Hechos 8:14-17

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 8:14 . Enviado — No se dice que la misión de los dos apóstoles, Pedro y Juan, haya tenido como motivo la impartición del Espíritu Santo a los samaritanos (Holtzmann), aunque esto fue sin duda una consecuencia que fluyó de su misión.

Hechos 8:15 . Oró por ellos para que pudieran recibir el Espíritu Santo . No las influencias convertidoras ordinarias del Espíritu, que ya debían haber recibido, puesto que habían creído, sino las dotes milagrosas que se habían conferido a los creyentes pentecostales ( Hechos 2:4 ).

Hechos 8:16 . Aún no había caído sobre ninguno de ellos — Compare el caso de Cornelio y su casa, sobre quienes cayó el Espíritu antes del bautismo ( Hechos 10:44 ); y compare el de los discípulos de Juan en Éfeso, quienes fueron primero bautizados y luego investidos del Espíritu Santo ( Hechos 19:1 ).

Hechos 8:17 . Entonces ellos , los apóstoles, les impusieron las manos y ellos , los samaritanos, recibieron el Espíritu Santo . asegurar esta investidura para los samaritanos (Hofmann), no se puede mantener frente a Hechos 9:17 y 1 Timoteo 4:14 .

Menos aún puede atribuirse la no descendencia del Espíritu Santo en este caso a una diferencia entre la predicación de Felipe y la de los apóstoles (Neander). Posiblemente la razón radicara en esto, que como los samaritanos eran mitad paganos, el propósito del Espíritu Santo era marcar su recepción en la Iglesia (lo cual atestiguaba su investidura con Sus dones milagrosos) mediante un acto formal a través de las manos del apóstoles, que llevaría consigo todo el peso de la autorización. No hay motivo para pensar que el Espíritu pretendía aquí instituir un nuevo rito correspondiente a la Confirmación.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 8:14

La misión de Pedro y Juan; o la Confirmación de los santos

I. El motivo de esta misión .- El informe sobre Samaria . No se pudo evitar que las buenas nuevas se difundieran. Los apóstoles en la sede se interesaron profundamente en el progreso de la causa que por un momento la persecución pareció abrumar. Cuando quizás el panorama parecía más oscuro, esta información que les llegó desde Samaria parecería como el estallido de una estrella sobre el firmamento oscuro en lo alto.

II. Los autores de esta misión .- Los Apóstoles. Estos no habían salido de Jerusalén, sino que permanecieron en su puesto. No, como algunos piensan, porque a través de la brillantez superior de Stephen hubieran caído en la oscuridad, y así de alguna manera se hubieran vuelto a salvo de la persecución ( Stokes ), sino porque, como hombres valientes, sintieron que les incumbía más bien enfrentar el peligro que a huir. (Ver Hechos 8:1 . Hechos 8:1 )

III. Los agentes de esta misión. —Pedro y Juan , que parecen haber sido atraídos el uno al otro por afinidades comunes y al percibir el uno en el otro como el complemento de sí mismo, y haber actuado en concierto después de la resurrección ( Hechos 3:1 ; Juan 20:4 ) como antes ( Mateo 27:1 ; Lucas 8:51 ).

IV. El cumplimiento de esta misión .-

1. Bajaron a Samaria . Siempre listos para "hacer lo siguiente" y para ejecutar cualquier tarea que se les impusiera, se dirigieron a Samaria. Al considerar las instrucciones de sus colegas como una expresión de la mente del Espíritu, obedecieron. Al mismo tiempo, su propia sabiduría y celo sin duda coincidirían con la conveniencia del viaje.

2. Oraron por los conversos . Estos aún no habían recibido el sello del Espíritu Santo , es decir , en Sus dotes de obrar milagros, aunque no es necesario cuestionar que habían recibido el Espíritu en Sus operaciones de gracia ordinarias. En consecuencia, los dos apóstoles oraron para que se les diera este nuevo sello de conversión.

3. Pusieron sus manos sobre los convertidos . El resultado que esperaban siguió. Los conversos recibieron el Espíritu Santo, y sin duda (aunque no se dice así) comenzaron a hablar en lenguas y tal vez a obrar milagros de curación, como lo hicieron después los creyentes dotados del Espíritu en la Iglesia Cristiana ( 1 Corintios 12:9 ; 1 Corintios 10 ).

