Hechos 7:9-16

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 7:9 . Movidos por la envidia o los celos , ellos, los patriarcas, vendieron a José a Egipto , es decir , para que lo llevaran allí. Stephen condensa la narrativa del Génesis.

Hechos 7:10 . El faraón bajo el cual José subió al poder fue el último de los reyes pastores o hicsos, Apophis, quien, no siendo él mismo un egipcio nativo, podría sentirse dispuesto a favorecer al forastero hebreo que de una manera tan notable había interpretado sus sueños y había salvado al pueblo. país.

Hechos 7:11 . Una escasez en toda la tierra de Egipto y Canaán . Brugsch, Sayce y otros encuentran esta escasez en una hambruna que, según una inscripción de la tumba de un noble en Eileythia en el sur de Egipto, prevaleció en la tierra durante varios años, y durante el cual el hombre muerto (Baba), según la inscripción, “distribuía maíz a la ciudad cada año de hambre.

Se supone que Baba, el noble en cuestión, vivió poco antes del establecimiento de la decimoctava dinastía. Contando cuatrocientos treinta años desde antes de Cristo 1325, cuando Menephtah II. ascendió al trono egipcio, da el reinado de Apofis como el comienzo del exilio según Esteban, como la fecha de la promesa según Pablo. (Pero vea arriba en Hechos 7:6 )

Hechos 7:14 . Setenta y cinco almas . —Así que la LXX. en Génesis 46:27 ; pero el texto hebreo de Génesis 46:27 ; Éxodo 1:5 , y Deuteronomio 10:22 da sesenta y diez como el número de almas que descendieron a Egipto— i.

mi. , los sesenta y seis de Génesis 46:26 con cuatro (Jacob, José, Efraín y Manasés) añadidos. Los cinco adicionales probablemente eran los nietos de José, contados por la LXX. como entre sus hijos. Stephen, un helenista, probablemente siguió la LXX. sin considerar necesario corregir lo que, después de todo, no era una declaración errónea, si se toma "hijos" en el sentido más amplio de descendencia.

Hechos 7:16 . Llevado a Sychem y depositado en el sepulcro que Abraham compró por una suma de dinero . Aquí se descubren comúnmente dos inexactitudes históricas:

1. Que Jacob y los padres fueron sepultados en Siquem, o Siquem, el primer asentamiento de Abraham en Canaán ( Génesis 12:6 ); mientras que Jacob fue enterrado en Hebrón ( Génesis 1:13 ), y solo los huesos de José se colocaron en Siquem ( Josué 24:32 ), la Escritura guarda silencio en cuanto a dónde se depositaron los de los otros padres.

2. Que Abraham compró un sepulcro en Siquem a los hijos de Emmor o Hamor, por una suma de dinero o por un precio en plata; mientras que la tumba que compró Abraham estaba en Hebrón, mientras que el vendedor era Efrón el hitita ( Génesis 23:16 ), y la compra de Jacob fue de un campo en Siquem ( Génesis 33:19 ), en el que luego fueron enterrados los huesos de José ( Josué 24:32 ).

En cuanto a la primera parte de la declaración de Esteban de que Jacob y los padres fueron trasladados a Siquem y depositados en una tumba, nada puede invalidar eso. Si debe entenderse que Esteban afirma que todos fueron depositados en la misma tumba, no fue así, ya que Jacob fue enterrado en Hebrón y José en Siquem, a menos que pueda demostrarse que los huesos de José fueron posteriormente enterrados nuevamente en la bóveda patriarcal de Hebrón: una hipótesis no imposible, ciertamente, pero aún no susceptible de prueba.

