Hechos 7:1-53

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 7:1 . La pregunta del sumo sacerdote: ¿Son así estas cosas? análogo a lo que se le puso a Cristo ( Mateo 26:62 ), era equivalente a un moderno "¿Culpable o no culpable?"

Hechos 7:2 . Con respecto a lo que dijo Esteban en respuesta, la información de Lucas puede haber sido derivada de Pablo, quien probablemente estuvo presente en la ocasión ( Hechos 26:10 ), y luego en sus propios discursos y escritos reprodujo el lenguaje del mártir (comparar Hechos 7:48 con Hechos 16:24 y Hechos 7:53 con Gálatas 3:19 ), o de registros conservados por la Iglesia en Jerusalén.

El Dios de la gloria .- es decir , que manifestó su presencia por medio de la gloria ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:16 ; Éxodo 17 ; Éxodo 33:18 ; Éxodo 33:22 ; Éxodo 40:34 ; Éxodo 35 ; Levítico 9:6 ; Levítico 23 ; Números 14:10 ; Números 14:21 ) - i.

mi. , de la Shejiná o apariencia luminosa que brilló entre los Querubines ( Salmo 80:1 ). Antes de que él viviera en Charran o Harán. —Carræ en el noroeste de Mesopotamia, a unas veinticinco millas de Edesa, uno de los supuestos sitios de Ur de los caldeos, que, sin embargo, ahora se encuentra casi unánimemente en Hur, la más importante de las primeras capitales de Caldea, el Mugheir actual, no muy lejos de la desembocadura y seis millas al oeste del Éufrates.

Esa declaración de Esteban no contradice Génesis. ( Hechos 12:1 ), que coloca la llamada de Abraham en Harán (Holtzmann) puede inferirse de estos hechos:

(1) que Génesis 15:7 y Nehemías 9:7 representan Ur de los caldeos como la localidad en la que Abraham recibió el llamado de Jehová, y

(2) que con estos tanto Josefo como Filón están de acuerdo. No hay nada irrazonable en suponer que la llamada se realizó dos veces, primero en Ur y nuevamente en Harán.

Hechos 7:4 . Cuando su padre murió . —Si Abraham era el primogénito de Taré ( Génesis 11:26 ), y setenta y cinco cuando partió de Harán ( Génesis 12:4 ), entonces Taré sólo podría haber tenido ciento cuarenta y cinco años en su muerte, mientras que, según Génesis 11:32 , Taré tenía doscientos cinco años cuando murió, y debe haber sobrevivido sesenta años a la partida de Abraham de Harán; Pero si Abraham era el hijo menor de Taré, y nació en el año ciento treinta de Taré, lo cual, según la narración hebrea, no es imposible, entonces como Abraham tenía setenta y cinco años cuando emigró de Harán, Taré debe haber tenido dos años. ciento cinco cuando murió, lo que concuerda con la narrativa de Stephen. Paraeliminó los mejores textos leídos ( Dios ) lo eliminó.

Hechos 7:5 . No hay herencia en él . No se contradice con la compra de Abraham del campo y la cueva en Macpela ( Génesis 23:9 ), que estaban destinados a "una posesión" de un lugar de enterramiento, pero no a una herencia en el sentido estricto de la término.

Hechos 7:6 . Cuatrocientos años . Si Esteban incluyó en estos cuatro siglos todo el período de peregrinaje, esclavitud y opresión, exactamente como lo hizo Jehová en Génesis ( Hechos 15:13 ), esto parece estar en desacuerdo con el cálculo de Pablo del intervalo entre los años. La promesa abrahámica y la ley mosaica como cuatrocientos treinta años ( Gálatas 3:17 ), intervalo que nuevamente se representa en Éxodo (Éxodo Éxodo 12:40 ) como “la estadía de Israel que habitó en Egipto.