La comunicación de tales dones, por supuesto, solo fue provocada simbólicamente por la imposición de las manos de los apóstoles. Su donante invisible pero real fue el Cristo glorificado. (Consulte "Comentarios críticos").

V. La terminación de esta misión -

1. ¿Cuándo? Después de que ellos (los apóstoles) hubieron testificado y hablado la palabra del Señor, Pedro y Juan no desaprovecharon la oportunidad de confirmar a los discípulos o de hacer nuevos conversos. Tampoco deberían hacerlo sus sucesores en el ministerio.

2. ¿Cómo? Regresaron a Jerusalén. No directamente, sino predicando por el camino a muchas aldeas de los samaritanos, trayendo así sobre sí mismos la bienaventuranza de los que siembran junto a todas las aguas ( Isaías 32:20 ).

lecciones .-

1. El interés que todos deben tener en la difusión del evangelio.
2. La verdadera fuente de dotes espirituales: el Espíritu Santo.
3. La incansable diligencia que los predicadores cristianos deben mostrar siempre.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 8:14 . Pedro y Juan; o, los Primeros Delegados Apostólicos .

I. Su relación con el colegio apostólico. -

1. No los jefes , sino los miembros ordinarios. Si en la Iglesia tenían fama de ser pilares ( Gálatas 2:9 ), todavía no reclamaban supremacía sobre sus colegas en el apostolado; ni aun cuando habían recibido distinciones por encima de sus hermanos en los días antes de la crucifixión ( Marco 5:37 ; Marco 9:2 ; Marco 14:33 ), y después de la resurrección ( Juan 21:15 ).

2. No los remitentes , sino los enviados. Evidentemente, no se consideraban investidos de autoridad para mandar a sus hermanos, sino que consideraban a todo el cuerpo de los Doce como de rango coordinado. Ni siquiera pensaron en disputar el derecho de los Doce a nombrarlos para una obra como la misión en Samaria.

II. Las razones de su selección : por qué estos y no un par diferente, digamos Andrew y James, fueron delegados para ejecutar este trabajo, puede conjeturarse con cierto grado de probabilidad.

1. Lo más probable es que sus capacidades personales fueran las que los distinguieran como líderes; y esta inferencia recibe amplia confirmación de sus escritos que se han conservado en el Nuevo Testamento

2. Su experiencia espiritual a través de su comunión cercana e íntima con el Maestro fue manifiestamente tal que los calificó más allá de los demás para la ejecución de una tarea delicada y responsable como la de visitar e informar sobre el gran avivamiento en Samaria.

3. Su estrecha amistad de muchos años los capacitó para actuar como colegas en esta importante misión. Hacía mucho tiempo que estaban acostumbrados a actuar en concierto.

4. Su temperamento individual , por un lado, de energía e impulso, fortaleza y decisión; por otro lado, el amor y la gentileza, la consideración y la simpatía, aportaron los dos elementos que fueron especialmente demandados para la visitación contemplada.

III. El objeto especial de su misión — Esto puede deducirse del contexto.

1. Inspeccionar e informar sobre el despertar en Samaria. Para juzgar si fue una auténtica obra de gracia o solo una emoción temporal.

2. Si se encuentra genuino, completarlo recibiendo a los bautizados en la comunión de la Iglesia , imponiéndoles las manos y orando por su investidura con los dones milagrosos del Espíritu Santo.

Hechos 8:14 . La primera visita a la iglesia .

I. La ocasión — I. Hay que fomentar la vida cristiana ( Hechos 8:14 ).

2. Hay una necesidad en la Iglesia para ser suplida ( Hechos 8:16 ).

II. Los visitantes .-

1. Pedro: sinceridad y celo apostólico.
2. Juan: ternura y apacibilidad evangélicas.

III. Las funciones .-

1. Oración en nombre de la Iglesia ( Hechos 8:15 ).

2. Imposición de manos en el nombre de Dios ( Hechos 8:17 ).

IV. Los efectos .-

1. El fortalecimiento de la Iglesia ( Hechos 8:17 ).

2. El zarandeo de la Iglesia ( Hechos 8:18 ) .— Gerok .

Hechos 8:17 . Recibiendo el Espíritu Santo .

