Hechos 4:13-22

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 4:13 . Percibido — Lit., Habiendo percibido por lo que vieron y oyeron en ese momento, o por indagación previa. Ciertamente habría sido extraño que los sanedristas, y en particular Anás y Caifás (ver Juan 18:16 ), no hubieran conocido a Pedro y Juan (Zeller, Holtzmann); pero esto no está necesariamente implícito en el lenguaje, lo que sugiere más bien que reconocieron que los apóstoles habían estado anteriormente entre los discípulos de Cristo.

Indocto. - Es decir , analfabeto, inculto en el saber de las escuelas judías (ver Juan 7:15 ), e ignorante. - Es decir , personas privadas u oscuras, plebeyas a diferencia de las personas en los niveles superiores de la vida ( 1 Corintios 14:16 ).

Hechos 4:15 . Fuera del concilio — Que estaba abierto a otros, de modo que Lucas podría haber averiguado fácilmente de las partes que habían estado presentes lo que se dijo y se hizo durante la ausencia de los apóstoles. Se ha pensado que no es improbable que Saulo de Tarso estuviera allí (Hackett).

Hechos 4:16 . Que en verdad han realizado un milagro notable es manifiesto — Esta confesión de parte del Sanedrín ha sido declarada increíble e inconsistente con la instrucción dada en Hechos 4:17 (Gfrörer, Zeller); pero su conducta en este caso no es más difícil de entender que su comportamiento en el caso del ciego de nacimiento ( Juan 9 ), con el que es prácticamente una pieza.

Hechos 4:17 . Amenacemos estrictamente — Lit .: con una amenaza , amenacémoslos . Para una construcción similar, vea Lucas 22:15 . El RV omite "con una amenaza".

Hechos 4:18 . Ni enseñar en o sobre (ἐπί) el nombre de Jesús — para convertirlo en un tema de discurso.

Hechos 4:19 . Si es correcto , etc. — Ver Hechos 4:29 . Hechos 4:29 ; y compare Amós 3:8 ; 1 Juan 1:1 . Esta notable expresión no deja de tener paralelos griegos, romanos y rabínicos.

Hechos 4:21 . Glorificó a Dios por lo que se hizo . Compárese con Lucas 5:26 ; Gálatas 1:24 .

Hechos 4:22 . Cuarenta años . Una nota característica de Lucas (compárese con Hechos 9:33 , Hechos 14:8 ; Lucas 8:43 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 4:13

Los apóstoles sacados de la corte; o, los conspiradores en el cónclave

I. La perplejidad de los sanedristas . Estos santos inquisidores ante los cuales fueron procesados ​​Juan y Pedro fueron

1. Asombrado por la osadía de sus prisioneros . Estos no se comportaron como criminales que habían sido apresados ​​en actos de maldad, tomados, por así decirlo, con las manos en la masa, sino como personas que se sintieron conscientes no de haber hecho mal, sino de haber realizado un gran bien. Pedro podría haber respondido a Anás o Caifás:

No me verás sonrojar

Ni cambies mi rostro por este arresto;
Un corazón sin mancha no se intimida fácilmente.
El manantial más puro no está tan libre de barro
como yo lo tengo claro (de las malas acciones). ”- Shakespeare .

Ni Pedro ni Juan se parecían a ellos mismos que huyeron cuando vieron a su Maestro atado con cuerdas y se apresuraron a enfrentarse a ese terrible tribunal. Las cosas habían cambiado desde la transacción de Getsemaní, tanto con su Maestro como con ellos mismos. Se había levantado de la tumba a la que sus enemigos pensaban encerrarlo y había ascendido a su trono; estaban siendo asistidos y sostenidos por Su Espíritu Todopoderoso.