Suponiendo que cuatrocientos puede haber sido un número redondo de cuatrocientos treinta, la dificultad sigue siendo cómo armonizar las declaraciones de Esteban y Pablo. Si, según Pablo, el intervalo de Abraham a Moisés fue de cuatrocientos treinta años, entonces, ya que Isaac nació veinticinco años después de que se dio la promesa por primera vez, y tenía sesenta años cuando nació Jacob, quien fue ciento treinta años cuando se presentó ante Faraón, luego 430 - (25 + 60 + 130) = 215, lo que deja solo doscientos quince para los años de exilio, esclavitud y opresión.

O, por tanto, Stephen, siguiendo la LXX. La versión de Éxodo 12:40 , que inserta “en la tierra de Canaán” después de “en la tierra de Egipto, diseñó sus cuatrocientos años para abarcar el mismo período que indican los cuatrocientos treinta de Pablo, un punto de vista apoyado por Josefo ( Ant. , II.xv.2), o siguió Génesis 15:13 , y entendió que los cuatrocientos se referían a la estadía egipcia, la esclavitud y la opresión, en cuyo caso es nuevamente apoyado por Josefo ( Ant.

, II. ix. 1; Guerras , V. ix. 4), quien da ambos puntos de vista, pero no por Pablo. Eliminaría toda apariencia de contradicción si Génesis 15:13 significara “una tierra que no es de ellos”, tanto Canaán como Egipto; si esto no se puede hacer, entonces, en el peor de los casos, se debe considerar que Pablo y Esteban siguieron tradiciones diferentes.

Hechos 7:7 . Ellos saldrán y me servirán en este lugar. - “Vendrán acá otra vez” de Génesis 15:16 se reemplaza por “y me servirán en este lugar”, sugerido en lugar de tomado de Éxodo 3:2 , en el que el las palabras son “serviréis a Dios en esta montaña.

Es posible que Esteban, mezclando involuntariamente los pasajes de Génesis y Éxodo, no se haya visto obstaculizado por el Espíritu, porque el sentimiento que expresó era correcto; o bajo la guía del Espíritu, pudo haber seleccionado la nueva cláusula sugerida por Éxodo para explicar la importancia de la del Génesis.

Hechos 7:8 . El pacto de la circuncisión .- Es decir , de las cuales la circuncisión era la señal. Ver Romanos 4:11 . Los doce patriarcas. - Es decir , los doce hijos de Jacob como fundadores de las tribus o jefes de las familias de Israel.

El término también se aplica a Abraham ( Hebreos 7:4 ) y a David ( Hechos 2:29 ).

Hechos 7:9 . Movidos por la envidia o los celos , ellos, los patriarcas, vendieron a José a Egipto , es decir , para que lo llevaran allí. Stephen condensa la narrativa del Génesis.

Hechos 7:10 . El faraón bajo el cual José subió al poder fue el último de los reyes pastores o hicsos, Apophis, quien, no siendo él mismo un egipcio nativo, podría sentirse dispuesto a favorecer al forastero hebreo que de una manera tan notable había interpretado sus sueños y había salvado al pueblo. país.

Hechos 7:11 . Una escasez en toda la tierra de Egipto y Canaán . Brugsch, Sayce y otros encuentran esta escasez en una hambruna que, según una inscripción de la tumba de un noble en Eileythia en el sur de Egipto, prevaleció en la tierra durante varios años, y durante el cual el hombre muerto (Baba), según la inscripción, “distribuía maíz a la ciudad cada año de hambre.

Se supone que Baba, el noble en cuestión, vivió poco antes del establecimiento de la decimoctava dinastía. Contando cuatrocientos treinta años desde antes de Cristo 1325, cuando Menephtah II. ascendió al trono egipcio, da el reinado de Apofis como el comienzo del exilio según Esteban, como la fecha de la promesa según Pablo. (Pero vea arriba en Hechos 7:6 )

Hechos 7:14 . Setenta y cinco almas . —Así que la LXX. en Génesis 46:27 ; pero el texto hebreo de Génesis 46:27 ; Éxodo 1:5 , y Deuteronomio 10:22 da sesenta y diez como el número de almas que descendieron a Egipto— i.

mi. , los sesenta y seis de Génesis 46:26 con cuatro (Jacob, José, Efraín y Manasés) añadidos. Los cinco adicionales probablemente eran los nietos de José, contados por la LXX. como entre sus hijos. Stephen, un helenista, probablemente siguió la LXX. sin considerar necesario corregir lo que, después de todo, no era una declaración errónea, si se toma "hijos" en el sentido más amplio de descendencia.