Si, además, Esteban se propuso afirmar que Abraham compró una tumba en Siquem, esto solo puede armonizarse con Génesis al sostener que la tumba en Siquem fue comprada dos veces, una por Abraham y luego por Jacob, lo cual no es una suposición probable. La sugerencia de que Abraham ha sido sustituido en el texto por Jacob, o insertado en el texto que originalmente no tenía nominativo para el verbo "comprado", es inadmisible por todos los manuscritos existentes.

tener a Abraham. Sin embargo, si se insertara a Jacob, todas las dificultades no desaparecerían. Seguiría siendo imposible sostener que Jacob fue enterrado en Siquem. Si se pudiera recordar al propio Stephen, sería posible resolver este problema; en su ausencia, debe abandonarse, al menos hasta que se obtengan datos adicionales. Sobre la base de este problema sin resolver, sería imprudente desafiar la inspiración de Stephen o Luke.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 7:9

El último de los patriarcas; o, José un tipo de Cristo

I. Víctima de un crimen terrible — José fue vendido a Egipto por veinte piezas de plata ( Génesis 37:28 ). Así fue entregado Cristo a los principales sacerdotes por treinta piezas de plata ( Mateo 26:15 ). El primer crimen fue ...

1. Perpetrado por los hermanos de José . Y también lo fue la traición de Cristo por parte de aquellos que eran sus propios parientes según la carne ( Juan 1:11 ), y en particular por uno de sus propios discípulos ( Mateo 26:14 ).

2. Instigados por los celos fraternos. Los hermanos de José tenían envidia del lugar que José tenía en el afecto de su padre, y de la grandeza que presagiaban los sueños de José ( Génesis 37:4 ). De modo que la verdadera raíz de la oposición de los hombres a Cristo era su bondad y grandeza esenciales, que odiaban.

3. Seguido de aflicciones inmerecidas . Estos, en atroces formas de calumnia, acusación y encarcelamiento, fueron todos sin merecerlos, experimentados por José en Egipto ( Génesis 39 ). Lo mismo y lo peor fueron sin causa, en años posteriores, impuesta al antitipo Jesús de José ( Mateo 26 ; Mateo 27 ).

II. El tema de una maravillosa interposición . Dios obró en su favor y le dio tres cosas que nuevamente tuvieron su contraparte en la experiencia de Cristo.

1. Consuelo en sus problemas . Tal como surge de un buen hombre del disfrute del favor y la comunión de Dios ( Salmo 91:15 ): “Dios estaba con él” (comparar Génesis 39:21 ). El mismo apoyo se extendió a Cristo en Su tribulación ( Juan 16:32 ).

2. Liberación de sus problemas . "Dios lo libró de todas sus aflicciones". Así que Cristo fue liberado de la muerte y del sepulcro. Un favor similar prometido a los justos ( Salmo 34:19 ). Así como José escapó de sus aflicciones en Egipto, así el cristiano será liberado de las suyas, si no aquí, al menos en el futuro ( Apocalipsis 7:16 ).

3. Promoción después de sus problemas . Dios “le dio gracia y sabiduría ante el faraón, rey de Egipto, y lo nombró gobernador de Egipto y de toda su casa ( Génesis 41:40 ). De la misma manera Cristo fue exaltado después de Su humillación ( Hechos 2:33 ; Hechos 5:31 ; Filipenses 2:9 ); y así, después de las pruebas de la vida, a los cristianos se les promete una participación en el trono de Cristo ( 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 4:10 ), una corona de vida ( Santiago 1:12 ), un peso de gloria eterno y excedido ( 2 Corintios 4:17 ).

III. El instrumento de una liberación maravillosa .-

1. Los sujetos de esta liberación fueron los hermanos de José, que lo habían vendido en servidumbre, con sus familias; y así es la salvación de Cristo destinada a aquellos que lo vendieron a la muerte, ya sus hijos ( Hechos 2:39 ).

2. La naturaleza de esta liberación fue un rescate del hambre que trajo consigo una gran aflicción y podría haber terminado en la muerte, un tipo de peligro, el hambre espiritual, del cual Cristo propuso y todavía propone salvar a los hombres.