2. Confundidos por la elocuencia de sus prisioneros . Pedro y Juan, aunque no eran personas instruidas ni distinguidas como sus jueces, sino pescadores ignorantes y oscuros, hablaban sin embargo con una expresión tan fluida y convincente que los más talentosos de sus rabinos no podían igualar ni siquiera imitar. La única explicación posible del fenómeno que se presentó a los sanedristas fue una que no les gustó, es decir, que sus prisioneros habían sido compañeros de Jesús. Era una admisión virtual de que Cristo había impresionado incluso a aquellos que lo rechazaron con una convicción secreta de su dignidad sobrehumana.

3. Incapaz de negar el milagro . La evidencia de su realidad estaba ante ellos. El hombre que había sido sanado estaba en el tribunal. Además, todo el pueblo estaba emocionado por lo que había sucedido, y lo había declarado un milagro. La teoría de la impostura no se impondría a nadie. Igual de poco sería la hipótesis de la ilusión o el engaño. El hombre mismo podría haber sido un hipocondríaco, y los apóstoles podrían ser contados como malabaristas, pero no se podría engañar a todo un pueblo para que crea que se había realizado un milagro, si no hubiera ocurrido tal cosa.

4. Sin saber qué hacer con sus prisioneros . Castigarlos por curar a un cojo sería ridículo; el sentido común diría que deberían ser recompensados ​​con la libertad de la ciudad. Además, en el estado de ánimo actual de la gente, sería peligroso proceder a la violencia, ya que la gente está manifiestamente del lado de los apóstoles. Entonces, privarlos de hacer milagros similares en otras personas cojas sería difícil para los inválidos.

Expulsarlos de la metrópoli solo sería enviarlos con sus filantropías a otras ciudades. Cuando los hombres no hacen lo que obviamente es correcto, no es de extrañar que se sientan perplejos al elegir lo mejor de lo incorrecto. Las cosas incorrectas nunca son lo mejor.

II. La resolución de los sanedristas — Cómo se enteró Lucas de lo que se habló en la cámara del concilio, después de que Pedro y Juan fueron removidos, puede ser difícil de decir. Si el tribunal se abrió al público (ver "Comentarios críticos"), algunos de los amigos de los apóstoles pueden haber estado presentes; si se cerró al público, algunos de los mismos sanedristas, al convertirse, pueden haber revelado los secretos de la corte. En cualquier caso, lo que resolvieron los sanedristas fue esto:

1. Evitar, si es posible, la difusión del informe sobre el milagro . Sintieron que si la historia se repetía sería creída, lo que demuestra que la consideraban cierta. Así, el evangelio de Cristo, dondequiera que se cuente, se recomendará a la conciencia de los hombres a los ojos de Dios. Por tanto, el objetivo principal de sus enemigos es evitar su difusión entre la gente.

2. Prohibir más a los apóstoles hablar o enseñar en el nombre de Jesús . Aún evitando el tema explosivo de la resurrección, limitan su prohibición a una orden general de no hablar en el nombre de Cristo. Lo que querían era, si era posible, suprimir el nombre por completo. Pero así como Cristo no pudo estar escondido cuando estuvo en la tierra ( Marco 7:24 ), así ahora que ha resucitado no puede ser reprimido. “Es necesario que él reine hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos bajo sus pies” ( 1 Corintios 15:25 ).

III. La acción de los sanedristas — Habiendo concluido sus deliberaciones y llamado a los apóstoles, hicieron tres cosas.

1. Los cargué . No hablar en absoluto, ni enseñar en el nombre de Jesús. Pero tal orden ni Juan ni Pedro pudieron obedecer. Invadió el dominio de la conciencia, que era el territorio peculiar de Dios. Atravesó el mandamiento de Jesús, que ya los había obligado a predicar el evangelio a toda criatura ( Mateo 28:19 ; Marco 16:15 ).

Buscaba silenciar las convicciones de sus almas de que lo que habían visto y oído era verdad. Chocaba con esa triple necesidad que los impulsaba. Por lo tanto, Pedro les dijo a los sanedristas que donde la alternativa estaba entre obedecerlos y obedecer a Dios, la elección solo podía ser la última opción. Así lo afirmó después ante el mismo cuerpo judicial para él y sus hermanos. “Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres” ( Hechos 5:29 ).

