Hechos 9:1-9

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 9:1 . Y debe ser , pero dirigiendo la atención una vez más a Saúl. Exhalando .- La respiración en mejor hace que el verbo ἐμπνέων, amenazando y masacre describir la atmósfera se inhala. Que Saulo, un fariseo de la secta más estricta ( Hechos 26:5 ), fue al sumo sacerdote , un saduceo, reveló la intensidad de su ira.

Ya sea que el sumo sacerdote en cuestión fuera Anás o Caifás, depuesto en 35 d.C. (Meyer) o 36 (Olshausen), Jonatán del 36 al 37 d.C., hijo de Anano, su sucesor, o Teófilo, que siguió a su hermano en el 37 al 38 d.C. depende del año de la conversión de Saúl, que es incierto.

Hechos 9:2 . Las cartas solicitadas no eran meras epístolas de encomio, sino órdenes legales de registro y aprehensión. Damasco . En hebreo, Dammesek ; en asirio, Dimaski y Dimaska ; en árabe, Dimeschk-esch-Schâm , o en breve, esch-Schâm . La ciudad existente más antigua del mundo, la antigua capital de Siria, a 145 millas al noreste de Jerusalén, contenía una gran cantidad de judíos, muchos de los cuales eran fugitivos de la persecución ( Hechos 8:1 ).

La ruta de Pablo es incierta (ver "Análisis homilético"). Para o para las sinagogas significaba, por supuesto, sus presidentes ( Lucas 8:49 ), y quizás los ancianos o presbíteros asociados con ellos ( Lucas 7:3 ). De esto , más bien el camino .

- Es decir , de la profesión cristiana, fe, forma de vida, etc. Compare Hechos 16:17 , Hechos 18:25 , Hechos 19:9 , Hechos 22:4 , Hechos 24:14 . Este nombre dado a sí mismos por los primeros cristianos, en recuerdo, sin duda, de las palabras de Cristo: "Yo soy el Camino".

Hechos 9:3 . Se acercó debe ser aconteció , alrededor del mediodía ( Hechos 22:6 ), que se acercaba , una forma de expresión Hebraistic. Una luz de (ἀπό) debería ser una luz de (ἐκ) cielo. —Esta fue la “gloria” de Jesús ( Hechos 22:6 ).

Hechos 9:4 . Cayó . Probablemente del animal en el que montaba. Compárese con Hechos 22:7 ; Hechos 26:14 representa a sus compañeros como si hubieran caído todos al mismo tiempo.

Hechos 9:5 . Señor . No podría haber tenido todavía en los labios de Pablo todo su significado. Algunos MSS. escribe, "de Nazaret", o "el Nazareno", después de Jesús . La cláusula, es difícil para ti , etc., ha sido insertada aquí de Hechos 26:14 .

Hechos 9:6 . Todos los códices comienzan este versículo con Pero levántate , como en Hechos 26:16 . Las palabras anteriores, "y él temblando y asombrado", etc., también han encontrado su camino en el texto de los relatos posteriores.

Hechos 9:7 . Se quedó sin habla , mudo de terror, no contradice la afirmación ( Hechos 26:14 ) de que todos los compañeros de Saúl cayeron al suelo, ni la frase al oír a , o la voz o el sonido , es incompatible con la declaración ( Hechos 22:9 ) de que no oyeron (en el sentido de entendido ) la voz de Aquel que le hablaba.

Hechos 9:8 . Y cuando se le abrieron los ojos , al levantar los párpados que se habían cerrado ante la luz deslumbrante, no vio a ningún hombre , ni "de quien venía la voz" (Bengel), ni a ninguno de sus compañeros, ni a nada (RV ), estaba ciego. Esta ceguera, aunque no es como la de Elimas (24:31), un castigo, y no pretende simbolizar su ceguera espiritual antecedente (Calvino, Grocio, Bengel), recuerda sin embargo a uno la mudez infligida a Zacarías ( Lucas 1:20 ; Lucas 1:22 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 9:1

El milagro cerca de Damasco; o la Conversión de Saulo

El viaje de I. Saúl a Damasco .-

1. El objeto de la misma. Perseguir a los seguidores de Cristo, expulsar a los discípulos del Crucificado no solo de Palestina, sino también del mundo, y con este fin en vista de traer cualquiera de "el camino" , es decir , de la Nueva Religión ( ver "Comentarios críticos"), podría encontrar, ya sean hombres o mujeres, con destino a Jerusalén.