3. Los términos de esta liberación fueron gratuitos. José no exigió a sus hermanos ni a su padre más condiciones para que aceptaran su bondad y vivieran de su generosidad; y Cristo no impone condiciones diferentes a los hombres pecadores.

aprender .-

1. Que los enemigos de un hombre son a menudo los de su propia casa ( Mateo 10:36 ).

2. Que Dios nunca abandona a los que confían en Él ( Josué 1:5 ; 1 Samuel 12:22 ; Hebreos 13:5 ).

3. Que todas las cosas les ayuden a bien a los que aman a Dios ( Romanos 8:28 ).

4. Que los hombres pecadores rara vez son recompensados ​​de acuerdo con sus merecimientos ( Salmo 103:10 ).

5. Que la historia del Antiguo Testamento estaba llena de Dios y Cristo ( Hechos 7:38 ; Hechos 10:43 ; 1 Corintios 10:4 ; 1 Pedro 1:11 ).

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 7:9 . La porción del pueblo de Dios .

I. Aflicción — De varios tipos y tamaños, de diferente severidad y continuidad ( Juan 16:33 ).

II. Consolación — De Dios y Cristo, cuya compañía los santos disfrutarán o siempre disfrutarán ( Mateo 28:15 ; Hebreos 13:5 ).

III. Promoción . — Fuera de sus aflicciones ( Salmo 34:19 ) y en lugares de honor ( 1 Samuel 2:30 ).

IV. Utilidad.- En su día y generación, para la Iglesia y para el mundo ( Mateo 5:14 ).

V. Renombre — Sus nombres son a menudo recordados por la posteridad ( Salmo 112:6 ).

Hechos 7:9 . Egipto, un tipo del mundo .

I. En sus atractivos .-

1. Una tierra de lujo . “'Toma tu saciedad, come la grasa y bebe el dulce', fue su seductora canción. Los medios de subsistencia eran inconcebiblemente abundantes. La misma tierra estaba llena de vida ”(Baldwin Brown).

2. Una tierra de civilización . Egipto “estaba lleno de la sabiduría de este mundo, la sabiduría del entendimiento, que se prostituye con avidez para los usos de una vida sensual y terrenal” ( Ibid. ). Tal es el mundo para ellos, cuya principal ambición es aprender.

3. Una tierra prometida . Prometió comida, aprendizaje, seguridad, consuelo, honor a los hermanos de José; y atracciones similares ofrece el mundo a sus devotos.

II. En sus engaños .-

1. Una tierra de esterilidad espiritual . En todas sus multitudes de dioses no había ninguno a quien los hermanos de José pudieran adorar; en su elaborado ritual nada para alimentar la fe de la familia elegida. Con una escasez de almas similar está golpeado el mundo, como lo encuentran los que viven en él.

2. Una tierra de deterioro moral . Así como toda la civilización de Egipto no pudo evitar que su pueblo se hundiera en las profundidades más bajas de la sensualidad y el vicio, en las que Israel debió haber compartido, tampoco la cultura del mundo actual puede evitar que aquellos que no tienen nada más para vivir pasen por una experiencia similar.

3. Una tierra de esclavitud intolerable . Mientras que los hermanos de José esperaban encontrar refugio, consuelo y honor en Egipto, no tardaron mucho en asentarse en su suelo grueso antes de descubrir que era una casa de opresión irritante. Un verdadero tipo de lo que el mundo siempre les demuestra a quienes intentan vivir para él y también en él.

III. En sus fortunas . — Así como el antiguo Egipto fue invadido, quebrado y su poder destruido, y el Israel de Dios rescatado de sus garras, así será con el presente mundo malo, cuyo poder en verdad ya ha sido quebrantado, y de cuya servidumbre el los hijos de Dios serán finalmente liberados ( Gálatas 1:4 ).

Hechos 7:10 . Presencia de Dios con su pueblo.