I. Una posibilidad . De lo contrario, Pedro no lo habría prometido ( Hechos 2:38 ).

II. Una necesidad . De lo contrario, Pedro no habría ido a orar por ella.

III. Una certeza . De lo contrario, la promesa de Dios sería falsificada y la oración de Cristo por su pueblo no recibiría respuesta, y la vida de los creyentes estaría incompleta.

IV. Un misterio . De lo contrario, deberíamos ser capaces de comprenderlo, lo cual no es así.

ANÁLISIS HOMILETIGAL .— Hechos 8:18

Los dos Simons; o la Detección de un Hipócrita

I. Propuesta de Simon Magus. -

1. Qué lo sugirió. La vista que contempló. La bajada del Espíritu Santo sobre aquellos sobre quienes el Apóstol impuso las manos. Esto muestra que los destinatarios del Espíritu Santo deben de alguna manera externa, probablemente mediante el hablar en lenguas o hacer milagros, haber indicado que poseen el don celestial.

2. Qué lo acompañó. Una oferta de dinero. Esto reveló que Simón no tenía una concepción correcta ni de la naturaleza de la investidura milagrosa que se había conferido a los creyentes samaritanos (y quizás también a él mismo) ni de los medios que se habían utilizado para otorgarla.

3. Qué lo compuso. Una solicitud para que los apóstoles le impartieran, no el Espíritu Santo, que posiblemente junto con otros, pudo haber recibido, sino el poder de conferir el Espíritu Santo con Sus dones sobrenaturales a otros. Simón reconoció en lo que Pedro y Juan habían efectuado un poder que trascendía el suyo, y deseaba asegurarlo para sí mismo, para que por este medio pudiera estar al mismo nivel que los apóstoles como taumaturgo y poder recuperar su influencia perdida sobre el gente.

II. La negativa de Simón Pedro.

1. Una denuncia terrible . "¡Tu dinero perezca contigo!" Literalmente, ¡que tu plata contigo sea para destrucción!

(1) El significado. Difícilmente una imprecación, lo que no se habría convertido en un seguidor de Aquel que dijo: “Que tu comunicación sea 'Sí, sí; No, no, 'porque todo lo que es más de esto, de mal procede' ( Mateo 5:37 ), y quien enseñó a sus discípulos a bendecir y no maldecir ( Mateo 5:41 Lucas 6:28 ; Romanos 12:14 ).

Apenas una predicción de que Simón estaba destinado a la perdición, ya que luego le indica a Simón cómo se podría evitar esa terrible condena ( Hechos 8:22 ). Pero lo más probable y mejor, una aseveración fuerte y solemne de que él, Simón, estando en tal estado mental, ciertamente compartiría esa destrucción que eventualmente se apoderaría de su dinero, como todos los demás bienes terrenales, que por su naturaleza son perecederos ( Colosenses 2:22 ).

“El oro y la plata perecerían al final. Igualmente sin valor y perecedera sería la vida de un hombre inicuo. La naturaleza corruptible de ese oro y plata que el hombre aprecia tanto parece haber estado siempre en la mente de Pedro, y haber entrado continuamente en sus argumentos ”(Spence). Compárese con 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:18 .

(2) La razón. "Porque has pensado que el regalo de Dios se puede comprar", o "obtener el regalo de Dios con dinero". La propuesta reveló que Simon no había comprendido la verdadera naturaleza de lo que había sucedido. Ni el carácter de la bendición otorgada, que fue una influencia espiritual; ni el autor de su otorgamiento: Dios, ni Pedro ni ningún otro hombre; ni los términos de su otorgamiento, como un regalo gratuito, de modo que ninguna cantidad de oro o plata podría comprarlo.

Compare lo que se dice de la sabiduría ( Job 28:15 ). 2, una declaración alarmante . "No tienes ni parte ni suerte en este asunto". En cuanto a lo que también debe tenerse en cuenta:

(1) El significado de esto, es decir, que Simón no participó ni en la palabra ni en la doctrina del Evangelio que Pedro predicó, ni en el Espíritu Santo que Dios impartió a los creyentes, de modo que incluso si se hubieran impuesto las manos apostólicas él fue totalmente en vano, o en la comunidad cristiana a la que pertenecen todos los creyentes dotados del Espíritu. Esta fue prácticamente una sentencia de excomunión a Simón. Lo excluyó de la congregación de hombres creyentes y regenerados, porque su discurso reveló que nunca debió haber sido contado con ellos.