2. El espíritu de la misma. Más que exhalar, Saulo respiraba amenazas y matanzas, inhalando persecución y asesinato como la atmósfera de su alma y cuerpo, alimentándose de sangre y carnicería, atiborrándose de rabia y violencia, que podría estar lista para vomitar sobre las infelices víctimas de su muerte. cruzada diabólica, que estaba destinada a ser rigurosa, sin escatimar ni sexo ni edad, y apegarse a nada menos que al encarcelamiento y la muerte.

3. La autorización del mismo. Saulo llevaba consigo cartas del sumo sacerdote judío (Anás, o Caifás, Jonatán o Teófilo; ver "Comentarios críticos"), recomendándolo a los gobernantes de las diversas sinagogas en Damasco, y dándole poder (con su ayuda) para buscar y apresar a los nazarenos que se hubieran adherido a estos lugares de culto, y traerlos con destino a Jerusalén.

La credibilidad histórica de esta afirmación ha sido reivindicada recordando la circunstancia de que a la muerte de Tiberio, en el año 37 d.C., Damasco pasó de manos de los romanos a las de Haret, de Petra, quienes, para callar a los judíos, hizo concesiones a su autonomía, y cada concesión era simplemente un permiso para cometer más violencias religiosas (Renan, The Apostles , p. 155).

4. La perspectiva de ello. Ningún emisario de la Inquisición, ningún Tomás de Torquemada de España, tuvo más posibilidades de éxito. Si la brillante reputación, el celo ardiente, el poder absoluto, los mejores deseos de amigos y contemporáneos que estaban embargados por una pasión de odio contra los cristianos, pudieron haber impulsado la expedición de Saulo, éstos sin excepción estuvieron de su lado.

5. El enjuiciamiento de la misma. La imaginación puede imaginar fácilmente la salida de Jerusalén del Claverhouse hebreo y sus compañeros, todos ellos montados, como lo han representado los viejos maestros, sobre corceles de gran temple y ricamente enjaezados. La ruta seguida pudo haber llevado por Betel a Neapolis, luego a través del Jordán cerca de Escitópolis, de allí a Gadara, y luego a través del Hauran a Damasco; o a lo largo de la base de Tabor, a través del Jordán, unas pocas millas por encima de Tiberíades, luego por Cesarea de Filipo y luego a Damasco (Conybeare y Howson, vol. i., 81).

II. La experiencia de Saúl cerca de Damasco .-

1. Sus reflexiones internas. Aunque no los registró Lucas, ni el mismo Saulo los mencionó posteriormente, se suponía que eran de tal tipo que, inconscientemente, se preparaban para la transformación repentina e inesperada que tuvo lugar dentro del alma del perseguidor. El ferviente discurso de Esteban, que probablemente escuchó, exponiendo el carácter transitorio de la obra del templo y su verdadero cumplimiento en la persona y obra de Jesús de Nazaret, debe, se dice, haber derramado secretamente un torrente de luz sobre su entendimiento. , de la que nunca más podría escapar, y sobre la que probablemente meditaba a menudo, y casi inconscientemente para sí mismo; mientras que la muerte de Esteban, de la que fue testigo, y las oraciones de Esteban que escuchó, ayudaron más que probablemente a impulsar sus convicciones intelectuales a medio formar hacia adentro en su corazón y conciencia.

De hecho, prosiguen los que sostienen este punto de vista, no es exagerado decir que ya en el interior del alma de Saulo había comenzado la revolución espiritual, en forma de agudos impulsos intelectuales y cardíacos que casi inconscientemente lo instaban a reconocer esa verdad y los justos estaban del lado de los seguidores de Jesús, y a los que no podía resistir sin una dolorosa sensación de violentar la conciencia.

A esta representación le dan cierto semblante las palabras que Cristo dirigió a Saulo: “Difícil te es dar puntapiés a los aguijones”; y no parece haber ninguna buena razón para negarse a reconocer en él una medida de verdad, siempre que no se presione hasta el punto de negar la realidad objetiva de la aparición de Cristo al perseguidor; pero, después de todo, es dudoso que éste fuera el punto de vista del propio Saulo sobre el modo de su conversión (compárese con Weizsäcker, i. 90).

2. Su arresto externo .

(1) La localidad donde ocurrió esto fue la vecindad de la ciudad. Los viajeros describen la vista de Damasco, tal como la ve alguien que se acerca desde el sur, como de una belleza incomparable. “Es cierto que en la época del apóstol no había cúpulas ni minaretes. Justiniano no había construido Santa Sofía y los califas no habían erigido mezquitas; pero los blancos edificios de la ciudad relucían entonces, como ahora, en el centro de un verde paraíso inagotable.

