Hechos 8:9-13

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 8:9 . Simón : no el judío chipriota de ese nombre a quien, según Josefo ( Ant. XX. Vii. 2), Félix empleó posteriormente para persuadir a Drusila de que le dejara a su marido. El rey Azizus de Emesa (De Wette, Neander, Hilgenfeld, Alford), pero, según Justin Martyr ( Apol. , I. 56; Dial. , 120), un mago samaritano de Gitthon (Zeller, Holtzmann, Zöckler). La gente. —Debería ser, la nación , τὸ ἕθνος, porque el hechizo de Simón no se limitaba a la población de la ciudad.

Hechos 8:10 . El gran poder de Dios , en el mejor manuscrito, es el poder de Dios que se llama grande , es decir, porque es así (Hackett), más que porque no es así (De Wette). Es de notar que esta era la estimación que la gente tenía de Simón. En el término "Grande" se ha encontrado ya sea la doctrina de la emanación gnóstica (Overbeck), o una transliteración de la palabra samaritana Magala, Revealer (Klostermann, Wendt).

Hechos 8:11 . De mucho tiempo — El dativo para el acusativo ordinario como en Hechos 13:20 ; Juan 2:20 ; Romanos 16:25 .

La influencia de Simón puede haberse remontado a un período poco después de la visita de nuestro Señor a Samaria ( Juan 4:39 ).

Hechos 8:13 . Preguntado , o se sorprendió al de Felipe milagros y señales -en lugar, las señales y grandes potencias es decir , escrituras de poder, como antes la multitud había sido sorprendido por sus (de Simon) hechicerías ( Hechos 8:9 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 8:9

La adhesión de Simon Magus; o la recepción de un converso dudoso

I. La historia previa de Simón el Mago .-

1. Su profesión. Un hechicero. Según Justino Mártir ( Apol. , I. xxvi. 56) perteneciente al pueblo samaritano de Gitton. Uno de esos aventureros sin escrúpulos que por "un conocimiento avanzado de la filosofía natural, especialmente de la química", adquirió "un extraño poder e influencia sobre las mentes de los hombres", que "utilizaron constantemente para promover sus propios fines egoístas" (Spence).

Otros del mismo riñón fueron Elimas, a quien Pablo encontró en la corte de Sergio Paulo en Pafos ( Hechos 13:6 ), y los judíos vagabundos, exorcistas, a quienes conoció en Éfeso ( Hechos 19:13 ). A esta fraternidad pertenecía Apolonio, de Tyana, que vivió en la época de Cristo.

Un celoso defensor de las doctrinas de Pitágoras, fue considerado por sus contemporáneos como un hacedor de milagros y afirmó para sí mismo tener una visión del futuro. Josefo ( Ant. , XX. VII. 2) menciona a otro Simón, también de Chipre, a menos que fuera idéntico al Simón de Samaria, como un mago que persuadió a Drusila para que abandonara a su marido y se casara con Félix ( Hechos 24:24 ).

El hecho de que Simón se lanzara a Samaria como el campo de sus operaciones puede haberse debido a la circunstancia de que contenía un gran templo pagano, que probablemente pensó que haría de la ciudad un escenario mucho más adecuado para sus encantamientos mágicos (véase Stokes sobre Hechos, pág. i. 360, nota).

2. Su práctica . Hechizó o asombró a la gente con sus hechicerías, ya sea impuestas a su credulidad por juegos de manos, o deslumbró su juicio con hazañas realizadas a través de un conocimiento superior. Lo que eran las artes practicadas por él no está relacionado. La tradición posterior lo representa como si se hubiera ofrecido a demostrar su divinidad volando en el aire ( Constt. Apost. , Ii. 14, vi. 9), y se jactó de que podía convertir a sí mismo y a otros en bestias brutas, e incluso causar estatuas. hablar ( Clem.

Hom. , iv. C. 4; Reconocer. , ii. 9, iii. 6). No se sabe si había intentado tal prestidigitación en Samaria o no; pero durante mucho tiempo (probablemente durante varios años) había lanzado un hechizo sobre sus mentes y les había prestado atención a sus doctrinas supersticiosas e hirientes. Se dice que negó la resurrección de los muertos y sólo fingió creer en un juicio futuro, que deseaba colocar a Gorizim en lugar de Jerusalén y que exponía alegóricamente el Antiguo Testamento para apoyar sus propios puntos de vista.

3. Su pretensión. Dijo que "él mismo era uno genial". Como Teudas, se jactaba de ser alguien ( Hechos 5:36 ). Según las Homilías Clementinas (ii. 22 y sig. ), Se entregó a sí mismo por el Poder Supremo, del cual distinguió al Creador del mundo como un ser inferior, y también afirmó ser el Mesías.