(2) La base de la misma. "Tu corazón no es recto ante los ojos de Dios" o "ante Dios". Simon tenía más fallas que una comprensión defectuosa. Su corazón no era recto (comparar 2 Reyes 10:15 , LXX; 2 Pedro 2:15 ), no era sincero y recto.

Torcido, perverso y corrupto, no estaba dirigido a cosas espirituales, sino terrenales. No tenía sed de vida eterna sino de poder temporal, no buscaba la gloria de Dios, sino su propia fama. Aunque pueda parecer diferente a los ojos de los hombres, tal era su carácter a los ojos de Dios.

3. Una exhortación solemne . "Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad", etc.

(1) Un deber urgente. Arrepentirse de su maldad, ya que sin la tristeza piadosa por los pecados pasados, la mejora moral era imposible. Para volverse de su maldad. Esto también estaba implícito, ya que ningún arrepentimiento podía ser sincero que no condujera a una vida cambiada. Orar a Dios o al Señor por perdón, porque ni siquiera el arrepentimiento y la reforma pueden cancelar o expiar la culpa pasada. Y tal culpa unida al malvado pensamiento del corazón tanto como a la mala acción de la mano o la palabra pecaminosa de la boca ( Mateo 15:19 ).

(2) Una terrible incertidumbre. "Si tal vez te sea perdonado el pensamiento de tu corazón". Pedro no podía tener ninguna duda de que "toda clase de pecado podría" y sería "perdonado a los hombres" si se arrepintieran y creyeran ( Mateo 12:31 ), pero en este caso no parecía estar seguro de si el pecado especial cometido no estaba comprendido en el categoría de pecados para los que no se puede encontrar perdón ni en esta vida ni en la venidera ( Mateo 12:31 ; 1 Juan 5:16 ).

El lenguaje de Pedro muestra que el poder de absolución conferido a los apóstoles por Cristo ( Juan 20:23 ) no era absoluto, y no podía ejercerse en todos o en ningún caso excepto condicionalmente en el arrepentimiento y la fe del individuo absuelto.

(3) Un argumento espantoso. Pedro justifica su incertidumbre en cuanto a la posibilidad del perdón de Simón al afirmar que Simón estaba "en hiel de amargura", es decir , en amargura, maldad, hostilidad, como en hiel, "y en prisión de iniquidad", es decir , en injusticia. como en una cadena. No es que cayera en tal condición si no se arrepintiera (Stier), sino que ya había caído y permanecía en ella.

Habiendo sido considerada por los antiguos la hiel de los reptiles nocivos como el asiento de su veneno, Pedro, por la selección de esta metáfora, virtualmente dijo que Simón estaba movido por un espíritu de amarga hostilidad contra el Evangelio, que el asiento de esta amargura era en su corazón corrupto, y que esta maldad que acariciaba su naturaleza maligna lo mantenía firme como una cadena o un lazo.

III. La súplica de Simon Magus .

1. ¿Qué tenía de bueno ?

(1) Fue bueno que Simón se sintiera alarmado y pensara en la oración, en lugar de la magia, como un medio para evitar su peligro.
(2) Era mejor que buscara la mediación amistosa de Pedro para suplicar en su favor, mientras que podría haberse vuelto contra Pedro con maldiciones y violencia.
(3) Era mejor que le dijera a Pedro que pusiera su oración ante el Señor contra quien había pecado. Incluso en el caso de los hombres malos, es correcto adoptar el punto de vista más caritativo, y estos pensamientos sugieren esperanza para Simón el Mago.
2. ¿Qué tenía de malo ?

(1) Que no oró él mismo, sino que simplemente le pidió (quizás en tono de burla) a Pedro que orara por él.
(2) Que solo deseaba eludir el castigo amenazado por su maldad, y no le preocupaba escapar de la maldad misma.
(3) Que no hizo mención de sentir pena por su pecado, sino que sólo “confesó su miedo al castigo, no el horror a la culpa” ( Bengel ). En todo lo que se parecía a Faraón, quien suplicó a Moisés que intercediera ante Jehová por él ( Éxodo 8:29 ; Éxodo 9:28 ; Éxodo 10:17 ), y sin embargo, después endureció su corazón.

