó que él reconociera en ellos a los verdaderos sucesores de los incrédulos a quienes Isaías predicaba, personas con almas tan atadas a la seguridad carnal que no podían despertar su preocupación por las cosas espirituales ( Efesios 4:19 ), y los entendimientos se oscurecieron tanto que la luz del conocimiento de la gloria de Dios no pudo brillar en ellos ( 2 Corintios 4:4); sí, le parecía al apóstol como si sus compatriotas, a través del amor a las tinieblas y la devoción a sus propios caminos de justicia propia, hubieran cerrado deliberadamente sus entendimientos y corazones contra la verdad en caso de que se arrepintieran y fueran salvos ( Juan 3:19 ).

Si tanto el profeta hebreo como el apóstol cristiano representan la obstinación del pueblo judío como un castigo enviado por Dios por su incredulidad, esa era solo una manera contundente de decir que habían desechado voluntariamente de sí mismos la oferta de la vida eterna ( compárese con Hechos 13:46 ).

2. Que de ahora en adelante se predique el evangelio a los gentiles, que no lo rechacen, sino que lo acepten . Que esto realmente sucedió los dos últimos versos de la narración nos informan. Durante dos años enteros el apóstol esperó la audiencia de su caso, ya sea porque sus acusadores no habían llegado, sus testigos no habían sido recogidos o no convenía al emperador. Entre los expositores se debate si al final de ese período fue liberado del cautiverio o ejecutado (ver “Comentarios críticos”).

Pero durante su permanencia vivió en una vivienda propia alquilada, cuya renta estaba sin duda capaz de pagar gracias a la bondad de sus numerosos amigos cristianos (véase, sin embargo, Hechos 21:23 ). En esto, aunque todavía encadenado a un soldado de la guardia pretoriana, disfrutó de una gran cantidad de libertad y, en particular, “recibió a todos los que le vinieron, predicando el reino de Dios y enseñando las cosas concernientes al Señor Jesucristo con todo denuedo , nadie se lo prohíbe.

Aquí también de vez en cuando recibía a amigos de Iglesias distantes, como Tíquico, Epafras, Epafrodito y Onésimo, que lo visitaban con noticias de cómo les iba a los hermanos de esas Iglesias y lo transmitían en forma de comunicaciones orales, a veces también en forma de cartas (Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón), sabias y amorosas palabras de consejo y aliento, como las circunstancias parecían exigir.

Asimismo, todos los que buscaron su presencia en la ciudad para informarse sobre el reino o acerca de Jesús fueron recibidos cordialmente y se fueron con todas sus preguntas contestadas, aunque no siempre con todas sus dudas despejadas.

Aprender. -

1. La carga suprema del ministerio del evangelio: el reino de Dios.
2. El valor trascendente de las Escrituras: testifican de Jesús, el fundador y soberano del reino.
3. El poder divisor del evangelio: separa a los hombres en dos campos hostiles, los de los creyentes y los de los incrédulos.
4. El conocimiento profético de Jehová, que prevé el trato que los hombres darán a Su mensaje de reconciliación.

5. La culpabilidad de todos los que rechazan la verdad: Dios responsabiliza a los hombres de la dureza de sus corazones.
6. La misericordia de Dios: al enviar el evangelio a los gentiles.
7. La gloria más alta del mundo gentil: que acepta el mensaje de salvación de Dios.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 28:16 . Últimas palabras de Pablo .

I. Un último testimonio de su inocencia ( Hechos 28:17 ).

II. Una última confesión de Jesucristo, como el Mesías ( Hechos 28:23 ).

III. Una última efusión de amor hacia su pueblo ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:19 ).

IV. Un último golpe de martillo en corazones endurecidos ( Hechos 28:25 ; Hechos 28:28 ) .— Gerok en Lange .

Hechos 28:23 . Una reunión de todo el día .

I. El lugar. —Un alojamiento privado. Una reivindicación de las reuniones en la cocina y las asambleas de salón para la predicación del evangelio.

II. El altavoz. —Un prisionero encadenado. Probablemente un predicador tan extraño como siempre se dirigió a sus semejantes. Ciertamente, un espectáculo tan sublime como el que jamás hayan contemplado los ojos: un hombre tan absorto en el deseo de honrar a Cristo y salvar a sus semejantes, que se olvida por completo de su propio sufrimiento y vergüenza.

II. Los temas. —El reino de Dios y Jesucristo. Los temas más grandiosos que pueden involucrar el intelecto y el corazón de los hombres. Más digno que cualquier otro tema para reclamar la conversación de un día.