En esto se mostró a sí mismo como un precursor del Anticristo ( 2 Tesalonicenses 2:4 ). La exaltación del yo es un pecado antiguo ( Génesis 3:5 ) y común ( Lucas 14:11 ), contra el cual los hombres en general ( Jeremias 9:23 ; Daniel 4:37 ) y los cristianos en particular ( Gálatas 6:3 ), están seriamente advertidos.

4. Su popularidad . A él, toda la población “escuchaba desde el menor hasta el mayor, diciendo: 'Este es el poder de Dios que se llama grande'. ”Pocas cosas son más incontestables o tristes que la credulidad de la humanidad. “Sin embargo, crédulos por el aparato adecuado, todos los públicos lo son, y engañados con el beneficio más sorprendente” (Carlyle, Sartor Resartus , p. 68). Lo notable es que casi cualquier tipo de payasada, charlatanería y charlatanería servirá para engañar a los hombres.

Ninguna impostura es demasiado ridícula para encontrar adeptos. Ningún charlatán es tan vulgar que no pueda atraer a su alrededor a tontos admiradores: se dice que Simón visitó Roma en la época de Claudio, y por medio de sus malabarismos se estableció tan alto en el favor popular que el Senado decretó honores divinos, y una estatua en la isla del Tíber (Justino Mártir, Apol. , I. xxvi, 56); y no es poco notable que en el lugar exacto indicado por Justino, en 1574, se desenterró una estatua con la inscripción "Semoni Sanco Deo Fidio", aunque si esta estatua era la que se refería a Justino, u otra a una deidad sabina, los críticos no están de acuerdo.

II. Las circunstancias que dieron lugar a la conversión de Simón .-

1. La predicación de Felipe . De la narración se desprende claramente que el mismo Simón debió estar entre los oyentes de Felipe, ya que se afirma que él mismo también “creyó a Felipe que predicaba las buenas nuevas”, etc. ( Hechos 8:12 ). “La fe viene por el oír” ( Romanos 10:17 ). La fe que no se basa en la palabra de Dios, ya sea leída o predicada, carece de un fundamento sólido y, en última instancia, resultará inestable e irreal.

2. La fe del pueblo . El ejemplo de los samaritanos operó contagiosamente a Simón. Al verlos alejarse de sí mismo y reunirse en torno a Philip, los siguió. El evento demostró que lo que vio y escuchó no lo había impresionado de manera salvadora, sino que solo se había emocionado superficialmente. Sin embargo, la actitud popular hacia Felipe parece haberle despertado algo parecido a la fe. Un fenómeno similar no es desconocido en los movimientos religiosos modernos, que atraen y arrastran con ellos a muchos que sólo se conmueven superficialmente, no se convierten permanentemente.

3. El bautismo de los creyentes . Tanto hombres como mujeres reconocieron la sinceridad de su conversión sometiéndose al rito iniciático de la religión cristiana; y esto también debe haber tenido su efecto sobre Simón, y lo llevó a pensar que había llegado a la escena un poder mayor que el que él mismo ejercía.

III. La evidencia de la (supuesta) de conversión de Simón .-

1. Su profesión de fe. Él creyó." Este es el primer requisito en un discípulo. Cualquier otra cosa que se pueda exigir a los cristianos, deben depositar el crédito personal en el testimonio acerca de Cristo y la confianza personal en Cristo mismo.

2. Su sumisión al bautismo . En el caso de un adulto que cree por primera vez, esto también es indispensable ( Marco 16:16 ; Hechos 2:38 ), aunque no muestra que el bautismo infantil sea no bíblico o irrazonable (ver Hechos 2:39 ). .

3. Su adhesión a Felipe . “Continuó con” el diácono y los asociados con él; en fraseología moderna, se unió a la Iglesia o se conectó con el cuerpo principal de creyentes. Esta es una tercera marca de conversión. Se espera que todos los seguidores de Cristo cultiven “la comunión de los santos”. La vida cristiana (bajo ciertas circunstancias) puede mantenerse con éxito de forma aislada; pero en ningún caso sin dificultad.

4. Su admiración por los milagros de Felipe . Las obras de curación realizadas por Felipe parecieron convencerlo de que lo que solo pretendía ejercer, y lo que la gente imaginaba que ejercía, lo ejercía Felipe en realidad, es decir, el gran poder de Dios. Si la conversión de Simón fue genuina o no, tenía muchas de las marcas de una verdadera obra de gracia. Nótese en la ilustración : Fileto, discípulo de Hermógenes el mago, llegando a una disputa con S.