IV. El silencio de Simón Pedro . No se dice que el apóstol cumplió con la solicitud del mago. La inferencia es que no lo hizo.

1. No porque hubiera estado mal orar por otro . La oración de intercesión fue practicada por los santos del Antiguo Testamento, como Abraham ( Génesis 17:18 ; Génesis 17:20 ; Génesis 18:23 ), Moisés ( Éxodo 8:2 ; Éxodo 8:13 ; Éxodo 8:30 ), Samuel ( 1 Samuel 7:5 ) y Elías ( 1 Reyes 17:20 ); fue ordenado a los discípulos del Nuevo Testamento por Cristo ( Mateo 5:44 ), y todavía se impone a los creyentes como un deber ( Efesios 6:18 ; 1 Timoteo 2:1 ; Santiago 5:16 ; 1 Juan 5:16 ).

2. No porque el perdón del pecado atroz fuera imposible . Si la maldad de Simon Magus estaba fuera del alcance del perdón, Peter no lo sabía, de lo contrario no habría instado a Magus a orar pidiendo perdón. Pero

3. Porque faltaban las condiciones de la verdadera oración . Simón no estaba en un estado mental apropiado para ser intercedido, ya que estaba desprovisto tanto de arrepentimiento como de fe. Pedro pudo haber suplicado al cielo por su despertar, y quizás lo hizo en secreto; Mientras Simón continuaba como estaba, Pedro no podía suplicar a Dios que le concediera su petición. No se puede decir si el mago alguna vez se arrepintió y se reformó.

La tradición eclesiástica informa que después de su entrevista con Pedro, volvió a sus viejos cursos como un perro a su vómito, etc. ( 2 Pedro 2:22 ), y se convirtió en un acérrimo oponente del cristianismo.

Aprender -

1. Que muchos de los que profesan convertirse todavía están en hiel de amargura y en cadenas de iniquidad.
2. Que los dones del cielo, ya sea en la providencia o en la gracia, no se pueden comprar con dinero, sino que siempre deben aceptarse gratuitamente.
3. Que la compra y venta de espiritualidades (generalmente llamada Simonía) es un pecado atroz.
4. Que “el corazón sí es el pasado sí, eso nos hace bien o mal” (Burns).
5. Que lo primero que se debe hacer con el pecado es arrepentirse de él, y lo segundo es buscar su perdón.

6. Que los pensamientos y sentimientos pecaminosos requieren tanto arrepentimiento y perdón como las palabras pecaminosas y Hechos 7 . Que si Pedro pudo leer el corazón de Magus, mucho más Dios puede leer los corazones de todos.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 8:18 . Dinero .

I. Considerado correctamente — el regalo de Dios para el hombre.

1. Porque la plata y el oro son Míos, dice el Señor ( Hageo 2:8 ).

2. Porque nadie puede poseerlo si no le fuere dado de arriba ( Juan 3:27 ; Santiago 1:17 ).

3. Porque la capacidad de ganar dinero viene de Dios ( Deuteronomio 8:18 ).

3. Porque Dios puede recordarlo en cualquier momento ( Job 1:21 ).

II. Usado incorrectamente. —Cuando se emplea para adquirir el Espíritu Santo o la salvación.

1. Porque el Espíritu Santo, un don espiritual, no se puede comprar con cosas carnales.
2. Porque el Espíritu Santo, un don celestial, no se puede comprar con cosas terrenales.
3. Porque el Espíritu Santo, un don gratuito, no se puede comprar con nada.

Hechos 8:21 . Un corazón que no está bien con Dios .

I. Cuando esté desprovisto de fe verdadera ( Hebreos 11:6 ).

II. Cuando esté ansioso por obtener ganancias de la piedad ( 1 Timoteo 6:5 ).

III. Cuando desee comprar la salvación .

IV. Cuando está secretamente enamorado del pecado ( Salmo 66:18 ).

V. Cuando un enemigo velado de Jesucristo ( Hechos 13:10 ).

Hechos 8:22 . Los pensamientos del corazón .

I. Naturalmente malvado ( Génesis 6:5 ).

II. Entendido a fondo ( Proverbios 15:11 ).

III. Todo perdonable ( Mateo 12:31 ).

IV. Ciertamente condenable, si no se arrepiente ( Lucas 13:3 ).

Hechos 8:24 . Oración de intercesión .