I. Real , aunque invisible.

II. Constante , aunque no siempre se siente.

III. Benéfico , aunque no siempre se cree que lo sea.

IV. Eficiente , aunque esto a menudo se pone en duda.

Los faraones mencionados en las Escrituras.

I. Faraón de Abraham ( Génesis 12:14 ) .— Probablemente Amenemhat III. de la duodécima dinastía, 2300 a.C.

II. Faraón de José ( Génesis 40 ). Probablemente Apofis, el último de los reyes pastores, que reinó AC 2266-1700.

III. El faraón que no conoció a José ( Éxodo 1:8 ) .— Aahmes de la decimoctava dinastía, antes de Cristo 1700.

IV. El faraón que ordenó arrojar al primogénito al río ( Éxodo 1:22 ). Éxodo 1:22 I. de la dinastía XIX, 1366 a. C.

V. El Faraón de la opresión , que trató de matar a Moisés ( Éxodo 2:23 ) .— Rameses II., AC 1350.

VI. El Faraón del Éxodo ( Éxodo Éxodo 14:5 ) .— Menephtah II., AC 1300.

VII. El faraón cuya hija se casó con Salomón ( 1 Reyes 3:1 ) .— Pinetem II., El último de la dinastía XXI, 1033 aC.

VIII. El faraón que invadió Judá durante el reinado de Roboam ( 2 Crónicas 12:2 ) .— Shishak, Sheshank I., de la dinastía XXII, 966 aC.

IX. El faraón de la época de Ezequías ( 2 Reyes 18:21 ; 2 Reyes 19:9 ) .— Tirhaca, el etíope, de la vigésimo primera dinastía, 693 aC.

X. El faraón contra quien peleó Josías ( 2 Reyes 23:29 ; 2 Crónicas 35:20 ) .— Necho, Naki, de la vigésimo sexta dinastía, 612 aC.

XI. Faraón, aliado de Joacim y Sedequías ( Jeremias 37:4 ; Ezequiel 17:15 ) .— Ofra, el segundo sucesor de Necao; Uahabra o Apries, 591 a.C.

Hechos 7:12 . Maíz en Egipto; o Buenas noticias de un país lejano — Las nuevas que se le traen a Jacob pueden usarse para ilustrar las buenas nuevas del Evangelio. Las nuevas de Jacob fueron ...

I. Oportuno . ¡Maíz en Egipto! Esto se supo cuando la casa de Jacob estaba pasando hambre ( Hechos 7:11 ). Entonces Cristo, el Pan de Vida, vino cuando el mundo estaba a punto de perecer. De modo que el evangelio llega a los pecadores en una condición de indigencia y pérdida.

II. Inesperado . ¡Maíz en Egipto! Aunque había hambre allí y también en Canaán. Así que la salvación del evangelio surgió en una cuarta parte, la más inesperada, y procedió, por así decirlo, de la misma humanidad que necesitaba ser redimida. Muy a menudo, las buenas nuevas llegan a los pecadores en lugares y momentos donde y cuando menos se anticipan.

III. Gozoso . ¡Maíz en Egipto!

1. No en un país lejano, pero cerca . Así que el evangelio está cerca de los hombres, la palabra de fe que predicaron los apóstoles, que no requirió un viaje doloroso para obtener sus provisiones, sino solo el ejercicio de la fe.

2. No es un suministro pequeño, sino una reserva abundante . Todos los países buscaron maíz en Egipto. De modo que el evangelio contiene "suficiente para cada uno, suficiente para todos, suficiente para siempre".

3. No en condiciones difíciles, sino en términos fáciles . Al menos para los hermanos de José. De modo que el trigo celestial del evangelio no tiene dinero ni precio.

IV. Cierto . — Maíz en Egipto. Si antes de partir de Hebrón los hermanos de José tenían dudas, cuando llegaron a la presencia de José no tenían ninguna. Por lo tanto, nadie cuestionará la veracidad de las noticias del evangelio si acudirá a la presencia de Cristo en busca de un suministro para las necesidades de su alma.

