Hechos 3:11-16

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 3:11 . Para el cojo que había sido sanado las mejores códices leen él . El pórtico (o pórtico) que se llama Salomón corría a lo largo del muro oriental del templo a ambos lados de la puerta de Susa, y dominaba el valle de Josafat. Tenía tres filas de columnas de cincuenta pies de alto y dos caminos de treinta pies de ancho.

Las columnas eran cada una de una piedra (mármol blanco), los paseos estaban pavimentados con piedras de varios colores y los techos adornados con esculturas en madera. El pórtico, que fue una supervivencia del templo salomónico, se recurrió con frecuencia, especialmente en invierno, como paseo o paseo público ( Juan 10:23 ; Jos., Ant. , XV. Xi. 5).

Hechos 3:12 . En esto .— Sc. hombre en lugar de cosa. Mire con seriedad — Apriete los ojos, como en Hechos 3:4 . Para este hombre leyó él .

Hechos 3:13 . Ha glorificado — Mejor aún, glorificado no por este milagro en particular (Meyer, Spence), o por todas las obras poderosas que atestiguan Su misión (Hackett), sino por Su exaltación a través de la muerte, como en Juan 12:23 ; Juan 17:10 (Alford).

Su hijo. —Debe ser Su siervo, siendo este un título de Mesías en el Antiguo Testamento ( Isaías 41:8 ; Isaías 42:1 ; Isaías 49:3 ); y aplicado como tal a Cristo por Mateo ( Hechos 12:18 ), y fuera de las escrituras canónicas por Clem., I. ad Cor. 59: 3; Bernabé , vi. 1; Didache , ix.

2. Había decidido. —O decidió que era justo (ver Lucas 23:16 ; Lucas 20-23; Juan 19:4 ).

Hechos 3:15 . Príncipe — Autor, en el sentido más amplio (ver Hebreos 2:10 ; Hebreos 12:2 ). De lo cual. —O de quién (compare con Hechos 2:32 ; Hechos 13:31 ).

Hechos 3:16 . A través de la fe o sobre la base de ella . —No la fe del hombre o del pueblo (Olshausen), sino la fe de los apóstoles (Alford, Spence, Holtzmann, Hackett) en el nombre de Su Cristo .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 3:11

Pórtico de Salomón; o el segundo sermón de Pedro.

1. Explicación del secreto del milagro

I. La excitación del pueblo se calmó — El efecto producido en el hombre sanado fue apenas mayor que el que se produjo en la multitud que lo vio en el templo. Llena de asombro y asombro por lo que había sucedido, la multitud se arremolinó alrededor de los dos apóstoles, a quienes el lisiado curado se aferraba ansiosamente en el pórtico de Salomón como si no quisiera permitirles partir. Peter tomó el discurso en la mano y, con su acostumbrada disposición, procedió a dirigirse a ellos con miras a calmar su agitación. Su asombro y asombro él ...

1. Admitido como no antinatural . Habría sido sorprendente si no se hubieran maravillado al ver a un lisiado de cuarenta años recuperado su perfecta salud. Cuando en Capernaum Cristo había realizado un milagro similar ( Lucas 5:18 ), “el asombro se apoderó de todos… y se llenaron de temor, diciendo: Hoy hemos visto cosas extrañas.

Entonces, dondequiera que opere la religión de Cristo, realiza milagros morales, que los hombres miran a veces con incredulidad e incluso con hostilidad, pero siempre con asombro (ver Hechos 17:6 ).

2. Reprendido por instrucciones incorrectas . La multitud imaginó que Pedro y Juan habían sanado al lisiado por su propio poder y en virtud de su propia bondad. De ahí que su asombro y admiración se volvieran más hacia los instrumentos que hacia el agente. La única conexión que tuvieron Juan y Pedro con el milagro fue que un poder superior los había usado como un medio para efectuar su voluntad de gracia. No parece que los apóstoles hayan tenido el poder de obrar milagros a su propia discreción, sino solo a una señal dada por el Espíritu Santo.