Los jardines sirios, con sus muros bajos y ruedas hidráulicas, y una mezcla descuidada de frutas y flores, eran los mismos que ahora. Las mismas figuras se verían en los accesos verdes a la ciudad, camellos y mulas, caballos y asnos, con campesinos sirios y árabes de más allá de Palmira ”( The Life and Epistles of Paul , por Conybeare y Howson, i., 85, 86).

(2) El momento de este arresto fue el mediodía ( Hechos 22:6 , Hechos 24:13 ). “Los pájaros callaron en los árboles, el silencio del mediodía estaba en la ciudad, el sol ardía ferozmente en el cielo, los compañeros del perseguidor disfrutaban del frescor de la sombra después de su viaje; y sus ojos se posaron con satisfacción en aquellos muros que eran el final de su misión y contenían a las víctimas de su justo celo ”(Conybeare y Howson, i., 86).

(3) La forma de su arresto fue repentina como un relámpago. Así será la venida del Hijo del Hombre ( Lucas 17:24 ).

(4) El instrumento era "una luz del cielo" ( Hechos 9:3 ), "una gran luz del cielo" ( Hechos 22:6 ), "una luz del cielo sobre el resplandor del sol" ( Hechos 26:13 ), no es un simple relámpago, sino un resplandor de la gloria divina que abarca al exaltado Salvador ( Hechos 9:17 ).

(5) El agente era Cristo. El mismo Saulo creía esto.
3. Su entrevista con Cristo .

(1) Que Saulo realmente contempló al Redentor glorificado puede inferirse de la declaración de Lucas de que los compañeros de Saulo no vieron a nadie ( Hechos 9:7 ), y es expresamente declarado por Ananías ( Hechos 9:17 ; Hechos 22:14 ), Bernabé ( Hechos 9:27, Hechos 9:7 ). Hechos 9:27 ), y el mismo Saulo ( 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ).

También es bastante concebible que mientras el resplandor deslumbrante de la gloria celestial golpeó a los compañeros de Saúl de inmediato en la tierra, el mismo Saulo pudo haber mirado hacia la luz y visto la forma del Redentor antes de caer postrado en el suelo (compárese con Apocalipsis 1:17 ). Se obtiene cierto apoyo para este punto de vista de la circunstancia de que Saulo parece haber sufrido en la vida Gálatas 4:13 de debilidad o debilidad de la vista (ver Hechos 13:9 , Hechos 23:1 ; Gálatas 4:13 ; Gálatas 6:11 ).

(2) El hecho de que Saulo escuchó la voz de Cristo dirigiéndose a él en un discurso articulado está contenido con igual énfasis en la narración de Lucas y en los recitales posteriores de Pablo, y no es incompatible con el hecho de que los compañeros de Saulo solo escucharon un sonido pero no pudieron distinguir las palabras (compare Juan 12:29 ).

(3) Que Saulo mantuvo una conversación con el Redentor Resucitado, afirman todos los relatos. Abordado con un "Saul!" Repetido dos veces. ¡Saúl! " expresiva de seriedad, y una pregunta penetrante, indicativa de solicitud: "¿Por qué me persigues?" él respondió con una pregunta: "¿Quién eres, Señor?" cuál mitad reveló su sospecha de que su interlocutor era el Señor de Esteban ( Hechos 7:59 ); ya su vez se le aseguró que su sospecha era correcta, que el interlocutor que lo interrogaba era Jesús de Nazaret, a quien perseguía; después de lo cual se le ordenó que se levantara y fuera a la ciudad, donde se le diría lo que debía hacer.

4. Su conversión real . Indicado en la narración por su levantamiento de la tierra y entrando en la ciudad en obediencia al mandato de Cristo ( Hechos 9:8 ), se establece más claramente con la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?" (tomado del cap. Hechos 22:10 ), que señalaba su entrega — instantánea, rápida, clara, decidida, completa, final — a Jesús como su Señor.

Significó la ruptura de todos sus puntos de vista anteriores como fariseo, no solo con respecto a la ambición mundana, sino a las bases de la aceptación y justificación ante Dios. Le levantó a sí mismo del asiento y centro de autoridad en toda su vida después de la muerte, y sustituyó a Cristo en su lugar. En esta experiencia reside la esencia de la conversión.

III. La entrada de Saulo en Damasco .-

1. Indefenso . A diferencia de la forma en que había esperado pasar por debajo de la puerta de entrada de la ciudad, fue conducido por las manos de sus compañeros, quienes debieron estar asombrados y perplejos por el cambio que había sufrido su líder.

