Hechos 7:2-8

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 7:2 . Con respecto a lo que dijo Esteban en respuesta, la información de Lucas puede haber sido derivada de Pablo, quien probablemente estuvo presente en la ocasión ( Hechos 26:10 ), y luego en sus propios discursos y escritos reprodujo el lenguaje del mártir (comparar Hechos 7:48 con Hechos 16:24 y Hechos 7:53 con Gálatas 3:19 ), o de registros conservados por la Iglesia en Jerusalén.

El Dios de la gloria .- es decir , que manifestó su presencia por medio de la gloria ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:16 ; Éxodo 17 ; Éxodo 33:18 ; Éxodo 33:22 ; Éxodo 40:34 ; Éxodo 35 ; Levítico 9:6 ; Levítico 23 ; Números 14:10 ; Números 14:21 ) - i.

mi. , de la Shejiná o apariencia luminosa que brilló entre los Querubines ( Salmo 80:1 ). Antes de que él viviera en Charran o Harán. —Carræ en el noroeste de Mesopotamia, a unas veinticinco millas de Edesa, uno de los supuestos sitios de Ur de los caldeos, que, sin embargo, ahora se encuentra casi unánimemente en Hur, la más importante de las primeras capitales de Caldea, el Mugheir actual, no muy lejos de la desembocadura y seis millas al oeste del Éufrates.

Esa declaración de Esteban no contradice Génesis. ( Hechos 12:1 ), que coloca la llamada de Abraham en Harán (Holtzmann) puede inferirse de estos hechos:

(1) que Génesis 15:7 y Nehemías 9:7 representan Ur de los caldeos como la localidad en la que Abraham recibió el llamado de Jehová, y

(2) que con estos tanto Josefo como Filón están de acuerdo. No hay nada irrazonable en suponer que la llamada se realizó dos veces, primero en Ur y nuevamente en Harán.

Hechos 7:4 . Cuando su padre murió . —Si Abraham era el primogénito de Taré ( Génesis 11:26 ), y setenta y cinco cuando partió de Harán ( Génesis 12:4 ), entonces Taré sólo podría haber tenido ciento cuarenta y cinco años en su muerte, mientras que, según Génesis 11:32 , Taré tenía doscientos cinco años cuando murió, y debe haber sobrevivido sesenta años a la partida de Abraham de Harán; Pero si Abraham era el hijo menor de Taré, y nació en el año ciento treinta de Taré, lo cual, según la narración hebrea, no es imposible, entonces como Abraham tenía setenta y cinco años cuando emigró de Harán, Taré debe haber tenido dos años. ciento cinco cuando murió, lo que concuerda con la narrativa de Stephen. Paraeliminó los mejores textos leídos ( Dios ) lo eliminó.

Hechos 7:5 . No hay herencia en él . No se contradice con la compra de Abraham del campo y la cueva en Macpela ( Génesis 23:9 ), que estaban destinados a "una posesión" de un lugar de enterramiento, pero no a una herencia en el sentido estricto de la término.

Hechos 7:6 . Cuatrocientos años . Si Esteban incluyó en estos cuatro siglos todo el período de peregrinaje, esclavitud y opresión, exactamente como lo hizo Jehová en Génesis ( Hechos 15:13 ), esto parece estar en desacuerdo con el cálculo de Pablo del intervalo entre los años. La promesa abrahámica y la ley mosaica como cuatrocientos treinta años ( Gálatas 3:17 ), intervalo que nuevamente se representa en Éxodo (Éxodo Éxodo 12:40 ) como “la estadía de Israel que habitó en Egipto.

Suponiendo que cuatrocientos puede haber sido un número redondo de cuatrocientos treinta, la dificultad sigue siendo cómo armonizar las declaraciones de Esteban y Pablo. Si, según Pablo, el intervalo de Abraham a Moisés fue de cuatrocientos treinta años, entonces, ya que Isaac nació veinticinco años después de que se dio la promesa por primera vez, y tenía sesenta años cuando nació Jacob, quien fue ciento treinta años cuando se presentó ante Faraón, luego 430 - (25 + 60 + 130) = 215, lo que deja solo doscientos quince para los años de exilio, esclavitud y opresión.