Hechos 7:16 . Llevado a Sychem y depositado en el sepulcro que Abraham compró por una suma de dinero . Aquí se descubren comúnmente dos inexactitudes históricas:

1. Que Jacob y los padres fueron sepultados en Siquem, o Siquem, el primer asentamiento de Abraham en Canaán ( Génesis 12:6 ); mientras que Jacob fue enterrado en Hebrón ( Génesis 1:13 ), y solo los huesos de José se colocaron en Siquem ( Josué 24:32 ), la Escritura guarda silencio en cuanto a dónde se depositaron los de los otros padres.

2. Que Abraham compró un sepulcro en Siquem a los hijos de Emmor o Hamor, por una suma de dinero o por un precio en plata; mientras que la tumba que compró Abraham estaba en Hebrón, mientras que el vendedor era Efrón el hitita ( Génesis 23:16 ), y la compra de Jacob fue de un campo en Siquem ( Génesis 33:19 ), en el que luego fueron enterrados los huesos de José ( Josué 24:32 ).

En cuanto a la primera parte de la declaración de Esteban de que Jacob y los padres fueron trasladados a Siquem y depositados en una tumba, nada puede invalidar eso. Si debe entenderse que Esteban afirma que todos fueron depositados en la misma tumba, no fue así, ya que Jacob fue enterrado en Hebrón y José en Siquem, a menos que pueda demostrarse que los huesos de José fueron posteriormente enterrados nuevamente en la bóveda patriarcal de Hebrón: una hipótesis no imposible, ciertamente, pero aún no susceptible de prueba.

Si, además, Esteban se propuso afirmar que Abraham compró una tumba en Siquem, esto solo puede armonizarse con Génesis al sostener que la tumba en Siquem fue comprada dos veces, una por Abraham y luego por Jacob, lo cual no es una suposición probable. La sugerencia de que Abraham ha sido sustituido en el texto por Jacob, o insertado en el texto que originalmente no tenía nominativo para el verbo "comprado", es inadmisible por todos los manuscritos existentes.

tener a Abraham. Sin embargo, si se insertara a Jacob, todas las dificultades no desaparecerían. Seguiría siendo imposible sostener que Jacob fue enterrado en Siquem. Si se pudiera recordar al propio Stephen, sería posible resolver este problema; en su ausencia, debe abandonarse, al menos hasta que se obtengan datos adicionales. Sobre la base de este problema sin resolver, sería imprudente desafiar la inspiración de Stephen o Luke.

Hechos 7:18 . Otro rey que no conocía a José . Era Aahmes, el primer monarca de la dinastía XVIII, "un príncipe de gran fuerza de carácter, valiente, activo, enérgico, liberal, amado por sus súbditos" (Rawlinson, The Story of the Nations —Egipto , p. 152).

Hechos 7:19 . Trato sutilmente con nuestros parientes o razas. —Con Aahmes puede haber comenzado la nueva política hacia los israelitas, pero el autor del cruel decreto parece haber sido Seti I., mientras que Ramsés II. era el faraón de la opresión, y Menephtah II. el Faraón del Éxodo. Ellos echaron fuera.

—El objetivo del Faraón en la opresión parece haber sido hacer que la vida de los israelitas fuera tan miserable que preferirían echar fuera a su descendencia antes que verlos crecer para experimentar la aflicción que ellos mismos soportaron. Si se le lee en lugar de ellos , entonces el decreto conocido ( Éxodo 1:16 ) es al que alude Esteban.

Hechos 7:22 . Aprendió. —Mejor, entrenado o instruido .

Hechos 7:24 . Sufrir mal , lesionado , por golpizas ( Éxodo 2:11 ). El malhechor pudo haber sido uno de los capataces de Faraón. Un bajorrelieve recuperado del valle del Nilo muestra a uno de ellos de pie junto a una banda de esclavos, látigo en mano, y diciendo mientras los azota: "¡A tu trabajo, esclavos: estáis ociosos!"

