Hechos 7:17-44

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 7:18 . Otro rey que no conocía a José . Era Aahmes, el primer monarca de la dinastía XVIII, "un príncipe de gran fuerza de carácter, valiente, activo, enérgico, liberal, amado por sus súbditos" (Rawlinson, The Story of the Nations —Egipto , p. 152).

Hechos 7:19 . Trato sutilmente con nuestros parientes o razas. —Con Aahmes puede haber comenzado la nueva política hacia los israelitas, pero el autor del cruel decreto parece haber sido Seti I., mientras que Ramsés II. era el faraón de la opresión, y Menephtah II. el Faraón del Éxodo. Ellos echaron fuera.

—El objetivo del Faraón en la opresión parece haber sido hacer que la vida de los israelitas fuera tan miserable que preferirían echar fuera a su descendencia antes que verlos crecer para experimentar la aflicción que ellos mismos soportaron. Si se le lee en lugar de ellos , entonces el decreto conocido ( Éxodo 1:16 ) es al que alude Esteban.

Hechos 7:22 . Aprendió. —Mejor, entrenado o instruido .

Hechos 7:24 . Sufrir mal , lesionado , por golpizas ( Éxodo 2:11 ). El malhechor pudo haber sido uno de los capataces de Faraón. Un bajorrelieve recuperado del valle del Nilo muestra a uno de ellos de pie junto a una banda de esclavos, látigo en mano, y diciendo mientras los azota: "¡A tu trabajo, esclavos: estáis ociosos!"

Hechos 7:25 . Supuso que debería ser lo que estaba suponiendo , lo que significa que ese era su estado de ánimo habitual en este período. Los libraría debería ser les da liberación o salvación; el tiempo presente significa que la liberación estaba cerca o que estaba comenzando con el golpe que luego se dio.

Hechos 7:29 . Madian o Madian . —En el sureste de la península del Sinaítico.

Hechos 7:30 . Monte Sinaí . — Éxodo (Éxodo Éxodo 3:1 ) da, como escenario de esta manifestación Divina, Horeb, que probablemente era el nombre de la cordillera, siendo Sinaí la designación del pico particular (Robinson, Eadie), aunque otros consideran Sinaí como el rango y Horeb como el pico.

Si Sinaí, la montaña de la Ley, era Jebel Serbal (Burckhardt, Lepsius y Ebers), o Ras-es-Sufsafeh (Robinson, Stanley, Porter) o Jebel Musa (Wilson, Sandie), los viajeros no están decididos. Josefo ( Ant. , II. Xi. 1) y Pablo ( Gálatas 4:25 ) lo ubican en Arabia, lo que Sayce piensa que para un escritor del primer siglo significaría Arabia Petræa. Por lo tanto, no busca el Sinaí en la península, sino entre las cordilleras del monte Seir, en las cercanías de Kadesh Barnea (véase The Higher Criticism and the Monuments , págs. 263–373).

En Hechos 7:32 se transpone el orden del texto hebreo.

Hechos 7:35 . Un libertador o redentor , λυτρωτήν. — Una alusión latente a la obra de Cristo.

Hechos 7:36 . Después de eso, había demostrado que debería haber hecho o trabajado .

Hechos 7:37 . El Señor tu se omite en el mejor MSS. Como a mí podría ser traducido como él me resucitó .

Hechos 7:38 . La Iglesia — El uso de ἐκκλησία — un término empleado por la LXX. ( Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:1 ; Salmo 26:12 ) —porque la congregación de Israel justifica la inferencia de que Esteban al menos consideraba a la nación hebrea como una iglesia y a la nueva asamblea de creyentes como su representante bajo la dispensación cristiana.

Hechos 7:41 . Hicieron un becerro es una palabra en el original. El becerro, o becerro, fue seleccionado imitando a los egipcios, que adoraban a un buey, Apis en Menfis y Mnevis en Heliópolis.