Así respondió Sócrates a sus jueces atenienses: “Atenienses, obedeceré a Dios antes que a ustedes; y si me dejaras ir y darme la vida con la condición de que no enseñe más a mis conciudadanos, antes de aceptar tu propuesta, preferiría morir mil veces ”( Disculpa , 23, B.). “En este primer conflicto entre conciencia y fuerza”, dice Pressensé, “la victoria queda con la primera. Este día es la libertad nacida en el mundo para nunca ser destruida ”.

2. Los amenazó . Con dolores y penas se esforzó por disuadirlos de seguir el camino del deber. “Si los jueces de Pedro y Juan no hubieran ido más allá de esta prohibición y amenaza, habrían tenido derecho a ser llamados perseguidores (Pressensé). La esencia de la persecución es la aplicación de la fuerza física a la religión, en la que las únicas fuerzas admisibles son las de la verdad para la comprensión y el amor al corazón.

3. Los despidió . Los sanedristas carecieron de valor para infligir castigo a sus prisioneros. Todavía temían al pueblo que, poniéndose del lado de los apóstoles y glorificando a Dios por lo que había hecho, no habría tolerado ni el encarcelamiento ni los azotes. Por eso se sintieron obligados a dejar ir a sus prisioneros.

aprender .-

1. Las transformaciones que Cristo a través de Su gracia puede efectuar en el carácter y la vida humana, ejemplificadas en Pedro y Juan
2. El mejor tipo de evidencia en apoyo de la religión de Cristo: milagros que se obran en el carácter y la vida de los hombres a través de su influencia.
3. El santo valor que los siervos de Cristo deben mostrar en todo momento: obedecer a Dios ya Cristo en lugar de al hombre.
4. La confianza con la que Cristo y sus siervos pueden apelar a la conciencia incluso de sus enemigos.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 4:13 . Compañerismo con Jesús .

I. Un distinguido privilegio .

II. Un poder transformador .

III. Una peligrosa distinción .

IV. Una gran responsabilidad .

Hechos 4:1 . El coraje de los apóstoles .

I. La ocasión de la valentía — Fue una asamblea imponente, formada por la inteligencia y la autoridad y el poder eclesiástico de la nación judía. La corte exigió con qué poder o eficacia, y en el uso de qué nombre, habían hecho este ahora notable milagro. Pedro se paró a la vista de todos ellos, tranquilo y confiado, una espléndida ilustración de la verdad de que “los justos son valientes como un león” ( Proverbios 28:1 ), y dio su respuesta.

II. El secreto del valor: “Llenos del Espíritu Santo”. Este fue el secreto de la osadía de Pedro. Esto marcó la diferencia entre Pedro antes de la Ascensión y Pedro después de ella. No fue el coraje natural, "a la manera nacida". Peter era impulsivo y atrevido, rápido y firme en la afirmación, pero por naturaleza un cobarde. El cobarde se convierte en héroe. El banco de arena se transforma en una roca de firmeza.

El impulso ha cedido el paso al principio. El miedo al hombre se cambia por el miedo a Dios. El estar "lleno del Espíritu Santo" explica la diferencia. Ese Espíritu le ha dado un sentido de las cosas invisibles, ha abierto a la vista de su fe las tropas invisibles de Dios, lo ha elevado a un nivel en el que puede mirar con algo de la calma y la intrepidez de su Señor a aquellos que sólo pueden “matar a los cuerpo.