Hechos 7:25 . Supuso que debería ser lo que estaba suponiendo , lo que significa que ese era su estado de ánimo habitual en este período. Los libraría debería ser les da liberación o salvación; el tiempo presente significa que la liberación estaba cerca o que estaba comenzando con el golpe que luego se dio.

Hechos 7:29 . Madian o Madian . —En el sureste de la península del Sinaítico.

Hechos 7:30 . Monte Sinaí . — Éxodo (Éxodo Éxodo 3:1 ) da, como escenario de esta manifestación Divina, Horeb, que probablemente era el nombre de la cordillera, siendo Sinaí la designación del pico particular (Robinson, Eadie), aunque otros consideran Sinaí como el rango y Horeb como el pico.

Si Sinaí, la montaña de la Ley, era Jebel Serbal (Burckhardt, Lepsius y Ebers), o Ras-es-Sufsafeh (Robinson, Stanley, Porter) o Jebel Musa (Wilson, Sandie), los viajeros no están decididos. Josefo ( Ant. , II. Xi. 1) y Pablo ( Gálatas 4:25 ) lo ubican en Arabia, lo que Sayce piensa que para un escritor del primer siglo significaría Arabia Petræa. Por lo tanto, no busca el Sinaí en la península, sino entre las cordilleras del monte Seir, en las cercanías de Kadesh Barnea (véase The Higher Criticism and the Monuments , págs. 263–373).

En Hechos 7:32 se transpone el orden del texto hebreo.

Hechos 7:35 . Un libertador o redentor , λυτρωτήν. — Una alusión latente a la obra de Cristo.

Hechos 7:36 . Después de eso, había demostrado que debería haber hecho o trabajado .

Hechos 7:37 . El Señor tu se omite en el mejor MSS. Como a mí podría ser traducido como él me resucitó .

Hechos 7:38 . La Iglesia — El uso de ἐκκλησία — un término empleado por la LXX. ( Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:1 ; Salmo 26:12 ) —porque la congregación de Israel justifica la inferencia de que Esteban al menos consideraba a la nación hebrea como una iglesia y a la nueva asamblea de creyentes como su representante bajo la dispensación cristiana.

Hechos 7:41 . Hicieron un becerro es una palabra en el original. El becerro, o becerro, fue seleccionado imitando a los egipcios, que adoraban a un buey, Apis en Menfis y Mnevis en Heliópolis.

Hechos 7:42 . En el libro de los profetas — La cita es de Amós 5:25 . El interrogatorio: ¿Me habéis ofrecido? etc., es muy utilizado por la alta crítica para probar que el sistema de sacrificios del llamado código sacerdotal no existía en la época de Moisés; pero el significado del profeta no es que los israelitas no ofrecieran sacrificios a Jehová en el desierto, sino que, aunque lo hicieron, sus corazones corrieron tras sus idolatrías —la adoración de Moloch y la Estrella Rephan— de modo que Jehová rechazó su servicio insincero.

Hechos 7:43 . El tabernáculo de Moloch y la estrella de tu dios Remphan . — El hebreo podría traducirse Siccuth tu rey y Chiun (o el santuario de) tus imágenes, la estrella de tu dios (RV), siendo Siccuth en este caso el nombre de uno ídolo que los hebreos adoraban como su rey, y Chiun el nombre de otro, se cree que fue el planeta Saturno, cuyo nombre entre los sirios y árabes era Kçwân.

Esteban, sin embargo, siguió la LXX., Quien entendió Siccuth como equivalente a "tabernáculo" - es decir , la tienda portátil en la que se llevaba la imagen del ídolo - y por "tu rey" sustituyó, con algunos manuscritos antiguos, Moloch, el ídolo quiso decir; mientras que para "Chiun tus imágenes" se leía "la estrella de tu dios Rephan", que Kircher cree que es Koptic para Saturno, y Schrader considera como una corrupción de Kewan.