Hechos 7:42 . En el libro de los profetas — La cita es de Amós 5:25 . El interrogatorio: ¿Me habéis ofrecido? etc., es muy utilizado por la alta crítica para probar que el sistema de sacrificios del llamado código sacerdotal no existía en la época de Moisés; pero el significado del profeta no es que los israelitas no ofrecieran sacrificios a Jehová en el desierto, sino que, aunque lo hicieron, sus corazones corrieron tras sus idolatrías —la adoración de Moloch y la Estrella Rephan— de modo que Jehová rechazó su servicio insincero.

Hechos 7:43 . El tabernáculo de Moloch y la estrella de tu dios Remphan . — El hebreo podría traducirse Siccuth tu rey y Chiun (o el santuario de) tus imágenes, la estrella de tu dios (RV), siendo Siccuth en este caso el nombre de uno ídolo que los hebreos adoraban como su rey, y Chiun el nombre de otro, se cree que fue el planeta Saturno, cuyo nombre entre los sirios y árabes era Kçwân.

Esteban, sin embargo, siguió la LXX., Quien entendió Siccuth como equivalente a "tabernáculo" - es decir , la tienda portátil en la que se llevaba la imagen del ídolo - y por "tu rey" sustituyó, con algunos manuscritos antiguos, Moloch, el ídolo quiso decir; mientras que para "Chiun tus imágenes" se leía "la estrella de tu dios Rephan", que Kircher cree que es Koptic para Saturno, y Schrader considera como una corrupción de Kewan.

Eso es la LXX. Fracasó en traducir de manera inteligible la segunda cláusula hebrea fue de poca importancia para Esteban. Las palabras, "la estrella del dios", mostraban que Dios había entregado a los israelitas para que adoraran al ejército del cielo. La sustitución de Damasco por Babilonia en hebreo y LXX. se explica por el hecho de que Babilonia se había asociado durante mucho tiempo en la historia judía con el exilio.

Hechos 7:44 . El tabernáculo del testimonio en el desierto se llamaba así porque contenía el Arca en la que se guardaban las dos tablas del Decálogo ( Números 11:15 ; Números 17:13 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 7:17

El Fundador de la Nación; o la biografía de Moisés en tres capítulos

I. De uno a cuarenta ( Hechos 7:20 ) .—

1. Nacido en una época mala . Cuando la opresión de sus compatriotas fue tan cruel que o los padres hebreos expulsaron a sus hijos a perecer en lugar de verlos vivir para experimentar la amarga servidumbre bajo la cual ellos mismos habían gemido, o los niños hebreos fueron expulsados ​​por orden de Faraón hasta el fin de que pudieran no en vivo. Esta última interpretación concuerda mejor con la narrativa del Antiguo Testamento ( Éxodo 1:22 ).

2. Expuesto a un destino cruel . Nacido en una hora de dolor, sin mejor perspectiva ante él que ser estrangulado por el cordón de una partera o arrojado al río, Moisés estuvo durante tres meses, debido a su extrema belleza, secretamente alimentado en la casa de su padre. Amram; pero al fin, cuando ya no fue posible Éxodo 2:3 , en un arca de juncos, embadurnada de cieno y brea, fue depositado por su madre en las banderas del lado del Nilo ( Éxodo 2:3 ). El autor de Hebreos cita la conducta de los padres de Moisés como un ejemplo de fe ( Hebreos 11:23 ).

3. Rescatado por una extraña providencia. Al parecer, por accidente, aunque de hecho por la mano dominante de Dios, la hija del faraón, el mismo rey cuyo decreto había causado su desenmascaramiento, al haber venido con sus doncellas a la orilla del río para lavarse, lo encontró, lo "llevó arriba". fuera del agua, y "lo alimentó como a su propio hijo", es decir , lo adoptó. (Véase Éxodo 2:5 .) Josefo dice que esta hija del Faraón se llamaba Thermuthis. Ella era la hermana de Rameses II. o hija de Seti I. (Ver "Comentarios críticos").