I. Efesios 6:18 ( Mateo 5:44 ; Efesios 6:18 ; 1 Timoteo 2:1 ; Santiago 5:16 ).

II. Ejemplificado. Abraham ( Génesis 17:18 ; Génesis 19:23 ); Moisés ( Éxodo 32:31 ); David ( 2 Samuel 24:17 ); Pablo ( Romanos 1:9 ).

III. Solicitado . Éxodo 8:8 faraón ( Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:28 ); Israelitas ( Números 21:7 ); Jeroboam ( 1 Reyes 13:6 ); Ezequías ( 2 Reyes 19:1 ); Sedequías ( Jeremias 37:3 ).

IV. Contestado. —Para Ismael ( Génesis 17:20 ); Faraón ( Éxodo 8:12 ; Éxodo 8:30 ); Miriam ( Números 12:13 ); Aarón ( Deuteronomio 9:20 ); Pedro ( Hechos 12:5 ); etc.

V. Rechazado. —A Judá ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ; Jeremias 14:11 ) y Simón el Mago.

Hechos 8:14 . Los errores de Simon .

I. Buscó comprar dones espirituales con dinero. —Los hombres ricos tratan de comprar el favor de Aquel a quien han descuidado toda su vida con grandes dones para Su causa. Los pobres tratan de hacerlo mediante algún servicio externo que no es una filiación amorosa. Es el error de todos los que no pueden entender que la oferta de Dios sea tan gratuita. Entonces, en lugar de la penitencia, que es solo un motivo para volver a Dios y recibir Su perdón, lo sustituyen por alguna penitencia que es la ofrenda de nuestros dolores de mente o cuerpo a Él como la condición en la que le pedimos Su gracia.

Hace poca diferencia si es en una forma más burda o más espiritual, ya sea por la flagelación de nuestros cuerpos o la tortura de nuestras almas. Dios da perdón; No lo vende. El pecado puede ganar salario, tal como es, pero la vida eterna a través de nuestro Señor Jesucristo es el regalo de la gracia gratuita de Dios.

II. Buscó dones espirituales para poder usarlos con fines egoístas. —Porque es imposible no suponer que ofreció dinero por el valor del dinero. Había sido mago y estaba acostumbrado a recibir la paga y las alabanzas de los samaritanos. Deseaba este poder apostólico para que con su ayuda pudiera ser exaltado y enriquecido. Aquí nuevamente, aunque la forma del pecado de Simón es excepcionalmente grave, su espíritu no es desconocido ni siquiera en nuestro mundo moderno.

El pecado de Simón es el de aquellos que ven los lugares de la Iglesia cristiana más como un medio de apoyo que como oportunidades de ministerio. Pero hay una forma más sutil de este mismo pecado que no es tan fácil de reconocer, ni tan fácil de llevar a la condenación. La vanidad puede conmover a los hombres tanto como la codicia. La ambición puede ser un motivo tan fuerte como la avaricia. Cometen el mismo error, cometen el mismo pecado, quienes desean disfrutar de la dignidad del liderazgo cristiano en distinción del simple deseo de hacer obra cristiana.

Pero hay una aplicación más amplia del principio, para aquellos que desean los beneficios de la religión sin la religión en sí. El mundo está lleno de hombres que desean tener la ventaja pero no la responsabilidad de los dones espirituales. Quieren la paz y el gozo de creer, pero no están dispuestos a aceptar su moderación y control. Sobre todo, están dispuestos a ser salvados de los castigos del pecado, pero no están dispuestos a ser salvados del pecado mismo. Se unirán al discípulo y serán bautizados y darán su dinero, como hizo Simón, y desearían todo lo que Dios tiene para darles excepto un corazón nuevo; y el corazón viejo no es recto ante sus ojos.

III. Intentó sustituir los dones espirituales de otros por su propio arrepentimiento y oración . Y este fue su último error, después de haber sido reprendido por los dos primeros, y por eso fue quizás el peor y el más dañino de todos. Pedro se había vuelto contra este hechicero bautizado con una dura reprimenda. El regalo de Dios no se puede comprar. El dinero de Simón no puede invertir en estos dones espirituales. Lo peor de todo es que ha demostrado que su corazón no está bien ante los ojos de Dios; que está lleno de malos pensamientos.