Hechos 7:16 . Enterrado en Canaán — Jacob en el campo de Macpela ( Génesis 1:13 ) y José en Siquem ( Josué 24:32 ), o la mano muerta que toma su herencia.

I. Un acto de piedad filial. -

1. De parte de José hacia su padre Jacob en el cumplimiento de su último pedido.
2. De parte de los hijos de Israel al recordar el último mandato de José.

II. Un acto de fe viva — de parte tanto de Jacob como de José.

1. Al aferrarse a la herencia que Dios les había prometido.
2. Al predecir el regreso de Israel a Canaán.
3. Al desear que su polvo sea depositado en su suelo sagrado.

III. Un acto de significado profético . Parecía decir que aquellos cuyo polvo fue depositado en la tierra de Canaán a petición propia anticiparon un tiempo en el que no sólo sus descendientes deberían venir, sino que ellos mismos deberían levantarse para tomar posesión de sus acres. Era su forma de insinuar una futura resurrección.

Hechos 7:9 . Hermanos de José. Estos antiguos patriarcas se presentan aquí en tres aspectos.

I. Como autores de un crimen espantoso — La venta de su hermano como esclavo en Egipto. El sentimiento que dio lugar a este acto antinatural fue el aparentemente pequeño e inofensivo de la envidia por la presagiada grandeza de su hermano , combinada, como muestra la historia del Génesis, con los celos a causa del favor paterno que disfrutaba. De ahí pasaron al odio por la conspicua bondad de su hermano , que reprendió en silencio sus vidas perversas y lo obligó a informar en casa de su mala conducta.

El siguiente y último paso fue fácil para aquellos que ya eran asesinos de corazón ( 1 Juan 3:15 ). En la primera oportunidad conveniente, el objeto de su envidia y odio fue privado de su libertad y vendido a una compañía de comerciantes madianitas que lo llevaron a Egipto. La lección es protegerse contra la entrada de la envidia en el corazón, ya que una vez admitida en el seno, nadie puede predecir a qué enormidades puede impulsar a sus víctimas.

II. Como víctimas de severas retribuciones — No es frecuente que Némesis se apodere de los malhechores tan pronto como a ellos. Apenas habían regresado a sus hogares cuando comenzaron a ser presionados por los estrechos de la hambruna , que las Escrituras representan constantemente como uno de los ministros de juicio de Dios sobre las tierras y pueblos rebeldes ( 2 Samuel 24:13 ; Jeremias 29:18 ; Ezequiel 5:16 ).

Al visitar Egipto en busca de maíz, vieron frustrados sus malvados planes. La consternación que se apoderó de sus espíritus cuando vieron a su hermano muerto hacía mucho tiempo, como suponían, sentado en el trono y vestido con el poder imperial, se describe acertadamente en la narrativa hebrea que dice que "se turbaron ante su presencia". Tampoco la venganza se cerró con ellos, sino que se impuso sobre sus descendientes , quienes, en años posteriores, fueron tratados sutilmente, maltratados y finalmente esclavizados en la tierra a la que sus padres habían vendido a José.

III. Como destinatarios de misericordias inmerecidas — Hay pocos casos en los que la misericordia no se mezcle con el juicio. Los hermanos de José experimentaron bondades más allá de sus méritos. De la mano de Dios que los conservó con vida, cuando justamente podría haberlos dejado morir de hambre por su inhumanidad hacia su hermano. De la mano de José, quien los trató con clemencia y los recompensó con amor, invitándolos a Egipto y ocupándose de sus necesidades durante los años de hambruna, cuando podría haber exigido venganza por su anterior crueldad hacia él. De la mano de sus descendientes que llevaron sus cadáveres a Canaán y los enterraron en la tumba de Abraham, cuando podrían haber sido dejados para pudrirse en los sepulcros de Egipto.