4. Educado en la corte de un rey . Probablemente como el mismo Ramsés, Moisés estuvo durante algunos años “en la casa de las mujeres y de las concubinas reales, a la manera de las doncellas del palacio” (Brugsch, Egipto bajo los faraones , Hechos 2:39 ), donde él recibió la educación y el entrenamiento necesarios para prepararlo para los estudios superiores y los ejercicios más arduos de la juventud y la madurez.

La tradición habla de él como de haber estudiado “matemáticas, filosofía natural, ingeniería, guerra, gramática y medicina”, mientras que Josefo ( Ant. , II x. 1) le atribuye el mérito de una campaña realizada con éxito contra los etíopes. Con esto concuerda con la declaración de Esteban de que Moisés “fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en sus palabras y obras” ( Hechos 7:22 ).

II. De los cuarenta a los ochenta ( Hechos 7:23 ) .—

1. Una inspiración patriótica . “Visitar a sus hermanos, los hijos de Israel”, visitar en el sentido de simpatizar con ellos y ayudarlos (compare Lucas 1:68 ; Lucas 7:16 ; Hechos 15:14 ).

No se registra si Moisés o su madre tomaron medios especiales bajo Dios para mantener vivo el conocimiento de su parentesco con los hebreos pisoteados, pero, al llegar a la condición del hombre, habiéndose afirmado el sentido de ese parentesco, él se negó por más tiempo. ser llamado hijo de la hija de Faraón ( Hebreos 11:24 ).

2. Una intromisión caballeresca. Después de haber hecho una visita a los campos de ladrillos, que hasta ese momento podía haber sido relativamente desconocido, contempló lo que los monumentos nos dicen que era una escena frecuente: uno de sus hermanos sufría mal o sufría golpes en la mano del capataz; y, con la sangre patriótica saltando por sus venas, esquivó los golpes, dejó sin vida al despiadado esclavista a sus pies y, creyendo que nadie lo veía, lo enterró en la arena ( Éxodo 2:12 ).

3. Una suposición errónea . Se imaginó que sus compatriotas habrían entendido cómo Dios lo había llamado para liberarlos, pero no fue así. El golpe de ese día fue prematuro. La gente no estaba lista para levantarse y él aún no estaba calificado para liderar. Se necesitaban cuarenta años más de sufrimiento por ellos y de disciplina para él antes de que la gran campana de la libertad sonara en la tierra de Egipto. Los hombres a menudo tienen prisa; Dios nunca lo es. Los hombres suelen atacar antes de que el hierro esté caliente; Dios nunca lo hace.

4. Una respuesta de enojo . Al día siguiente, cuando quiso separar a dos de sus compatriotas en disputa, diciendo: “Señores, ustedes son hermanos; ¿Por qué os hacéis mal unos a otros? (compare Génesis 13:8 ), el que cometió el mal lo echó, diciendo: “¿Quién te ha puesto por gobernante y juez sobre nosotros? ¿Me matarías como mataste ayer al egipcio? Los malhechores siempre resienten la interferencia de terceros, una prueba clara de que están equivocados.

5. Un vuelo precipitado. Habiendo descubierto a través de las preguntas coléricas de sus compatriotas que su ofrecimiento de sí mismo como libertador era prematuro, y que su acción de ayer era conocida, vio que a partir de entonces Egipto no sería un lugar seguro para él, y en consecuencia se dirigió a Madián ( consulte "Comentarios críticos").

6. Una vida oscura . Allí, habiéndose encontrado con Jetro, el sacerdote pastor de la tierra, quien le concedió Séfora por esposa, olvidó sus tempranas ambiciones patrióticas en la monótona ocupación de alimentar ovejas y en la felicidad conyugal ( Éxodo 2:16 ; Éxodo 2:22 ).