“Arrepiéntete de esta tu maldad”, le grita, “y ruega a Dios si tal vez te sea perdonado el pensamiento de tu corazón”. No hay pecado tan grande que el verdadero arrepentimiento y el volverse a Dios no lo cubra. Pero aún la mente del mago decepcionado no asimila el remedio propuesto y su necesidad. Preferiría orarles para que oren a Dios por él que hacerlo él mismo. Prefiere depender de ellos que del Señor.

“Reza por mí”, ruega. Si tan solo oraran por él, podría ser liberado de estos males amenazados. Tampoco se trata de un error confinado al hechicero samaritano. ¿Cuántas personas dependen hoy de la bondad de otra persona para salvarlas, o de las oraciones de otra persona para obtener su perdón? Cuántas personas esperan prácticamente algún poder salvador milagroso de las intercesiones de otros, sin su propia humillación. delante de Dios, o sin suplicar por sí mismos.

Hay muchos esposos que, teniendo algún conocimiento general del evangelio, esperan ser salvados de alguna manera por la vida piadosa y la oración de sus esposas; hijos, adultos y adultos en hogares cristianos, que confían ciegamente en el poder de sus padres con Dios para asegurarles la liberación del pecado y una parte en su salvación; personas no renovadas e impenitentes en todas nuestras congregaciones que esperan que la Iglesia de alguna manera las reza al cielo, aunque solo sea en la hora undécima.

Quizás la Iglesia, al menos en algunas de sus ramas, no sea del todo inocente de esta actitud de muchos. ¿No los ha animado a veces a pedir las oraciones del pueblo de Dios sin enfatizar la necesidad de que primero se ofrezcan sus propias oraciones? Ningún Pedro por sus oraciones, por piadosas y apostólicas que sean, puede salvar a un Simón que no se arrepiente de su pecado y ruega por su propio perdón y purificación.

Ninguna Mónica puede salvar a un Agustín con sus oraciones hasta que Dios mismo le enseñe al hijo descarriado a clamarle por ayuda. Hay un solo Mediador entre Dios y el hombre: Jesucristo hombre; y ni siquiera Él hace innecesario el arrepentimiento por parte del pecador. Después de todo, los errores de Simon fueron solo el resultado de su corazón equivocado. El corazón que no es recto ante los ojos de Dios no puede ver correctamente nada que se relacione con Dios.

No se ve a sí mismo ni a Él, ni su relación con Él, tal como es. El corazón recto siente la necesidad de aquello que no puede obtenerse con dinero o con sus propias buenas obras, sino sólo como don de Dios. El corazón recto reconoce que no puede reclamar los dones espirituales de Dios por sí mismos, sino solo que puede usarlos en el nuevo espíritu que ha recibido de amor a Dios y amor al hombre. El corazón recto no dependerá de ningún otro para hacer innecesario el arrepentimiento sincero y la oración humilde.— Monday Club Sermons .

El corazón natural . Al meditar en la historia del impostor samaritano y estudiar nuestra propia naturaleza depravada en ella, podemos observar:

I. Que el corazón natural no tiene conocimiento de las cosas divinas . Hoy en día escuchamos mucho sobre el "instinto religioso". Es una de las palabras clave con las que los hombres eliminarían las nociones de revelación y un corazón nuevo. De acuerdo con algunas de las enseñanzas modernas, todos los hombres tienen un instinto religioso, todos tienen un deseo de adorar a Dios, o mejor dicho, todo lo hacen culto a Dios de alguna manera honesta, que, como él es un Dios bueno, debe ser aceptable para él.

En el análisis, encontraremos que esto, que se llama instinto religioso, es la acción de una conciencia culpable o de una fantasía poética. ¿Pero es esta religión? ¿Es esto conocer y servir a Dios? ¿Es esta acción inteligente hacia un Hacedor revelado? ¿Es un movimiento de voluntad y afecto hacia un Gobernante personal del universo? ¿Puede una religión como la que se encuentra en el "instinto religioso", como se le llama, satisfacer el corazón y purificar la vida? ¿Lo ha hecho alguna vez? ¿Encontramos personas y naciones que se hacen más fuertes con esa dieta, más civilizadas, más atractivas? El instinto religioso no tiene un carácter superior al instinto de comer y beber, en lo que respecta a la verdadera religión.