Eso es la LXX. Fracasó en traducir de manera inteligible la segunda cláusula hebrea fue de poca importancia para Esteban. Las palabras, "la estrella del dios", mostraban que Dios había entregado a los israelitas para que adoraran al ejército del cielo. La sustitución de Damasco por Babilonia en hebreo y LXX. se explica por el hecho de que Babilonia se había asociado durante mucho tiempo en la historia judía con el exilio.

Hechos 7:44 . El tabernáculo del testimonio en el desierto se llamaba así porque contenía el Arca en la que se guardaban las dos tablas del Decálogo ( Números 11:15 ; Números 17:13 ).

Hechos 7:45 . Nuestros padres que vinieron después deberían ser simplemente nuestros padres. Jesús es Josué , como en Hebreos 4:8 . En (lit. en) la posesión de los gentiles. —Lo que significa que el Arca fue traída para permanecer en posesión de las naciones, es decir , en su tierra. La RV dice: "Cuando entraron en posesión de las naciones"; iluminado. “En” o “en” su toma posesión de (la tierra de) las naciones.

Hechos 7:46 . El tabernáculo debe ser "habitación", morada permanente, como "casa" en Hechos 7:47 .

Hechos 7:48 . El profeta fue Isaías ( Isaías 66:1 ).

Hechos 7:52 . ¿Cuál de los profetas, etc., hizo eco de las palabras de Cristo ( Mateo 5:12 ; Mateo 23:31 ; Lucas 13:34 )?

Hechos 7:53 . Por disposición de los ángeles se traduce mejor en la RV, como fue ordenado por los ángeles , o como ordenanzas de los ángeles ; iluminado. a las ordenanzas de los ángeles. Compare Gálatas 3:19 y Hebreos 2:2 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 7:1

La disculpa de Stephen; o una reivindicación del cristianismo

I. Para las que vaya dirigida .-

1. El Sanedrín judío , formado por Anás, Caifás, Juan, Alejandro y quizás también Gamaliel, Nicodemo y José de Arimatea, si los dos últimos no se hubieran retirado para entonces del cónclave. El tribunal que ya había condenado a los apóstoles ( Hechos 7:27 ) tenía pocas probabilidades de dar una audiencia justa al elocuente diácono.

2. El pueblo judío en general . A través de sus representantes oficiales, con quienes en este momento actuaban en simpatía y concierto.

3. Todos aquellos a quienes en las edades posteriores pueda interesar . Aunque presumiblemente esto no entró en la de Esteban, sin duda formó parte de la mente del Espíritu Santo.

II. ¿Con qué espíritu se habló .-

1. Con cariño. Insinuado por el término "hermanos" con el que Esteban saludó a sus jueces y acusadores. Un signo de bondad y también de grandeza por parte de Esteban, que no renegó del parentesco con los adversarios truculentos que entonces estaban sedientos de su sangre.

2. Con reverencia . Sin olvidar el respeto debido a los mayores de su pueblo, cortésmente se dirigió a ellos como "padres". Ningún hombre daña jamás su causa al rendir honor a quien es debido.

III. De qué declaraciones estaba compuesto. -

1. Una retrospectiva histórica. El drama de la carrera de Israel se abrió en tres actos sucesivos.

(1) La edad de los Patriarcas antes de Moisés ( Hechos 7:2 ); o la edad de la promesa, ensayando la historia del llamado de Abraham por el Dios de la Gloria, primero desde Mesopotamia (Ur de los caldeos) y luego desde Harán, para ir a la Tierra de Canaán. Este llamado el patriarca obedeció, solo para encontrar que Dios, que había prometido otorgar Canaán en posesión, a sí mismo y a su simiente después de él, cuando aún no tenía hijos, en realidad no le dio herencia.

Más bien, Dios predijo que antes de que sus descendientes entraran en su herencia, serían siervos en una tierra extraña durante cuatrocientos años. Al mismo tiempo, en promesa de que la promesa se cumpliría y la tierra se conservaría para sus herederos designados, el Dios de gloria le dio al patriarca el pacto de la circuncisión, que fue transmitido de padres a hijos, hasta que en los días de Jacob comenzaron los acontecimientos. avanzar en la dirección de unir a los herederos y la herencia.