III. De ochenta a ciento veinte ( Hechos 7:30 ) .—

1. Una gran vista.

(1) ¿Cuándo? Al final del segundo período de cuarenta años, a la muerte de Ramsés II. ( Éxodo 2:23 ). En la apertura del tercero. Al comienzo del reinado de Menephtah II. Cuando la opresión del pueblo se había vuelto intolerable ( Éxodo 2:23 ). Cuando llegó el tiempo de Dios, a diferencia del de Moisés.

(2) ¿Dónde? En el desierto del monte Sinaí (ver "Comentarios críticos"), en la parte trasera del desierto, en la montaña de Dios, incluso Horeb ( Éxodo 3:1 ). Dios se deleita en revelarse a su pueblo en soledad.

(3) ¿Qué? “Un ángel” —el ángel del Señor, o Jehová ”( Éxodo 3:2 ) -“ se le apareció en una llama de fuego en una zarza ”, que ardía y sin embargo no se consumía.

(4) ¿Cómo? ¿Dónde radica la grandeza de la vista? En lo inesperado, en lo sobrenatural, en lo impresionante.
2. Una voz celestial . El de Jehová, quien

(1) reveló Su propio carácter como el Dios del pacto de los padres hebreos, Abraham, Isaac y Jacob ( Hechos 7:32 );

(2) advirtió a Moisés contra la irreverencia ante el Santo, cuya presencia consagraba el mismo terreno en el que Él estaba ( Hechos 7:33 );

(3) anunció que Él (Jehová) había contemplado y simpatizado con los sufrimientos y escuchado los gemidos de Su pueblo en Egipto ( Hechos 7:34 ); y

(4) insinuó Su intención de entregarlos y enviar a Moisés a Egipto con ese propósito ( Hechos 7:34 ).

3. Una comisión exaltada . Considerando

(1) por quién fue emitido: Dios, el Dios de gloria ( Hechos 7:2 ) y el Dios de los padres ( Hechos 7:32 );

(2) a quién se le confió: el hombre a quien sus compatriotas habían rechazado, pero a quien Dios había elegido;
(3) por cuya mano se iba a ejecutar, la del ángel que se le había aparecido; y
(4) por lo que fue designado: que Moisés sería para Israel, quien lo había rechazado, gobernante y libertador o redentor, y en ambos (según Esteban) un tipo de Cristo.
4. Un logro espléndido .

(1) Como libertador él (Moisés) sacó a los hijos de Israel de Egipto, habiendo obrado, en su obra de emancipación, que comenzó con el Éxodo y terminó (en lo que respecta a Moisés) con los cuarenta años de vagabundeo, señales y prodigios (compare Hechos 2:22 ), primero en Egipto (Éxodo 7-12), luego en el Mar Rojo ( Éxodo 14 ), y luego en el desierto ( Éxodo 15 ; Éxodo 16 ; Éxodo 17 ; etc. ).

(2) Como profeta les predijo la venida, en los años venideros, de un profeta semejante a él, pero mayor que él, sí, su Mesías, a quien en la persona de Jesús se habían negado a escuchar.

(3) Como legislador, les confirió "oráculos vivientes" recibidos por él mismo de Jehová, es decir, todo el sistema de preceptos morales y ceremoniales que componen la ley de Moisés, que aquí se caracteriza como "vivos" para describir no su efecto, que no siempre fue vivificante debido a la corrupción del corazón de los hombres ( Romanos 8:3 ), sino su diseño, que era impartir vida a todos aquellos por quienes debían ser obedecidos ( Levítico 18:5 ; Romanos 7:10 ).

(4) Como arquitecto, les dio el tabernáculo del testimonio en el desierto, que hizo según el modelo que había visto: en el monte de Sinaí ( Éxodo 25:9 ; Éxodo 25:40 ).