Uno conducirá a Dios tan fácilmente como el otro. Ambos son de la tierra, terrenales. Los hombres están separados de Dios por el pecado, y sólo pueden regresar mediante el uso de medios divinos. Nada en sí mismo puede ser de utilidad. El abismo debe salvarse desde el lado Divino. Aceptar lo que Dios ha hecho es salvación. Lo que hacemos solo nos ayuda a hundirnos en el pecado. Lo que Simón puso de relieve por su posición y audacia fue simplemente el carácter común del hombre natural.

Las cosas divinas se tratan con afectos bajos y terrenales y, por supuesto, como cosas bajas y terrenales. Simón, al tratar de comprar el poder de Dios, no fue peor que los muchos que tratan de apaciguar la ira de Dios con una penitencia o un regalo. Uno trata de comprar el poder de Dios, el otro intenta comprar el perdón de Dios.

II. Observe, en segundo lugar, que la maldad del hombre ante Dios está en la condición de su corazón . Mire las palabras usadas en el caso de Simón: "Tu corazón no es recto ante Dios". Y luego otra vez, "Arrepiéntete de esta tu maldad, y ruega al Señor si quizás te sea perdonado el pensamiento de tu corazón". Los hombres se han acostumbrado a postular el pecado en actos abiertos y no han podido explorar la contaminación de sus corazones.

Nuestro Señor en el Sermón del Monte se esfuerza por corregir este error fatal y muestra que el asiento del asesinato y otras ofensas graves está en el corazón. Él, como Dios santo, no puede recibir a nadie para sí mismo, a menos que se renueve el corazón impío. Esta verdad fundamental es lo que los poetas y filósofos ignoran. Reformarían al hombre sobre la base del viejo corazón malvado. Harían puros los círculos externos de la vida y dejarían el núcleo podrido.

Sin embargo, si dicen que el corazón del hombre es puro , ¿cómo es posible que haya producido tal impureza universal en la vida? Porque seguramente la vida debe provenir del corazón. Pero algunos dirán: “Creemos que el corazón debe renovarse, pero ¿por qué no puede el hombre renovarlo él mismo? ¿Qué es la renovación sino cambiar el corazón de un objeto de afecto a otro, de lo incorrecto a lo correcto, de lo falso a lo verdadero? " En respuesta, hacemos nuestro tercer comentario sobre nuestro texto:

III. Que sólo el poder de Dios puede renovar el corazón — Aceptamos la definición de que la renovación es un cambio de lo incorrecto a lo correcto, de lo falso a lo verdadero. Pero cuando los afectos son incorrectos y falsos, ¿cómo puede su propia influencia eliminarlos? ¿Cómo puede el amor destruirse a sí mismo? Ahora, el corazón es este amor, este amor por el mal. ¿Cómo puede cambiar en sí al amor para siempre? ¿De dónde viene el primer ímpetu cuando aquello que forma la fuerza de la vida se fija en el mal? ¿Te refugias en el pensamiento de que hay algún elemento de bien en el corazón y que esto finalmente logra la renovación? Entonces, ¿por qué no siemprelograrlo? ¿Qué hay para hacer casos excepcionales? Cualquier caso excepcional destruye tu teoría, porque la naturaleza siempre funciona de la misma manera, y si el elemento bueno produjera renovación en un corazón, ciertamente lo haría en todos.

Pero, además de eso, ¿cómo podría el elemento bueno en el corazón vencer al malo a menos que tuviera una mayoría? Y si tenía mayoría, ¿cómo es que el corazón puede fallar? No; la teoría no soportará un examen. El corazón maligno no puede renovarse. Solo Dios puede hacer eso.

IV. La esperanza del hombre está en la oración. - “Ruega al Señor”, dijo Pedro, “si tal vez te sea perdonado el pensamiento de tu corazón”. La oración debe tener como espíritu la penitencia (“ Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad y ruega al Señor”). Debe tener una profunda convicción de pecado personal. Aunque aparentemente Simón no tomó el camino del perdón y hacia Dios, vemos en el mandato de Pedro cuál es el camino. Es una oración a Dios . El corazón necesita Su gracia perdonadora. H. Crosby, DD