IV. Los oyentes. —Los judíos de Roma. No los judíos cristianos, sino los judíos que pertenecían a las sinagogas. De modo que esta reunión de todo el día no fue una reunión de compañerismo de discípulos, sino una reunión para la predicación del evangelio.

V. Los resultados. —Como suele pasar. Algunos creyeron y otros no.

Hechos 28:26 . La historia de la incredulidad.

I. Su naturaleza. —Un rechazo deliberado y voluntario de la verdad del evangelio.

II. Su origen. —Es el resultado de una incapacidad para comprender la verdad.

III. Su efecto. —Hacer el corazón obstinado, el entendimiento más oscuro, la sensibilidad del alma a las cosas Divinas más pequeña y la posibilidad de la recuperación final más débil.

IV. Su fin. —La pérdida del alma. Ya que sin conocimiento el alma no puede creer, sin creer no puede volverse, sin volverse no puede ser sanada ni salvada.

Hechos 28:28 . Esta Salvación .

I. Su autor. -Dios.

II. Su mediador. -Cristo.

III. Su predicador. —Pablo, y después de él los pastores y maestros de la Iglesia cristiana, sin excluir a todos los que creen. "El que oye, diga: ¡Ven!"

IV. Su misión. —A los gentiles. No para la exclusión de los judíos, sino también para ellos.

V. Su fortuna. —Si es rechazado por algunos (los judíos) escuchado por otros (los gentiles).

Hechos 28:30 . Dos años completos en su propia casa alquilada. ¿Entonces qué ?

I. Que Pablo fue liberado después de una prueba exitosa está respaldado por las siguientes consideraciones:

1. El testimonio unánime de la Iglesia Primitiva .

(1) La epístola de Clemente, obispo de Roma — se cree que fue amigo y discípulo de Filipenses 4:3 ( Filipenses 4:3 ) —escribió en el año 99 d. C. que Pablo, después de instruir a todo el mundo romano en justicia, “había llegado al extremo de el occidente ”antes de su martirio (Clem. Rom., 1: 5).

(2) El Canon de Muratori (170 d.C.), en el relato que da de los Hechos de los Apóstoles, dice: “Lucas relata los eventos de Teófilo de los que fue testigo ocular, como también en un lugar separado” ( Lucas 22:31 ) se supone: “evidentemente declara el martirio de Pedro, pero (omite) el viaje de Pablo desde Roma a España”.

(3) Eusebio (320 d.C.) escribe: "Después de defenderse con éxito, actualmente se informa que el apóstol salió nuevamente a proclamar el evangelio, y luego vino a Roma por segunda vez y fue martirizado bajo Nerón" ( Hist. Eccl. . , ii.22).

(4) Crisóstomo (398 d.C.) lo menciona como un hecho histórico indudable que “St. Pablo, después de su residencia en Roma, partió a España.
(5) Jerónimo (390 d.C.) relata que "Pablo fue despedido por Nerón para que pudiera predicar el evangelio de Cristo en el occidente".
2. El testimonio indirecto de la Escritura .

(1) El hecho de que Hechos concluya sin mencionar la muerte del apóstol sugiere que fue liberado al final de los dos años ( Hechos 28:30 ).

(2) El mismo apóstol parece haber esperado un resultado favorable para su primer juicio ( Filipenses 2:24 ).

(3) Si la Epístola a los Hebreos fue escrita por Pablo, como muchos todavía sostienen, prueba de manera concluyente que fue liberado de su encarcelamiento romano; porque su escritor está en Italia y en libertad ( Hebreos 13:23 ).

(4) Las Epístolas Pastorales, cuya autenticidad a menudo ha sido discutida pero nunca refutada satisfactoriamente, apoyan la teoría de la liberación del apóstol, ya que los hechos históricos que mencionan no pueden ubicarse en ninguna parte de la vida del apóstol antes o durante su primer encarcelamiento en Roma. .

II. Que Pablo fue condenado a muerte por Nerón , ya sea como resultado de su juicio o poco después en la persecución que surgió en el 64 d.C. contra los cristianos, aunque defendido por muchos, tiene poco en qué apoyarse excepto en:

1. La ausencia de cualquier relato de las labores posteriores del apóstol. “Es un hecho que no tenemos rastro histórico de las fundaciones de la Iglesia Paulina en España, lo que hace que el viaje español (antes mencionado) sea altamente improbable” (Weiss, Manual de Introducción , i. 372).

2. La circunstancia de que en Hechos 20:25 Lucas parece traicionar la completa ignorancia del regreso del apóstol a su antiguo campo misionero, lo que muestra, se argumenta, que Lucas no sabía nada de la liberación de Pablo del cautiverio romano ( Ibid. , I. 370).