5. Una retribución vergonzosa . Al igual que al comienzo de su ilustre carrera, al final, sus compatriotas "lo expulsaron de ellos", se negaron a obedecer sus instrucciones, pero regresaron a Egipto, y ( Hechos 7:39 ) aún a Moisés, hacia el final de su carrera. liderazgo, pensó menos en el agradecimiento de su pueblo hacia sí mismo que en su deplorable ingratitud hacia Dios ( Deuteronomio 32:6 ).

Vea en Moisés:

1. Un patrón de verdadera grandeza.
2. Un ejemplo de las vicisitudes de la vida.
3. Un tipo de Jesucristo.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 7:17 . El tiempo de la promesa .

I. Fijado por Dios , como todos los tiempos.

II. Recordado por Dios , que no olvida ninguno de sus nombramientos soberanos y llenos de gracia.

III. Honrado por Dios , que nunca deja de cumplir una promesa que ha hecho, cuando ha llegado el momento de su cumplimiento.

El aumento de naciones. —Ocurre como en Israel.

I. Siempre de acuerdo con los arreglos providenciales divinos ( Job 12:23 ; Salmo 107:38 ).

II. A menudo a pesar de las circunstancias más adversas ( Éxodo 1:12 ).

III. Nunca más allá de los límites prescritos por Dios ( Hechos 17:26 ).

Hechos 7:20 . La historia de Moisés .

I. Hijo de madre hebrea . — Ningún personaje imaginario o legendario sino un personaje histórico real. Distinguido en la infancia por una notable belleza, que sus padres consideraban un presagio de futura grandeza ( Éxodo 2:2 ; Hebreos 11:23 ). Expuesto a un destino cruel: arrojado al Nilo, colocado en un arca de juncos al borde del río. Compare la historia de Sargina I. de Babilonia. Vea abajo.

II. El expósito de una princesa egipcia — En la providencia de Dios, esto condujo a la preservación de la vida de Moisés y su educación de tal manera que lo capacitó para su posterior vocación y carrera. El Omnisapiente conoce las mejores escuelas en las que formar a aquellos a quienes después se propone emplear como sus instrumentos.

III. Pariente de esclavos — El sentimiento de nacionalidad no se puede erradicar fácilmente del corazón humano. De ahí surge el amor por la patria, el patriotismo, el sentido de hermandad. No se puede decir cuándo comenzó a moverse por primera vez en Moisés; a la edad de cuarenta años era demasiado fuerte para ser suprimido ( Hebreos 11:24 ).

IV. El libertador de su pueblo . Aunque no exactamente en su tiempo, sin embargo, en el tiempo de Dios, tuvo el honor de sacar a sus compatriotas oprimidos de la casa de servidumbre ( Hebreos 11:27 ).

V. El fundador de una nación.- Habiendo conducido a sus seguidores al Sinaí, los formó en un pueblo, con una comunidad regularmente organizada, con leyes y estatutos para la regulación de sus asuntos civiles y religiosos.

VI. El profeta de una nueva religión — les impartió los términos en los que solo ellos podían ser considerados como el pueblo de Jehová, o Jehová podía considerarse a sí mismo como su Dios — les dio los diez mandamientos y las múltiples ordenanzas de la ley ceremonial o levítica.

NOTA: Leyenda de la infancia de Sargina I., de Babilonia, que vivió unos quince o dieciséis siglos antes de la era cristiana , es decir , no mucho antes del nacimiento de Moisés.

1. Soy Sargina, el gran rey; el rey de Agani.
2. Mi madre no conocía a mi padre: mi familia gobernaba la tierra.
3. Mi ciudad era la ciudad de Atzu-pirani, que está a orillas del río Éufrates.
4. Mi madre me concibió: en un lugar secreto me dio a luz.
5. Me metió en un arca de juncos: con betún me cerró.
6. Ella me arrojó al río, que no me entró en el arca.

7. El río me llevó: a la morada de Akki, el portador de agua, me llevó.
8. Akki, el aguador, en su bondad de corazón me levantó del río.
9. Akki, el aguador, me crió como su propio hijo.
10. Akki, el portador de agua, me colocó con una tribu de silvicultores.
11. De esta tribu de silvicultores, Ishtar me nombró rey.
12. Y durante… años reiné sobre ellos. Registros del pasado , Hechos 7:3 , primera serie.