Significativa como prueba de esto es la circunstancia de que Pablo, aunque obró milagros, no pudo curar a Epafrodito cuando estaba enfermo a punto de morir ( Filipenses 2:27 ), ni a Trófimo, a quien dejó enfermo en Mileto ( 2 Timoteo 4:20 ). .

De modo que los milagros morales realizados por el Evangelio para cambiar el corazón y la vida de los hombres no se deben ni a la capacidad ni a la piedad de los que predican el Evangelio, sino únicamente a Aquel de quien habla el Evangelio. El derecho a decir "Yo soy el que te sana" pertenece solo a Dios ( Éxodo 15:26 ; Salmo 103:3 ; Salmo 147:3 ).

3. Instruido como mal informado . El milagro se había hecho

(1) instrumentalmente por los apóstoles, lo cual no negaron: habían hecho caminar al cojo ( Hechos 3:12 ); y

(2) mediatamente por la propia fe del hombre, o al menos por la fe de los apóstoles, un punto que se enfatiza debidamente ( Hechos 3:16 ; compárese con Hechos 14:9 ); pero sin embargo

(3) causal o eficientemente por el nombre de Jesús de Nazaret, o por el poder que ese nombre representaba y que acompañaba la pronunciación y la creencia en ese nombre. De modo que las curaciones de tipo espiritual que se efectúan por el Evangelio de Jesucristo no deben atribuirse ni a los agentes humanos por quienes se predica ni a las palabras en las que se expone, sino al espíritu y al poder únicamente del exaltó a Cristo ( 1 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 4:6 ; Efesios 2:1 ; Filipenses 1:6 ).

II. Ensayo de la culpa de la gente . —Esto se hace indirectamente y, por así decirlo, entre paréntesis, al tiempo que les presenta al verdadero autor del milagro. El alcance de su culpa radica en cuatro cosas:

1. Traición . Al aceptar la iniquidad de Caifás y Judas, habían sido prácticamente culpables de entregar a Jesús en manos de sus enemigos; de hecho, habían respaldado los crímenes de sus líderes y gobernantes. La solidaridad de las naciones que responsabiliza a sus miembros individuales, al menos en cierta medida, de los actos de sus representantes, puede olvidarse.

2. Negación . Cuando se presentó ante Pilato, y ese gobernador romano lo declaró “inocente” y ofreció ser liberado como un cumplido a su nación, ellos habían gritado: “¡Fuera! ¡Crucifícalo! " ( Mateo 27:22 ; Juan 19:4 ; Juan 19:15 .) De la manera más deliberada posible, habían repudiado a Aquel que era realmente el santo y justo de Dios.

3. Rechazo . Tampoco era eso lo peor que se les podía acusar, pero cuando Pilato les dio la oportunidad de elegir entre el Siervo de Jehová, el Príncipe de la Vida, y Barrabás, quien por cierta sedición había sido encarcelado, en realidad eligieron al asesino para les sea concedido ( Juan 18:39 ). Hasta tal profundidad de depravación moral se habían hundido en su hostilidad hacia Jesús de Nazaret.

4. Crucifixión . No se detuvieron en su odio hasta haber matado al Príncipe de la Vida, que no solo tenía vida en sí mismo, sino que en más ocasiones de las que uno había dado vida a otros ( Mateo 9:25 ; Lucas 7:15 ; Juan 11:44 ) - Lo mató al adjudicarlo a la vergonzosa y dolorosa muerte de cruz ( Juan 19:17 ).

Aquí debe notarse que, a pesar de lo abominables que fueron estos pecados, aún se pueden cometer tan grandes contra Cristo ( Hebreos 6:6 ).

aprender .-

1. Los errores que cometen los hombres al juzgar al cristianismo y sus predicadores.
2. La humildad que debe caracterizar a todo verdadero siervo de Cristo.
3. El carácter que guarda los convenios del Padre de nuestro Señor Jesucristo.
4. La posibilidad de repetir los crímenes de los judíos que crucificaron al Príncipe de la Vida.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 3:13 . El Dios de nuestros padres .