O, por tanto, Stephen, siguiendo la LXX. La versión de Éxodo 12:40 , que inserta “en la tierra de Canaán” después de “en la tierra de Egipto, diseñó sus cuatrocientos años para abarcar el mismo período que indican los cuatrocientos treinta de Pablo, un punto de vista apoyado por Josefo ( Ant. , II.xv.2), o siguió Génesis 15:13 , y entendió que los cuatrocientos se referían a la estadía egipcia, la esclavitud y la opresión, en cuyo caso es nuevamente apoyado por Josefo ( Ant.

, II. ix. 1; Guerras , V. ix. 4), quien da ambos puntos de vista, pero no por Pablo. Eliminaría toda apariencia de contradicción si Génesis 15:13 significara “una tierra que no es de ellos”, tanto Canaán como Egipto; si esto no se puede hacer, entonces, en el peor de los casos, se debe considerar que Pablo y Esteban siguieron tradiciones diferentes.

Hechos 7:7 . Ellos saldrán y me servirán en este lugar. - “Vendrán acá otra vez” de Génesis 15:16 se reemplaza por “y me servirán en este lugar”, sugerido en lugar de tomado de Éxodo 3:2 , en el que el las palabras son “serviréis a Dios en esta montaña.

Es posible que Esteban, mezclando involuntariamente los pasajes de Génesis y Éxodo, no se haya visto obstaculizado por el Espíritu, porque el sentimiento que expresó era correcto; o bajo la guía del Espíritu, pudo haber seleccionado la nueva cláusula sugerida por Éxodo para explicar la importancia de la del Génesis.

Hechos 7:8 . El pacto de la circuncisión .- Es decir , de las cuales la circuncisión era la señal. Ver Romanos 4:11 . Los doce patriarcas. - Es decir , los doce hijos de Jacob como fundadores de las tribus o jefes de las familias de Israel.

El término también se aplica a Abraham ( Hebreos 7:4 ) y a David ( Hechos 2:29 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 7:2

El Progenitor de Israel; o la Historia de Abraham

I. Los honores que recibió .-

1. Una revelación abrumadora .

(1) ¿De qué? De la gloria de Dios. "El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham". Esta notable expresión, "el Dios de gloria", que aparece sólo aquí en el Nuevo y sólo una vez en el Antiguo Testamento ( Salmo 29:3 ), sin embargo, tiene sus raíces y recibe explicación de este último. Sin duda, apunta a la transacción en el Sinaí ( Éxodo 16:7 ; Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:16 ), e identifica al Ser divino cuya forma externa y simbólica, una esencia luminosa etérea, apareció en la nube sobre la montaña. cumbre ( Éxodo 24:17 ), y luego llenó el tabernáculo ( Éxodo 40:34 ), como el mismo que se había revelado al hijo de Taré.

No se puede decidir si apareció de una manera similar a la del Sinaí, aunque el lenguaje de Esteban y los diversos avisos en Génesis ( Hechos 15:17 ; Hechos 17:22 ) casi justifican una respuesta afirmativa. En cualquier caso, no parece posible reducir esta teofanía a una mera impresión subjetiva en la mente del patriarca.

(2) ¿Dónde? En Mesopotamia, o la región entre los dos ríos Tigris y Éufrates; sin embargo, no en el distrito norte, sino en el sur, “en la tierra de los caldeos”, es decir , en Ur ( Génesis 15:7 ), ahora identificado como Mugheir (ver “Comentarios críticos”).

(3) ¿Cuándo? “Antes habitaba en Harán”, y mientras su padre aún vivía. La declaración de Esteban no contradice, sino que complementa la del Génesis ( Hechos 12:1 ), que parece decir, pero no necesariamente significa, que la orden de salir de la casa de su padre solo se le dio al patriarca en Harán. Harán no era el país de Abraham ni la tierra de su nacimiento, sino la tierra de los caldeos ( Génesis 11:28 ).

2. Un mandato imperativo .

(1) Salir de su tierra y de sus parientes, o, en otras palabras, convertirse en peregrino. Por difícil que fuera la convocatoria, se cumplió obedientemente. La peregrinación de Abraham comenzó en Ur y alcanzó su primera etapa en Harán. Cinco años después, tras la muerte de su padre (Taré), entró en su segunda y última etapa.