Hechos 7:31 . La zarza ardiente ( Éxodo 3:2 ).

I. Un fenómeno sobrenatural . Revelado por dos cosas:

(1) el hecho de que la zarza, aunque ardía, no fue consumida; y
(2) la voz que procedía de en medio.

II. Un espectáculo impresionante . Hizo temblar a Moisés. Principalmente

(1) Ante la presencia Divina ( Hechos 7:32 ) y

(2) En las Comunicaciones Divinas ( Hechos 7:33 ).

III. Un símbolo sugerente .-

(1) De la santidad de Dios, que arde contra toda manifestación del pecado; ( Hebreos 12:29 ) (la llama).

(2) De lo imperecedero de la Iglesia de Dios que puede ser arrojada al fuego pero no puede ser destruida ( Isaías 43:2 ) (la zarza).

Hechos 7:33 . Tierra Santa .

I. Donde Dios manifiesta Su presencia.
II. Donde Dios revela su carácter.
III. Donde Dios da a conocer su voluntad.
IV. Donde Dios se comunica con su pueblo.
V. Donde Dios es adorado por corazones creyentes.

Hechos 7:35 . El ángel en la zarza . Que este no era un espíritu creado sino el ángel de Jehová, o Jehová mismo, lo enseña claramente Esteban, quien además de llamarlo el Señor ( Hechos 7:31 ) lo representa como:

I. Asumiendo el nombre Divino .— “Yo soy el Dios de tus padres” ( Hechos 7:32 ).

II. Reclamando la adoración divina .— “Desata los zapatos de tus pies” ( Hechos 7:33 ).

III. Ejercer los atributos Divinos .— “He visto”, “He oído” (Omnisciencia); “He descendido”, “enviaré” (Omnipotencia) ( Hechos 7:34 ).

IV. Hablar palabras divinas — Impartir oráculos vivientes a Moisés ( Hechos 7:38 ).

Hechos 7:37 . Un profeta como Moisés (ver Hechos 3:22 . Hechos 3:22 .

Hechos 7:38 . La Iglesia en el desierto: un tipo de Iglesia cristiana en la Tierra. -Con respecto a-

I. Su origen — Sacado de Egipto, entonces símbolo del mundo; redimido de la casa de servidumbre que era emblemática de la condición natural del hombre.

II. Su posición — En el desierto; una imagen adecuada del mundo espiritualmente estéril a través del cual la Iglesia de Cristo tiene que transitar.

III. En sus privilegios — Múltiple y alto.

1. La presencia divina. El ángel del Señor, del que también disfruta la Iglesia del Nuevo Testamento ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ).

2. Un maestro divinamente calificado. Moisés con quien el ángel habló en el monte Sinaí, que también la Iglesia cristiana tiene en el Espíritu Santo que mora en nosotros ( Juan 16:13 ; 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ), y en los apóstoles y profetas, pastores. y maestros ( 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ), otorgados por su exaltada Cabeza.

3. Una revelación divina. Los “oráculos vivientes” entregados a Moisés, que nuevamente la Iglesia del evangelio posee en las palabras de Cristo y sus apóstoles preservados en los registros del Nuevo Testamento ( Hebreos 5:12 ).

4. Una institución divina — El tabernáculo — que una vez más tiene su contraparte en el santuario cristiano, congregación o iglesia.

IV. En su negocio . Que era doble.

1. Dar testimonio de Jehová en el mundo de entonces. Testigos de Jehová de Israel ( Isaías 43:10 ); los apóstoles los testigos de Cristo ( Hechos 5:32 ); y los cristianos generalmente esperaban ser epístolas vivientes de Cristo ( 2 Corintios 3:3 ).