Él conoce ahora, incluso mejor que antes, su propia debilidad y su propia necesidad, pero el Espíritu le ha enseñado la ilimitada suficiencia de Dios. “Llenos del Espíritu” significa seguridad de filiación. “Llenos del Espíritu” es prueba de que “Dios está por nosotros y en nosotros”, y que, por tanto, los que están a nuestro favor son más que los que están contra nosotros. Se puede entender fácilmente cómo esto armaría al alma tímida con un coraje intrépido e inmortal. Uno, con Dios, siempre es mayoría. La debilidad, con Dios, es omnipotencia.

III. Características de la valentía — Pero una valentía de este tipo, nacida de la presencia del Espíritu de Dios, la verdadera valentía cristiana, estará marcada por ciertas características. Veámoslos tal como aparecen en el registro del discurso de Pedro ante el tribunal.

1. Cortesía marca las primeras palabras de esta alma valiente. Pedro da a los hombres de la corte sus títulos apropiados, reconoce su oficio y autoridad, y se dirige a ellos con deferencia y respeto: "Gobernantes del pueblo y ancianos de Israel". La valentía no consiste en brusquedad, bravuconería y bravuconería. Para decir la verdad con valentía, no es necesario ser un jabalí o un oso. El matón no es el héroe ideal. El reino y la paciencia de Jesús van de la mano. Existe lo que se llama mantener el respeto por uno mismo, que es simplemente manifestar la insolencia de uno.

2. La prudencia es otra característica del valor cristiano, como lo muestra Pedro en esta defensa. Su cortés reconocimiento de la posición y el cargo de los hombres que componen el tribunal es seguido inmediatamente por una referencia al carácter de la acción por la que fue procesado: "Si hoy se nos examina la buena acción hecha al impotente". La acción fue "buena" y Peter se lo recuerda.

Un hombre impotente ha sido sanado. Marque la prudente sabiduría de esta respuesta. Peter primero desvía la atención del método de hacer a lo que se hace. El trabajo en sí solo podía desafiar la gratitud y la alegría. Por sí mismo, no podría provocar oposición. De este modo, con un tacto sabio, trató de allanar el camino para una audiencia favorable. Aprovechó al máximo sus circunstancias. Así será siempre el mayor coraje. No desdeña el uso de todos los medios justificables para conciliar la oposición. Al tiempo que desprecia el compromiso de principios, pone en servicio todas las circunstancias atenuantes. No corteja una inclinación ni invita a un conflicto.

3. La franqueza es otra característica, como lo demuestra Peter. El consejo preguntó con qué autoridad o con qué nombre habían hecho esto. Obtuvieron una respuesta instantánea: "Por el nombre de Jesucristo de Nazaret". Aquí Peter podría haberse detenido. Pero esta no fue la verdad que puso a Peter en cadenas. Peter pudo responder a las preguntas de la corte sin ninguna alusión a la crucifixión y resurrección.

Pero fue esto lo que lo metió en problemas, y no debe retenerlo ahora para salir del problema. La valentía cristiana es siempre el alma misma de la franqueza. No usará máscaras, dirá toda la verdad y nada más que la verdad. La tentación de ser políticamente comprometido en el punto de peligro real es plausiblemente insidiosa y sutil, y un espíritu valiente llega aquí a su prueba más dolorosa.

4. La fidelidad es una marca más de la valentía cristiana que brilló de manera conspicua en esta escena de la corte en Jerusalén. Esto empujó a Peter más allá de las meras afirmaciones de franqueza. Había expuesto los hechos en su totalidad. Los judíos habían crucificado a Jesús y Dios lo había resucitado de entre los muertos. Peter había expresado estos dos hechos en los términos más sencillos. Fueron ofensivos para el tribunal. Implicaron a sus oyentes tanto en el crimen como en la locura.

Sin embargo, salieron con valiente franqueza. Esta fue la cúspide y la corona del coraje cristiano. Transformaba el bar del prisionero en un púlpito desde el cual predicar un sermón del evangelio a los hombres, algunos de los cuales probablemente nunca lo habían escuchado antes, y cuyo oído el predicador tal vez nunca volvería a tener.