(2) Para irse a un nuevo país, la tierra de Canaán, donde ellos, sus descendientes, vivían entonces; una tierra que Dios le mostraría, una mitigación de las dificultades anteriores, ya que un peregrino bajo la dirección de Dios siempre debe estar seguro y nunca puede sufrir. El hecho de que Abraham rindiera obediencia a este mandamiento fue una señal de prueba de fe ( Hebreos 11:8 ).

3. Una buena palabra .-

(1) De una tierra en posesión, la tierra de Canaán antes mencionada. Amplios acres han sido siempre una herencia codiciada y apreciada. Pero Dios, el supremo dueño de la tierra, los distribuye a quien Él quiere. Si esta promesa fue quebrantada para la mano y el pie, se cumplió para el corazón y el espíritu (ver más abajo).

(2) De un hijo por heredero. La descendencia, especialmente entre los hebreos, siempre ha sido una bendición muy preciada. A nadie le gusta ser sucedido por un extraño, y mucho menos dejar su riqueza a un sirviente. Sin embargo, esta era la perspectiva que Abraham tenía ante él en ese momento ( Génesis 15:2 ). Como la tierra, los niños son un regalo de Dios ( Salmo 127:3 ).

(3) De una nación para descendientes. La mayoría de los hombres se sienten felices cuando pueden fundar una familia; pero Dios le prometió a Abraham que su descendencia finalmente se convertiría en un pueblo ( Génesis 13:16 ), el cual, después de residir en una tierra extraña (Egipto) en un estado de servidumbre durante cuatrocientos años, sería emancipado de su servidumbre y conducido a su herencia.

4. Un pacto solemne . Uno habría pensado que una promesa de los labios de Dios habría sido garantía suficiente para el otorgamiento de las bendiciones antes mencionadas: y, en lo que concierne a la criatura de Dios, eso es todo lo que él puede esperar recibir en cualquier momento; pero, ¡maravillosa condescendencia! Dios se ha complacido con frecuencia en agregar a Su palabra hablada una prenda o sello visible: en el caso de Noé, el arco iris ( Génesis 9:12 ), en la circuncisión de Abraham ( Génesis 17:10 ), cuyo significado era que Israel después de la carne debe ser un pueblo separado, purificado y consagrado.

II. Las virtudes que muestran .-

1. Fe . Creyó en Dios, dio crédito a la revelación que le había sido dada, aceptó la invitación que se le ofrecía, confió en la promesa que le había hecho y consintió en el pacto que se había hecho con él. Si la fe hubiera estado esperando, tal fe que es la sustancia de las cosas que se esperan ( Hebreos 11:1 ) y descansa en la palabra de Dios ( Juan 3:33 ), nada de tipo espiritual podría haber seguido.

2. Obediencia . Realizó con prontitud, alegría y fidelidad lo que Dios le había mandado. Primero, salió de Ur junto con su padre Taré, su esposa-hermana Sara y su sobrino Lot ( Génesis 11:31 ); y luego, cuando Taré murió, y se mudó de Harán, emigró hacia el sur a Canaán.

3. Paciencia . Aunque al llegar a Canaán parecía que la promesa estaba a punto de fallar, como si él no fuera a obtener ni la herencia ni el heredero, sin embargo, se adhirió en silencio a la palabra que se había dicho ( Romanos 4:20 ; Hebreos 6:15 ). Tampoco abandonó la esperanza cuando Dios habló de cuatrocientos años de servidumbre para su posteridad, sino que descansó tranquilamente en Dios y esperó el cumplimiento de lo prometido.

4. Perspicacia. Pudo ver que la promesa de Jehová era más grande de lo que cualquier cumplimiento inmediato o terrenal podría darse cuenta: que la simiente era Una más alta que un hijo de sus lomos, incluso Una en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas ( Juan 8:56 ), y que la tierra era algo más deseable que una herencia terrenal como Canaán, era un país mejor, incluso celestial ( Hebreos 11:10 ).

III. Las recompensas obtuvo .-

1. La promesa de Dios se cumplió . Obtuvo a su hijo y heredero: "Abraham engendró a Isaac". Los descendientes de su hijo se convirtieron en una familia: "Isaac engendró a Jacob, y Jacob, los doce patriarcas". Sus hogares (sesenta y quince almas, Hechos 7:14 ) se multiplicaron en una nación. La nación finalmente entró en la ocupación de la tierra ( Hechos 7:45 ).