I. Nuestros padres tenían un Dios — No eran ateos ni agnósticos. La descendencia de una ascendencia piadosa es un gran privilegio, que conlleva grandes responsabilidades.

II. El Dios de nuestros padres hizo un pacto con ellos para bendecir a sus hijos — La promesa les fue hecha a ellos ya sus hijos ( Hechos 2:39 ). Y fiel es el que prometió ( Hebreos 10:23 ; Hebreos 11:11 ).

III. Con este propósito, el Dios de nuestros padres resucitó a Jesús y lo envió a bendecirnos . Toda la misión de Cristo, en su encarnación, muerte, resurrección, exaltación y venida de nuevo en el espíritu, una realización de la idea divina y propósito de salvación para el cual Dios se había comprometido de alguna manera por Sus misericordiosas promesas a los padres de Israel y al padre de los fieles.

IV. ¿Nosotros, los hijos de esos padres y los herederos de estas promesas, nos hemos elevado a la altura de nuestros privilegios ? ¿Hemos tomado al Dios de nuestros padres como nuestro Dios? ¿Y el Salvador prometió a los padres como nuestro Redentor?

La Gloria de Cristo.

I. esencial .-

1. Lo que tenía con el Padre antes del mundo era ( Juan 17:5 ).

2. Lo que perteneció a Su propia persona cuando estuvo en la tierra: la gloria de un unigénito de un Padre lleno de gracia y verdad ( Juan 1:14 ).

II. Delegado .—

1. Cuando sea designado por Su Padre para ser el Sumo Sacerdote de la humanidad ( Hebreos 5:5 ).

2. Cuando en respuesta a la oración, su Padre le mostró que era el vencedor de la muerte ( Juan 11:4 ).

3. Cuando por su propia muerte en la cruz triunfó sobre los principados del mal ( Juan 12:23 ; Juan 17:1 ).

4. Cuando resucitó de entre los muertos por la gloria de su padre ( Hechos 3:15 ; Romanos 6:4 ).

5. Cuando el Espíritu lo revela al alma del hombre ( Juan 16:14 ).

III. adquirida .-

1. La gloria de sentarse en el trono mediador ( 1 Corintios 15:25 ).

2. La gloria de ser adorado por la Iglesia universal ( Apocalipsis 5:8 ).

3. La gloria de ser el heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2 ).

4. La gloria de ser el juez final de la humanidad ( Juan 5:27 ; Hechos 17:31 ).

Hechos 3:11 . Un modelo para el predicador cristiano . Encontrado en Pedro y su sermón, que revelan:

I. El espíritu que debe animar al predicador. —Un espíritu de abnegación y humildad, que desvía la atención de sus oyentes de sí mismo, como hizo Juan el Bautista ( Juan 1:23 ; Juan 3:30 ).

II. El objetivo al que debe apuntar el predicador : exaltar a Cristo y llevar su gloria y reclamos a la mente de sus oyentes, como lo hicieron nuevamente el Bautista y Pablo ( 1 Corintios 2:2 ).

III. La manera en que el predicador debe dirigirse a sus oyentes : con mucha franqueza de habla, e incluso con franqueza personal, pero sin embargo con ternura y simpatía, como una vez más lo hizo Pablo ( Filipenses 3:18 ; 2 Corintios 3:12 ).

IV. El tema sobre el cual el predicador debe hablar . No sobre sí mismo, sus propias virtudes y logros, sino sobre el nombre de Jesús, su gloriosa excelencia y su poder para sanar y salvar, con los términos y condiciones en los que solo puede operar, como también lo hizo Pablo ( 1 Corintios 2:2 ).