3. La necesidad de encontrar un argumento a favor de la falsedad de las Epístolas Pastorales, ya que si Pablo no fue liberado del cautiverio el caso en su contra está cerrado.
4. La improbabilidad de que un segundo encarcelamiento se repita tan pronto después en circunstancias tan similares a las que asistieron al primero (Baur, Paul, su Vida y obras , i. 246). La similitud de las circunstancias, sin embargo, no es tan obvia como se sugiere aquí (ver Weiss, Manual, i. 373).

Hechos 28:31 . Pablo predicando en Roma .

I. La sublimidad del espectáculo .— “La historia tiene pocos contrastes más extraños que cuando nos muestra a Pablo predicando a Cristo bajo los muros del palacio de Nerón. A partir de entonces, sólo hubo dos religiones en el mundo romano: el culto al Emperador y el culto al Salvador. Las viejas supersticiones se habían desgastado hacía mucho tiempo… El residuo que dejaron fue la filosofía de Epicuro y la religión de Nerolatría.

Pero ya se enseñaba una nueva doctrina en el Foro y se creía incluso en el Palatino. Frente a los altares de Nerón y Poppea se oía diariamente la voz de un prisionero, y todos los días despertaba en las almas humilladas la conciencia de su destino divino ”(Conybeare y Howson, 2: 458).

II. El éxito de la obra . De este testimonio lo proporciona la Epístola a los Filipenses, en la que Pablo les dijo que “sus vínculos se manifestaron en Cristo por toda la guardia pretoriana y por todos los demás” ( Filipenses 1:13 ), y que incluso los santos de la casa de César se habían reunido en la Iglesia de Cristo ( Filipenses 4:22 ), mientras que los que habían estado predicando antes de que él viniera, o comenzaran a predicar en la ciudad mientras él enseñaba en su propia habitación alquilada, lo habían hecho por su ejemplo ha sido estimulado a una mayor diligencia ( Filipenses 1:14 ).

III. La inmortalidad del predicador — Ya sea que Pablo fuera liberado o ejecutado al cabo de dos años, es seguro que sus labores en la metrópoli del mundo llegaron a su fin y él mismo desapareció del escenario de la historia humana. Pero la obra que entonces comenzó nunca ha dejado de influir en los pensamientos y destinos de los hombres tanto dentro como fuera de la Iglesia, no sólo en Roma, sino en todo el mundo; mientras que por sí mismo las palabras del profeta hebreo serán siempre verdaderas: “Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que hacen que muchos se conviertan en justicia como las estrellas por los siglos de los siglos” ( Daniel 12:3 ).

NOTA
La Teología de Pablo como se establece en los Hechos de los Apóstoles.

Con frecuencia se afirma que existe una contradicción tan evidente entre la teología de Pablo en los Hechos de los Apóstoles y su teología en las cuatro epístolas más amplias que llevan su nombre, que si la última representa el sistema doctrinal de Pablo, la primera solo puede considerarse como la composición libre de el autor de los Hechos. Sin embargo, un examen cuidadoso de los diversos discursos atribuidos a Pablo en los Hechos mostrará que esta acusación no está bien fundada. Estos discursos son:

1. Lo que se dio en la sinagoga de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:16 ).

2. El discurso a los Lycaonianos ( Hechos 14:15 ).

3. La exposición dada a los atenienses en Mars Hill ( Hechos 17:22 ).

4. El encargo de despedida a los ancianos de Efeso en Mileto ( Hechos 20:17 ).

5. La defensa que hizo a sus compatriotas desde las escaleras del castillo de Antonia en Jerusalén ( Hechos 22:1 ).

6. La respuesta ante Félix a las acusaciones de Tértulo ( Hechos 24:10 ).

7. La oración ante Agripa ( Hechos 26:2 ). Y las últimas palabras dichas a sus compatriotas en Roma ( Hechos 28:23 ). Un estudio de estos con las declaraciones aisladas que se han conservado como ilustración de su enseñanza, como, por ejemplo, en Filipos ( Hechos 16:31 ), Tesalónica ( Hechos 17:3 ) y Corinto ( Hechos 18:5 ), muestra que los gérmenes al menos de la enseñanza desarrollada en las Epístolas pueden detectarse en los Hechos.