2. Su propio cuerno fue exaltado . Se convirtió en el antepasado del pueblo judío, el progenitor del Mesías, el padre de los fieles, el modelo de creyentes de renombre mundial.

aprender .-

1. La soberanía de Dios al dispensar sus favores.
2. La sabiduría del hombre al andar por fe.
3. La certeza de que los creyentes, en última instancia, heredarán las promesas.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 7:2 . El Dios de la gloria . La idoneidad de esta designación aparecerá cuando se considere que:

I. La morada de Dios es gloriosa. Cielo ( Deuteronomio 26:15 ); la eternidad ( Isaías 57:15 ); ambos son la morada de Su santidad y Su gloria ( Isaías 63:15 ); y en ambos, gloria y honor ( 1 Crónicas 16:27 .

II. Su carácter es glorioso. En santidad ( Éxodo 15:11 ); en el poder ( Éxodo 15:6 ; Isaías 63:12 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ); en gracia ( Efesios 1:6 ).

O, resumiendo todos Sus atributos, Su Nombre es glorioso ( 1 Crónicas 29:13 ; Salmo 72:19 ).

III. Sus obras son gloriosas. La creación del universo material ( Salmo 19:1 ). Su providencial gobierno de la tierra ( Isaías 63:14 ; Salmo 120:3 ; Salmo 145:11 ; Mateo 6:13 ) Su redención de un mundo perdido ( Salmo 98:2 ; Isaías 52:10 ; Efesios 1:3 ; 2 Timoteo 1:9 ).

IV. Su palabra es gloriosa. Al menos dos veces el evangelio es designado así ( 2 Corintios 4:4 ; 1 Timoteo 1:11 ).

V. Su Iglesia es gloriosa. La compañía de los redimidos aún se presentará ante Él como una Iglesia gloriosa sin mancha ni arruga ( Efesios 5:27 ).

VI. Su aparición final será gloriosa. Cristo, la imagen de Dios, un día se manifestará en gloria ( Colosenses 3:4 ; Tito 2:13 ).

Hechos 7:5 . Las promesas de Dios a su pueblo .

I. A menudo quebrantado en la letra pero conservado en el espíritu — como lo fue con la promesa de Canaán a Abraham.

II. Aunque tardó mucho en cumplirse, nunca se canceló , como sucedió con la promesa de un hijo a Abraham.

III. A veces se les niega a los prometidos, pero se les concede a sus hijos — como sucedió con la herencia que Abraham no obtuvo, aunque sí su descendencia.

Hechos 7:2 . La historia de un pecador llamado .

I. Lo divino . En el caso de Abraham, esto consta de dos partes: primero, la visión; y, en segundo lugar, el comando.

1. La visión . Apareció el Dios de gloria. Aquí estuvo

(1) lo divino que aparece repentinamente en medio de lo humano ,

(2) lo verdadero en medio de lo falso ;

(3) lo celestial en medio de lo terrenal ;

(4) lo real en medio de lo irreal . Así ocurre con toda conversión genuina; puede que no exista la visión real; puede que no exista la gloria que se le apareció a Abraham en Ur, ya Saulo en su camino a Damasco; pero en todos los casos es Dios irrumpiendo en el hombre y la idolatría del hombre; la luz del conocimiento de la gloria destellando en un alma; la luz disipando las tinieblas; lo verdadero dispersa lo falso; lo celestial suplantando lo terrenal. Esta es la conversión. Es Dios que viene cerca ; viene en !

2. El comando . Vete, ve a la tierra que señalaré. Por lo tanto, consta de dos partes: llamar desde y llamar a . Es un mandato divino, urgente y explícito.

II. El humano . Consta de cuatro partes.

1. La obediencia . "Salió de la tierra de los caldeos". No vaciló, sino que se levantó y obedeció.

2. La romería . No es llevado a Canaán de una vez.

3. La tribulación . En el caso de Abraham fue considerable. La mundanalidad de Lot, eso fue una prueba; la destrucción de la familia de Lot y de Sodoma, eso fue una prueba; la muerte de Sara, eso fue una prueba. Tenía muchas tristezas.