IV. Efecto del valor — Solo queda hablar brevemente del efecto de este justo valor. Estos efectos son comunes cuando la valentía cristiana obtiene algo así como una exhibición pública en circunstancias tan hostiles.

1. Los hombres se maravillan primero de la osadía. No ven nada detrás de él, nada que lo sustente, sin armas, sin gobierno, sin recursos materiales, y están asombrados. Se maravillan de dónde obtiene su fuente e inspiración. El mundo no conoce su secreto. Nace del Espíritu invisible de Dios.

2. Entonces no tienen nada contra qué hablar . El valor cristiano tiene una forma maravillosa de desarmar a la oposición.

Cristianos, hay algunas cosas que se enseñan aquí que deberían ser de beneficio espiritual.

1. El Espíritu de Dios puede hacer que el santo más débil sea valiente.
2. Podemos permitirnos el lujo de confiar en Cristo.
3. La verdad a veces golpea el silencio cuando no golpea para sanar. H. Johnson, DD

Hechos 4:16 . ¿Qué haremos con estos hombres? —La cuestión del mundo sobre los cristianos.

I. A esto el mundo ha respondido habitualmente .

1. Sospeche de ellos como hipócritas.
2. No les crea como mentirosos.
3. Enfréntate a ellos como enemigos.
4. Castígalos como malhechores; y, en general,
5. perseguirlos como sectarios, separatistas y herejes.

II. A esto el mundo debe responder .

1. Escúchelos como portadores de buenas nuevas.
2. Hónrelos como filántropos abnegados.
3. Déles crédito como predicadores sinceros.
4. Recompénselos como benefactores de su raza; y, en general,
5. Imitarlos como nobles ejemplares de virtud.

Hechos 4:19 . Libertad de conciencia .

I. El principio declarado : escuchar a Dios antes que al hombre.

II. El principio ejemplificado : por la conducta de los apóstoles.

III. El principio justificado . — Por una apelación a los instintos morales y religiosos de los sanedristas.

IV. El principio reconocido — En parte, al menos, por la destitución de los apóstoles de la cámara del concilio. (Véase más adelante, Hechos 5:29 .)

Hechos 4:20 . El lema del predicador .

I. La naturaleza de la función del predicador — Hablar, dirigirse a sus semejantes con la voz viva. Esta función nunca puede ser reemplazada por la prensa. Hay eso en el contacto del alma con el alma, por medio de la voz viva, que ninguna página impresa puede suplir.

II. El alcance de la comisión del predicador — Hablar de lo que ha visto y oído. Esto es lo que los apóstoles fueron llamados a hacer cuando fueron hechos testigos de la resurrección de Cristo. De la misma manera, la tarea apropiada del predicador cristiano es exponer a sus semejantes la verdad de las Sagradas Escrituras, tal como la revelan y se apropian de su propio entendimiento, corazón y conciencia.

III. La restricción de la acción del predicador. “No podemos dejar de hablar” mostró que los apóstoles no habían asumido su llamado como una cuestión de elección autodirigida, sino en obediencia al impulso de la conciencia, y no por motivos interesados ​​como un medio. de ganarse la vida o de adquirir fama, pero de un sentido irresistible del deber, o, como Pablo lo expresó después, “porque se les impuso la necesidad” ( 1 Corintios 9:16 ).

Por tanto, nadie debería asumir el cargo de predicador excepto bajo una restricción similar. Ejercer el oficio de predicador por un pedazo de pan ( 1 Samuel 2:36 ) es profanar el oficio y ser culpable de sacrilegio.

Hechos 4:21 . Dios glorificado por el pueblo para la curación del cojo .

I. Por la exhibición del poder divino que habían presenciado.

II. Por la rica gracia que le había sido mostrada al lisiado.

III. Por el notable honor que se había otorgado a los apóstoles al convertirlos en instrumentos de este milagro.

IV. Por la gloriosa esperanza de socorro celestial que les fue traída a ellos mismos, al pueblo, a través de esta maravilla.