I. La doctrina de Dios —Teología propiamente dicha— que aparece en los Hechos, representa al Ser Supremo:

(1) como una inteligencia viva y personal, a diferencia de los mudos ídolos de madera y piedra que eran adorados por las naciones paganas ( Hechos 14:15 ; Hechos 17:29 );

(2) como una esencia espiritual, que no podía ser confinada a templos hechos con las manos ( Hechos 17:24 ) ni adorado por meras actuaciones externas ( Hechos 17:25 );

(3) como el Creador del universo ( Hechos 14:15 ), y en particular como el Autor de la vida humana ( Hechos 17:25 ; Hechos 17:28 );

(4) como el Señor de la providencia ( Hechos 14:16 ; Hechos 17:26 ) y de la gracia ( Hechos 17:30 ; Hechos 26:18 ); y

(5) como el Juez final de la humanidad ( Hechos 27:31 ).

II. La doctrina de Cristo, la cristología, es igualmente explícita.

1. La naturaleza humana de Jesús se enfatiza repetida y claramente ( Hechos 13:23 ; Hechos 13:38 ; Hechos 17:31 ).

2. Así también lo es Su Deidad esencial, directamente llamándolo Dios ( Hechos 20:28 ), e indirectamente llamándolo Señor ( Hechos 16:31 ).

3. Su filiación divina, si no se declara sin ambigüedades, al menos se sugiere ( Hechos 13:33 ).

4. Su mesianismo se proclama en un lenguaje que no admite vacilación ( Hechos 13:27 ; Hechos 17:3 ; Hechos 26:23 ).

5. Su muerte como expiación por el pecado está ciertamente implícita en declaraciones como estas, que "por medio de este hombre" —que no había sido inmolado por ningún pecado propio y resucitado de entre los muertos— "se predica el perdón de los pecados" ( Hechos 13:38 ), y que “la Iglesia de Dios” (Cristo) había sido “comprada con su propia sangre” ( Hechos 20:28 ).

6. Su resurrección de entre los muertos se presenta en la luz más clara ( Hechos 13:30 ; Hechos 13:34 ; Hechos 17:31 ; Hechos 26:23 ).

7. Su futuro advenimiento como Juez de los hombres no se olvida ( Hechos 17:31 ).

III. La doctrina del hombre, la antropología, también está admirablemente esbozada.

1. Se enseña de manera impresionante el origen celestial de la naturaleza espiritual del hombre ( Hechos 17:28 ); como también es

2. La realidad de su condición caída, que, para la salvación, exige el perdón de los pecados ( Hechos 13:38 ).

3. La responsabilidad del hombre por su trato con la oferta del Evangelio ( Hechos 13:46 ; Hechos 28:19 ); y

4. Su máxima responsabilidad ante Dios ( Hechos 17:31 ; Hechos 24:25 ), también se establece claramente.

IV. La doctrina de la salvación, la soteriología, encuentra un lugar, y eso en varios detalles.

1. Las bendiciones de las que consiste la salvación se indican como al menos tres en número:

(1) el perdón de los pecados ( Hechos 13:38 );

(2) santificación ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ); y

(3) una herencia en el gran más allá ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ),

2. El método por el cual se imparte la salvación se explica como

(1) por un acto divino de justificación, que absuelve al pecador y lo hace justo a los ojos de la ley ( Hechos 13:39 );

(2) por una obra igualmente divina de edificación mediante la palabra de Dios o la verdad del Evangelio ( Hechos 20:32 ); y

(3) por un otorgamiento divino de gloria celestial cuando se ha completado la obra de santificación ( Hechos 20:32 ).

3. La base sobre la cual se otorga la salvación a alguien es la muerte expiatoria de Jesucristo ( Hechos 13:39 ), y no la realización de ninguna obra ceremonial o moral en absoluto.

4. La condición de la salvación es en todo caso la fe en Jesucristo ( Hechos 16:31 ).

5. La principal fuente de salvación es la gracia ( Hechos 18:27 ; Hechos 20:32 ).

6. Su intención mundial se señala expresamente ( Hechos 13:46 ; Hechos 22:15 ; Hechos 22:21 , Hechos 26:17 ; Hechos 26:20 ; Hechos 26:23 ; Hechos 28:28 ).

7. Así también es su rechazo por algunos que escuchan ( Hechos 28:27 ).

V. La doctrina de las últimas cosas, la escatología, no se olvida.

1. Se insiste repetidamente en la resurrección de los muertos, tanto de justos como de injustos ( Hechos 17:32 ; Hechos 23:6 ; Hechos 24:15 ; Hechos 26:8 ).

2. El juicio del último día se presenta más de una vez ( Hechos 17:31 , Hechos 24:25 ).

3. Se declara que la porción bendita de los creyentes es la vida eterna ( Hechos 13:46 ), o una herencia entre los santificados ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ).

Es imposible notar estos varios puntos de doctrina extraídos de los Hechos sin percibir cuán completamente armonizan con las declaraciones más completas contenidas en las Epístolas.