Santiago el mayor, confiaba mucho en su sofisma; pero el apóstol le predicó a Cristo con tal poder que Fileto, volviendo a su maestro, le dijo: "Salí como mago, pero volví cristiano".

aprender .-

1. Que todos los profesores de religión no son verdaderos conversos.
2. Que el evangelio tiene algo que atrae incluso a los malos.
3. Que nada puede librar tan eficazmente a los hombres de este presente mundo malo, con sus trampas y engaños, como el evangelio de Cristo.
4. Que la fe en Cristo siempre debe ir acompañada de la confesión pública.
5. Que los mejores argumentos en prueba del cristianismo son los milagros morales y espirituales que realiza.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 8:12 . Una ciudad reformada.

Se produjo la conversión de los samaritanos:

I. Por la predicación del evangelio , las buenas nuevas de salvación.

II. Con la concurrencia del pueblo , desde el menor hasta el mayor.

III. A pesar de la mayor oposición de los poderes de las tinieblas.

IV. Con los resultados más satisfactorios: numerosos bautismos de hombres y mujeres.

Buenas nuevas.

I. Sobre el reino de Dios. -

1. Que había llegado ( Mateo 3:2 ; Marco 1:13 ).

2. Para que se ingrese ( Mateo 5:20 ; Mateo 7:13 ).

3. Que todos los que entraran se salvaran ( Juan 10:9 ).

II. En cuanto Hijo de Dios .-

1. Que había sido el portador del reino por Su muerte y resurrección ( Hechos 1:3 ).

2. Que sólo a Él pertenecen las llaves del reino ( Apocalipsis 3:7 ).

3. Que en Su mano están todas las bendiciones del reino ( 2 Pedro 1:3 ).

Hechos 8:9 . El despertar en Samaria .

I. Los obstáculos que debían superarse. La natural indiferencia del corazón humano hacia la religión. Esto formó la barrera más profunda y menos móvil.

2. El carácter de la gente . Mitad pagana, ignorante, enferma, demonizada, era poco probable que la población se preocupara por los intereses del alma:

3. La presencia en la ciudad de Simón el hechicero, quien de alguna manera había preocupado su atención e incluso cautivado sus corazones, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande.

II. Los medios que llevaron a su surgimiento.

1. Los milagros y señales que hizo Felipe, que convencieron al pueblo de que había llegado al campo un poder mayor que el de Simón.

2. La predicación del evangelio del reino y de Jesucristo. Si bien estos eran los medios, el Espíritu Santo era el agente.

III. Las características que lo acompañaron.

1. Gran emoción . Esto era inevitable.

2. Convicción generalizada . Todo el pueblo pareció cambiar.

3. Numerosos bautismos . El mago mismo poseía el poder de la verdad y fue bautizado.

4. Alegría universal. Toda la ciudad estaba en éxtasis de alegría.

El reino de las tinieblas y el reino de la luz en conflicto.

I. Los dos campeones .-

1. Del reino de las tinieblas, Simón , el hechicero, un guerrero viejo y experimentado del ejército de Satanás ( Hechos 8:11 ).

2. Del reino de la luz, Felipe , el diácono cristiano, un soldado nuevo e inexperto de las filas de los fieles ( Hechos 6:5 ).

II. El campo de batalla elegido .-

1. Localmente, la ciudad de Samaria.
2. Espiritualmente, las almas de sus habitantes. Como el reino de la luz, el reino de las tinieblas está dentro del hombre.

III. Las armas de confianza .-

1. Los de Simon, hechicería , hechicería, magia, prestidigitación, prestidigitación y, en general, las artes del mago y mago.

2. Los de Felipe, el evangelio o las buenas nuevas acerca del reino de Dios y el nombre de Jesucristo.

IV. Los métodos varían .-

1. Simón se basó en el poder del engaño o en su capacidad para aprovecharse de la ignorancia y la credulidad humanas.

2. Felipe depositó su confianza únicamente en la iluminación y la convicción por la fuerza pura de la verdad dirigida al corazón y la conciencia.

V. El resultado decisivo .-

1. Simón logró por un tiempo engañar a la gente.
2. Felipe al final los ganó para Cristo, e incluso llevó cautivo (al menos en apariencia) al propio Simón.

Hechos 8:9 ; Hechos 8:13 ; Hechos 8:23 . Simon Magus .

I. Un hechicero exitoso .

II. Un profesor insincero .

III. Un hipócrita bautizado .

IV. Un engañador detectado .