Hechos 4:1 . Los líderes judíos y los apóstoles .

I. Del lado de los líderes judíos estaba—

1. Iliberalidad . "Estar apenado de que le enseñaron a la gente". ¡La más alta cultura precristiana! Solo Cristo se ha mostrado amigo del hombre universal, esclavo o rey. El cristianismo es un atractivo universal . No es una vela, es el sol .

2. Miopía . ¡Pusieron a los apóstoles en la cárcel! ¡Tontos! ¡No podían poner a Dios en prisión! Si los apóstoles hubieran sido obreros originales , si la causa de sus acciones hubiera residido dentro de ellos mismos, el encarcelamiento podría haber sido el caso. ¡Pero Dios! etc. ¿Por qué fueron encarcelados los apóstoles? Por dos razones:

(1) Hacían bien a los enfermos;
(2) Instruyeron a los ignorantes. El cristianismo sigue siendo el gran regenerador físico y mental del mundo. La única acusación que se puede presentar contra el cristianismo es que busca continuamente hacer el bien .

3. Impotencia . “¿Qué haremos con estos hombres? Porque que en verdad un milagro notable ha sido hecho por ellos, es manifiesto a todos los que habitan en Jerusalén; y no podemos negarlo ". Ellos " amenazaron " a los apóstoles. Es decir, ¡agitaron los puños frente al sol para oscurecer el mundo! ¡Golpearon furiosamente un pie en la orilla del mar para repeler el avance de la marea! ¡Enviaron un mensaje al viento diciendo que de ahora en adelante serían independientes del aire vivo! Vemos lo pequeños que son los hombres cuando se oponen a la Verdad.

¡No saben lo que hacen! La verdad es para ellos una incógnita; en cualquier momento puede herirlos; es sutil, misterioso, intratable. Terrible es la mano del Señor sobre todos los que se oponen a la verdad.

II. Del lado de los apóstoles estaba :

1. Completa inteligencia en el ámbito de su ministerio . Aunque los apóstoles “eran hombres ignorantes y eruditos”, sin embargo, dentro del alcance de la obra que estaban llamados a hacer, eran sabios y eficientes. Este es el secreto del éxito. Sabe lo que no sabe. No te aventures más allá de la línea de tu vocación. Todo predicador es fuerte cuando se basa en hechos y experiencias . Los cristianos no deben aceptar el cebo que los atrae hacia un terreno desconocido o prohibido.

2. Coraje invencible para narrar y aplicar hechos .

(1) Mire la dignidad de la dirección;

(2) Mire la afirmación calmada y enfática del nombre de Cristo ;

(3) Mire la acusación directa y especial de los oyentes; “A quien crucificasteis”; "A nada de vosotros, constructores". La dignidad es propia de los predicadores de la verdad; Cristo es la vida del cristianismo; cuidado con elogiar el sistema y olvidar al Hombre. La acusación es la primera obra de todo evangelista cristiano. ¡Demuestra el crimen del mundo!

3. Magnanimidad cristiana en la predicación del Evangelio . “Tampoco hay salvación en ningún otro; porque no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres, en el que podamos ser salvos ". Así fue predicado el Evangelio a los asesinos del Santo de Dios. "Comenzando en Jerusalén". En este breve sermón, Pedro se basa en dos supuestos:

(1) Que los hombres necesitan ser salvados;
(2) Que hay una sola forma verdadera de salvarlos. Se ha demostrado que estas suposiciones son ciertas.

4. Lealtad incorruptible a Dios ya su verdad . “Si es recto ante los ojos de Dios”, etc. ( Hechos 4:19 ). "¡Cosas que hemos visto y oído!" ¡Qué campo! Misiones en el país y en el extranjero, —Escuelas, —Labros, —Sacrificios, —¡Las camas de la muerte! - J. Parker, DD