José, el hijo favorito de su padre, fue vendido a Egipto por sus hermanos envidiosos, quienes también por una combinación singular de circunstancias algún tiempo después, en una temporada de hambre, se dirigieron allí para encontrar al hermano al que habían suplicado mal, gobernador de toda la tierra. Por invitación suya, Jacob y sus parientes, que suman sesenta y quince almas, descendieron a Egipto, donde murieron y dejaron hijos, en lo que pronto se convertiría para ellos en una casa de servidumbre. Con eso cerró el primer acto del drama.

(2) La edad de Moisés ( Hechos 7:17 ); o, la edad de la ley, esbozando la carrera de Moisés en tres períodos de cuarenta años. “Tres generaciones pasaron sobre él”, escribe Emil Zittel ( Die Entstehung der Bibel , p. 40). “Tres veces vivió el santo número de cuarenta años; como hijo de la sabiduría egipcia, como pastor del desierto, como emancipador de su pueblo.

”De estos períodos, el primero comenzó durante la vigencia de la opresión de Israel y, abrazando el nacimiento y la educación del legislador en la casa de Faraón, terminó con su huida a Madián ( Hechos 7:17 ). El segundo concluyó con la aparición de un ángel de Dios en el desierto del Sinaí, y su posterior partida a Egipto para sacar a su pueblo del cautiverio, lo que logró con éxito ( Hechos 7:30 ).

El tercero se abrió con el Éxodo, incluyó los vagabundeos por el desierto y terminó con la entrada a Canaán bajo Josué ( Hechos 7:37 ).

(3) La era de los profetas; o, la Era del Templo ( Hechos 7:46 ), que cuenta la breve pero sencilla historia de la propuesta de David de encontrar una habitación para el Dios de Jacob, y de que Salomón le construyó una casa, en la que ciertamente se adoraba formalmente a Jehová. , mientras fuera, sus profetas fueron desobedecidos y perseguidos.

2 . Una representación implícita . De la historia de Jesús, que tuvo su evidente paralelo y prefiguración en la recién recitada carrera de la nación.

(1) Al igual que José, a quien sus hermanos vendieron por envidia, pero a quien Jehová entregó y nombró para que fuera su preservador, Cristo, aunque Esteban deja esto sin expresarlo, había sido rechazado por ellos, sí, incluso vendido en manos de sus enemigos y ejecutado. , levantado por Dios, exaltado al trono más alto en el cielo, hecho Señor de todos y enviado para ser su Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados.

(2) Como Moisés, a quien sus compatriotas no entendieron y resistieron, pero que luego los condujo a la libertad, Cristo había venido a los suyos, quienes tampoco lo conocieron, pero lo arrojaron de ellos, y venía de nuevo para ofrecerles la emancipación. del pecado y la muerte.
(3) Como los hombres que en el desierto prefirieron el tabernáculo de Moloc al que Jehová había hecho construir para ellos, y como sus descendientes que profanaron el templo al continuar dentro de sus recintos sagrados, desafiando las advertencias de los profetas de Jehová orgías paganas en lugar de la adoración legítima de Jehová, así habían profanado, profanado y despreciado el verdadero tabernáculo y templo de Jehová, incluso a Jesús de Nazaret, y le habían preferido las piedras sin vida del edificio material, y el servicio sin sentido de un ritual decadente.

IV. ¿Con qué argumentos se cargó .-

1. En contra de suponer que la verdadera adoración de Jehová estuviera ligada a la ley. Esto no puede ser:

(1) Porque el Dios de Gloria se había aparecido al padre de la nación en Mesopotamia, antes de que habitara en Harán ( Hechos 7:2 ). Si una teofanía o manifestación divina es la base de todo culto aceptable, como dice la ley misma ( Éxodo 22:24 ), entonces claramente tal culto no se originó en el Sinaí sino en Ur de los caldeos, y no con Moisés sino con Abraham.

(2) Porque la promesa de un Mesías, sin duda el núcleo del mosaísmo, le fue dada a Abraham cuando todavía no tenía hijos y, por lo tanto, no tenía descendientes a quienes imponer la ley ( Hechos 7:5 ).