4. La herencia al fin. No a Babilonia ni a Egipto, sino a la tierra que fluye leche y miel. Así que toda nuestra vida aquí es de fe, desde el principio hasta el final. Vete, es el mensaje de Dios para todos los mundanos. H. Bonar, DD

Hechos 7:6 . Una gran profecía y su cumplimiento .

I. La profecía .-

1. Que Abraham tuviera simiente, cuando aún no había tenido hijos.
2. Que esa semilla se convierta en un pueblo, del cual no existía una perspectiva razonable.
3. Que esa gente sea esclavizada por un período de cuatrocientos años.
4. Que la nación que los esclavizó sea castigada con severidad.
5. Que este castigo resulte en su emancipación.
6. Que cuando se emanciparan deberían servir a Dios en la tierra de Canaán.

II. El cumplimiento .-

1. La semilla predicha apareció cuando nació Isaac.
2. El pueblo se levantó cuando los patriarcas comenzaron a multiplicarse en los días de Jacob.
3. El cautiverio comenzó a realizarse cuando las setenta almas que componían la familia de Jacob descendieron a Egipto.
4. El castigo amenazado contra sus opresores tomó la forma de una serie de plagas sobre la tierra de Egipto.
5. La emancipación se llevó a cabo cuando Moisés sacó a sus hermanos de la casa de servidumbre.
6. El servicio predicho de Jehová se estableció cuando Israel se estableció en Canaán.

lecciones .-

1. La capacidad de Dios para predecir y cumplir.
2. El argumento de la profecía cumplida en apoyo de la inspiración.

Hechos 7:8 . Los Doce Patriarcas .

I. Descendientes de hombres ilustres .

II. No por encima de acariciar sentimientos pecaminosos .

III. Autores de un crimen espantoso .

IV. Sujetos de gran misericordia ( Hechos 7:13 ).

Hechos 7:2 . Las vivencias de un alma, ilustradas en el caso de Abraham.

I. Una visión gloriosa — Dios. No es imposible ver a Dios con los ojos de la fe. Dios todavía, por Su Espíritu y por Su evangelio, se revela a sí mismo a las almas de los hombres. En este resplandor de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo se encuentra el comienzo de la nueva vida del alma.

II. Un precepto duro: “Sal de tu país”, etc. Cuando Dios se da a conocer a un alma humana de la manera descrita anteriormente, es con el propósito de separar esa alma de su entorno terrenal, separarla de lo mundano. apegos, sacándolo de sus relaciones terrestres y haciendo que comience una carrera espiritual más noble.

III. Una promesa magnífica. Que Dios lo conduciría (Abraham) a otra tierra mejor y se la otorgaría a sí mismo y a su posteridad. De manera similar, Dios nunca ordena a un alma que entre en una carrera hacia el cielo sin extender a esa alma una seguridad similar de ayuda y guía hacia ese estado ideal al que aspira. Al alma que "viene", Dios le "mostrará".

IV. Una fe espléndida: "Entonces salió de la tierra de los caldeos". Sin esa respuesta al precepto y la promesa divinos, Abraham nunca habría puesto un pie en el camino ascendente. La vida espiritual del lado del alma comienza con actos personales de confianza y obediencia. El alma que no puede entregarse a Dios con plena confianza y pronta sumisión carece de la capacidad de ser redimida.

V. Una gran decepción — Aunque Abraham obedeció, Dios no le dio herencia en la tierra. La razón era que Dios le había proporcionado algo mejor. Dios nunca tuvo la intención de posponerlo con unos pocos acres de tierra material, sino que le había preparado una ciudad en un país mejor, incluso celestial. La decepción fue necesaria para prepararlo para esta ciudad. Dios tampoco se compromete a que las almas bondadosas no se desilusionen si buscan su herencia en la tierra; pero sí se compromete a que “todas las cosas les Colosenses 1:12 bien”, y que tendrán una herencia entre los santos en luz ( Colosenses 1:12 ).

VI. Un consuelo suficiente — El pacto de la circuncisión que formó a los descendientes de Abraham en un pueblo fue una promesa de que la tierra para el pueblo no faltaría, sino que llegaría a su debido tiempo. Entonces, para las almas cristianas es el pacto de gracia de Dios, firmado y sellado por los sacramentos del Bautismo y la Cena del Señor, amplia garantía de que la herencia celestial no fallará.