2. Vencer a sus adversarios en el camino a Canaán . Así que los cristianos tienen una guerra constante que mantener contra innumerables enemigos ( Efesios 6:10 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 2:3 ).

V. En su imperfección — La Iglesia en el desierto fue culpable de no pocos pecados atroces: desobediencia a su líder, Moisés, anhelo de Egipto, apostasía de Jehová; todos los cuales tienen sus equivalentes en las faltas del pueblo de Cristo.

VI. En su disciplina — La Iglesia en el desierto fue castigada por sus pecados, primero por visitaciones judiciales, como las serpientes ardientes, luego por poderosos adversarios como los moabitas y madianitas, que se levantaron contra ellos, después por endurecimiento espiritual, de modo que se sumergieron en una idolatría más profunda y, por último, en el exilio y la cautividad en Babilonia. Así que la Iglesia de hoy, ya sea como un todo o en sus miembros individuales, no se queda sin castigo por sus faltas y desviaciones, sus transgresiones e iniquidades.

También tiene sus visitaciones providenciales mediante las cuales se reduce su número, sus oponentes abiertos y secretos que obstaculizan su progreso, sus temporadas de decadencia espiritual, en las que se aparta de la fe, sus desplazamientos al exilio y al cautiverio, donde suspira y llora por la libertad que alguna vez disfrutó.

VII. En su meta . — Canaán, que en una forma celestial es el destino de la Iglesia del Nuevo Testamento.

Hechos 7:39 . La apostasía de Israel .

I. Su ocasión — La ausencia de Moisés. Cuando la Iglesia cristiana descansa con demasiada dependencia de sus líderes visibles, tiende a retirar su confianza de su Cabeza invisible.

II. Su forma . Una recaída en la idolatría de Egipto, que llevó a que el pueblo hiciera, o que Aarón hiciera a pedido de ellos, una imagen del famoso becerro o toro adorado en Egipto, ya sea el toro Apis en Memphis, o el toro Mnevis en Heliópolis. Cuán profundamente arraigado había estado en ellos este culto al becerro o al toro se desprende de la circunstancia de que siglos después de su asentamiento en Canaán, en tiempos de decadencia espiritual, volvieron a él ( 1 Reyes 12:28 ; 2 Reyes 11:12 ).

Entonces, cuando el Israel del Nuevo Testamento pierde de vista su Cabeza invisible, es propenso a volver a sus viejos pecados ( 2 Pedro 1:9 ).

III. Su castigo .-

1. Retirada de la restricción divina . Unidos a sus ídolos se quedaron solos ( Oseas 4:17 ). Abandonado por ellos, Dios a su vez los abandonó ( 2 Crónicas 15:2 ). Habiendo renunciado a Jehová, los entregó, de modo que se hundieron en idolatrías más profundas y descaradas.

En lugar de ofrecer a Jehová animales muertos y sacrificios durante los cuarenta años de vagabundeo por el desierto, como deberían haberlo hecho, llevaron por el tabernáculo de Moloch, una pequeña tienda portátil en la que estaba guardada la imagen del ídolo y un modelo del planeta Saturno. , a la que, según Diodorus Siculus, se ofrecieron horribles sacrificios de niños en Cartago. Entonces, cuando Dios, en castigo por el pecado, retira la gracia restrictiva de Su pueblo, comúnmente se sumergen en una maldad más vil y atroz que la que habían cometido antes, siendo el pecado así vengado por la libertad de pecar.

2. Imposición de dolores positivos. Los israelitas, a través de esa misma tendencia a apostatar manifestada tan temprano por ellos, finalmente fueron llevados al exilio más allá de Babilonia; y también los que perseveren en abandonar al Dios viviente serán eventualmente castigados con el destierro perpetuo de Su santa presencia ( Romanos 2:8 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Hechos 7:44 . El tabernáculo del testimonio en el desierto .