(3) Porque el pacto de la circuncisión en el que todos los israelitas se glorificaban como la esencia de su ley no era de Moisés sino de Abraham ( Hechos 7:8 ; compárese con Juan 7:22 ).

(4) Porque la presencia de Dios con Su pueblo para protegerlos y librarlos, que era lo que los judíos piadosos entendían por salvación, no comenzó con Su bajada para hablar con ellos en el Sinaí, sino que José la había disfrutado en Egipto ( Hechos 7:10 ), y por el padre de José y sus hermanos a través de él ( Hechos 7:14 ).

2. En contra de suponer que la verdadera adoración de Jehová estaba ligada a Moisés . Este no podría ser:

(1) Porque cuando Moisés se ofreció por primera vez a sus compatriotas, en el nombre de Jehová, como libertador, no lo recibieron sino que lo echaron de ellos ( Hechos 7:23 ).

(2) Porque el mismo Moisés, quien había sido llamado y fortalecido milagrosamente para efectuar su liberación temporal, les había señalado claramente a un profeta más grande que él, incluso a Jesús, aunque Esteban deja este pensamiento complementario sin decirlo ( Hechos 7:30 ). .

(3) Porque aunque Moisés había sido el medio de transmitir a Israel los "oráculos vivientes" u oráculos de vida recibidos de Jehová, no pudo asegurar la obediencia de Israel a éstos, ni siquiera en el momento en que Israel estaba acampando en la presencia de Jehová ( Hechos 7:38 ).

3. En contra de suponer que la verdadera adoración de Jehová estuviera ligada al templo. Esto una vez más fue imposible:

(1) Porque en el desierto el tabernáculo, que era la sombra del templo, no podía retener la lealtad del pueblo a Jehová. En lugar de ofrecer a Jehová animales muertos y sacrificios a la puerta del tabernáculo, levantaron la tienda de Moloc y llevaron la estrella del dios Rempán ( Hechos 7:42 ).

(2) Porque el templo nunca tuvo la intención de ser nada más que un emblema de la verdadera morada de Jehová, como dice el profeta, “El cielo es Mi trono”, etc. ( Hechos 7:46 ).

(3) Porque la existencia del templo no pudo evitar que los padres de Israel resistieran al Espíritu Santo y asesinaran a los profetas de Jehová ( Hechos 7:51 ).

4. En contra de suponer que la verdadera adoración de Jehová estuviera ligada a ellos. Ciertamente habían sido honrados por encima de todos los pueblos, habían recibido la ley según lo ordenado por , es decir , por así decirlo, de manos de ángeles, habían escuchado las voces de los profetas de Jehová que se mostraban antes de la venida del Justo, es decir., del Mesías — y habían disfrutado de las graciosas influencias del Espíritu Santo en sus corazones, y sin embargo, ¿a qué habían conducido todos estos misericordiosos privilegios? No habían guardado la ley más que en la letra, y no siempre eso; no habían creído en los profetas de Jehová, sino que los persiguieron y los mataron, siendo el último y más grande de ellos el justo de quien acababan de ser traidores y asesinos; y no se habían rendido al Espíritu Santo, sino que habían resistido. ¿No fue entonces inútil afirmar o suponer que eran los representantes de la verdadera adoración a Jehová? Tal fue el espíritu del discurso de Stephen.

V. Para qué resultados se llevó a cabo .-

1. Para sus oyentes .

(1) Convicción de culpabilidad. Fueron cortados en el corazón, traspasados ​​hasta la médula, aserrados por el dolor interno debido a la incapacidad de negar la verdad de las acusaciones de Stephen.
(2) Rabia contra su prisionero, a quien gruñían y chasqueaban los dientes como lobos furiosos, impacientes por devorar a su presa, porque su invectiva cortante, penetrando en sus conciencias, les había hecho recordar la culpa.

2. Por sí mismo . Una muerte violenta y una corona de mártir: una gran recompensa por un breve servicio; una breve vergüenza seguida de una larga fama; una pequeña pérdida y luego una ganancia eterna (ver Hechos 7:54 . Hechos 7:54 ).

aprender .-

1. Que una defensa elocuente y capaz no siempre va seguida de un veredicto absolutorio.
2. Que no siempre contribuye a la seguridad personal el decir la verdad.
3. Que los jueces no siempre están abiertos a la fuerza del razonamiento sólido.
4. Que los oponentes derrotados en una discusión rara vez son misericordiosos.
5. Que los pecados de una época se repiten a menudo en la siguiente.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 7:1 . El discurso de Esteban.

I. Una obra maestra de sagrada elocuencia .

II. Testigo de la verdad de la historia del Antiguo Testamento .

III. Un testimonio del poder sustentador de la religión .

IV. Una prueba de la realidad de la inspiración divina .

V. Una noble reivindicación de Jesucristo .

VI. Una anticipación sorprendente del universalismo paulino .

NOTA.— Sobre la credibilidad histórica de este discurso . — Que este discurso no fue realmente pronunciado por Stephen, sino que fue compuesto libremente por un autor fallecido (Baur, Zeller Weizsäcker, Holtzmann y otros) se ha argumentado por los siguientes motivos:

1. “Que se preste tan poca atención a la acusación especial contra la que se defiende Esteban” (Baur, Paul, su Vida y obra , vol. I., P. 44). Pero en esto Stephen sólo demostró cuán absorto estaba en reivindicar a su Maestro en lugar de excusarse. Además, que su discurso tuviera esta apariencia es un poderoso testimonio indirecto de su autenticidad, ya que su compositor, si no hubiera sido Stephen, seguramente habría evitado esta apariencia de incongruencia.

2. Que contiene inexactitudes históricas, como, por ejemplo , sobre el llamado de Abraham ( Hechos 7:2 ), el entierro de los patriarcas ( Hechos 7:16 ) y la duración de la esclavitud egipcia ( Hechos 7:6 ).

Pero las llamadas inexactitudes son susceptibles de explicación razonable; e, incluso si no lo fueran, sólo se podría instar en contra de la inspiración del discurso, y no en contra de su autenticidad. Si el compositor del discurso podía equivocarse, también lo haría Stephen, asumiendo que no estaba inspirado.

3. Que descubre puntos de contacto verbales y materiales con los discursos de Pedro y Pablo (Overbeck, Weizsäcker, Supernatural Religion , iii., 145-178); pero esto es exactamente lo que uno debería haber esperado de Esteban, quien era el contemporáneo de estos hombres, y creía los mismos hechos y doctrinas que ellos.

4. Que va mucho más allá del punto de vista de Pablo al enseñar la espiritualidad de la adoración ( Hechos 7:38 ; Hechos 7:48 ), y parece más bien pertenecer al alejandrinismo cristiano posterior (Holtzmann); pero esta es una afirmación totalmente injustificada, ya que Pablo enseña con la misma claridad que Dios puede ser adorado correctamente sólo en el Espíritu ( Hechos 17:24 ; Efesios 2:21 ; Filipenses 3:3 ).

5. Que el procedimiento desenfrenado contra Esteban hace que sea “improbable que hubiera alguna transacción ante el Sanedrín ” (Baur, i. 56). Sin embargo, esto es simplemente convertir la crítica en ridículo; como si el Sanedrín judío nunca se sobrepusiera a sus poderes legítimos y fuera siempre un tribunal respetuoso de la ley. ¡Credat Judæus!

6. Que no hay nada que impida la suposición de que el historiador puso este discurso en boca de Stephen (Baur, i. 56). Pero en la medida en que se admite que el discurso “encajaba bien con el carácter de Esteban” y que estaba “correctamente marcado con sus puntos de vista religiosos declarados”, es mucho más fácil suponer que el mismo Esteban lo pronunció que que Lucas u otro lo compuso.

7. Que existe dificultad para comprender cómo se podría o se podría retirar el discurso en un tribunal . Pero incluso si Paul no tomó notas de él en ese momento (Baumgarten), los recuerdos de algunos que oyeron hablar de él podrían no ser diferentes a la tarea de su preservación. No faltan ejemplos de recuerdos notables ni en la antigüedad ni en la actualidad.