I.Un edificio histórico real . Es necesario ahora insistir en esto, ya que los altos críticos han imaginado y siguen afirmando que el tabernáculo mosaico nunca tuvo una existencia verdadera, sino que fue solo una estructura ficticia, modelada según el modelo del templo. pero en una escala más pequeña, y proyectada en el desierto prehistórico como un espacio libre conveniente en el que podría erigirse ficticiamente sin riesgo de chocar con hechos históricos y bien autenticados, lo que podría ser problemático.

Pero además de la teoría de que un tabernáculo ficticio es atendido por innumerables dificultades insuperables, como la improbabilidad de que un traficante de ficción post-exílico entre en detalles minuciosos de construcción como los que se dan en Éxodo; la improbabilidad de un autor tardío, que nunca había estado él mismo en el desierto, proporcionando una representación tan precisa de la situación geográfica como la investigación arqueológica muestra que es el relato mosaico; lo inconcebible de cualquier escritor honesto que afirme que el tabernáculo había sido hecho por Moisés según un modelo que le mostró Jehová en el monte, cuando en realidad nunca se hizo en absoluto, sino que sólo lo imaginó el escritor mismo, quien tomó el primer o segundo templo para su modelo; la falsificación de la historia del Pentateuco que debe sobrevenir si el tabernáculo de Moisés nunca fue un edificio real; la contradicción con las declaraciones de los libros históricos y proféticos que deben hacerse si la teoría de la ficción es correcta; Además de estos, el carácter histórico real del tabernáculo está avalado tanto por Esteban como por el escritor de Hebreos (Hechos 8:2 ; Hechos 8:5 ; Hechos 9:2 ; Hechos 9:6 ; Hechos 9:8 ; Hechos 9:11 ; Hechos 9:21 ; Hechos 13:10 ). Véase un artículo del autor actual, titulado "El tabernáculo y el templo" en The Theological Monthly , abril de 1891.

II. Un edificio divinamente esbozado . —Si Moisés fue el constructor del tabernáculo (y en este sentido puede ser llamado su arquitecto), su verdadero diseñador fue Dios. Esto introduce en la religión del antiguo Israel aquello que se objeta tan vivamente, pero sin el cual ninguna religión puede tener un valor permanente o poder salvador, es decir, el elemento sobrenatural. Si el cristianismo no es “de Dios” en el sentido más elevado de esa expresión, no logrará atar permanentemente las conciencias de los hombres.

III. Un edificio provisional . Estaba destinado al alojamiento temporal del Arca durante el período de los vagabundeos por el desierto, y hasta que se le pudiera asegurar una habitación permanente en el lugar que Jehová eligiera. Por lo tanto, a su debido tiempo fue reemplazado por el Templo de Salomón, que a su vez ha sido desplazado por la Iglesia cristiana.

IV. Un edificio simbólico .-

1. De la comunión divina con Israel .

(1) El Lugar Santísimo con su Arca de la Alianza, su Gloria ardiendo entre los querubines, su propiciatorio, sus mesas del testimonio, etc. ( Hebreos 9:2 ), era un emblema de la presencia divina, el majestad divina, el carácter divino y las condiciones divinas de la comunión entre Jehová e Israel.

(2) El lugar santo, con su altar de incienso, su candelero de siete brazos y sus mesas de pan de la proposición, era un emblema de lo que consistía en esa comunión: aceptación espiritual, iluminación espiritual y alimento espiritual del adorador creyente por medio de Jehová por un lado, y por el otro la adoración espiritual de Dios (el incienso), el resplandor espiritual para Dios (las lámparas) y la consagración espiritual a Dios (los panes).

(3) El atrio exterior, con su altar de holocaustos y fuente, era un emblema de la única forma en que se podía alcanzar tal comunión con Jehová, es decir, mediante la expiación (el altar) y la regeneración (la fuente).
2. De la comunión divina con los creyentes en la Iglesia cristiana . Este pensamiento está elaborado y plenamente desarrollado en la Epístola a los Hebreos ( Hechos 9:10 ).