2. Ciego . Mientras que se había propuesto descubrir con mirada escrutadora a los odiados seguidores de Jesús, había quedado tan deslumbrado por la gloria que su vista había desaparecido, no vio ni a hombres ni a cosas.

3. Humillado . Tenía la intención de expulsar a los cristianos de la ciudad, ahora debe obtener un alojamiento con uno de estos ( Hechos 9:11 ). Ahora no pienso en cartas para el sumo sacerdote.

4. Entristecido . Los tres días de existencia ciega en los que no comió ni bebió fueron emblemáticos de su condición espiritual. “Solo se puede mencionar otro espacio de tres días de duración de igual importancia en la historia del mundo”. … (Conybeare y Howson, i., 90).

aprender .-

1. Que ningún alma está fuera del alcance de la gracia convertidora.
2. Que a menudo se encuentra a Cristo entre los que no lo buscan.
3. Que Cristo observa todo lo que sucede en la tierra.
4. Que Cristo considera la persecución de sus seguidores como equivalente a la persecución de sí mismo.
5. Que ninguna conversión es completa si no pone el alma enteramente al mandato de Cristo.
6. Que las cosas del Espíritu no son discernibles por los hombres naturales.
7. Que la gracia divina es soberana en la selección de sus objetos.

Nota .— Sobre la credibilidad de la historia de la conversión de Pablo .

I.Ninguna escuela de críticos niega que un hombre como Pablo vivió en los primeros años de la era cristiana, o que se convirtió , es decir, que de ser un fariseo furioso y fanático de repente se convirtió en un seguidor de la era cristiana. Cristo y un predicador del Evangelio al que se había opuesto previamente.

II. No hay nada imposible a priori , excepto en el supuesto de que lo sobrenatural es imposible, en el relato de Lucas en la presente narración , que lo que convirtió a Pablo fue una manifestación para él en el camino de Damasco del Cristo resucitado y glorificado: una manifestación. no interna sino externa, no a los ojos de su mente sino a su vista corporal.

III. El relato de Lucas se ve confirmado , en primer lugar, por dos declaraciones que se representan como habiendo salido de los labios del propio Pablo en los discursos públicos que dio a sus compatriotas en Jerusalén ( Hechos 22:6 ), y a Festo y Agripa en Cesarea. ( Hechos 26:12 ); y en segundo lugar, por tres declaraciones más breves pero sustancialmente equivalentes que aparecen en dos de sus epístolas reconocidas ( 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:8 ; Gálatas 1:16 ). Incluso si los discursos de los Hechos se atribuyeran a Lucas, nadie puede dudar de que las alusiones en las cartas son al milagro de Damasco.

IV. Las supuestas contradicciones en los distintos relatos no bastan para invalidar su testimonio unificado . Aceptando estas contradicciones en su forma más fuerte, permitiéndoles ser totalmente irreconciliables, lo que, sin embargo, no lo son, ¿a qué equivalen? Estas-

1. Que Hechos 9:4 representa a Saúl como el único que cayó a la tierra, con lo que Hechos 22:7 está Hechos 22:7 acuerdo, mientras que Hechos 26:14 dice que todos cayeron, es decir , los compañeros de Saúl y él mismo.

2. Que según Hechos 9:7 los hombres que viajaban con Saúl oyeron una voz , que según Hechos 22:9 no oyeron .

3. Eso en Hechos 9:15 ; Hechos 9:17 , el llamado de Saulo a ser apóstol es dado a conocer primero por Cristo a Ananías, y luego por Ananías a Saulo , mientras que en Hechos 26:16 es comunicado directamente a Saulo por Cristo mismo .

Para la solución de estas tremendas (!) Dificultades se pueden consultar las Observaciones críticas y el Análisis homilético. Pero, admitiendo por un momento que no podrían ser eliminados satisfactoriamente, ¿no es simplemente ridículo afirmar que variaciones sin importancia como estas, que no afectan en lo más mínimo el hecho central que se afirma en cada una de las narrativas, son suficiente para relegar toda la historia a la categoría de leyenda? Con principios similares, todo libro de historia de la tierra podría reducirse a una colección de fábulas.

V. Las explicaciones del suceso de Damasco que se han ofrecido son tan palpablemente inadecuadas que puede cuestionarse seriamente si quienes las plantearon las creen.

1. Las explicaciones naturales de los viejos racionalistas y de sus seguidores actuales sólo necesitan mencionarse para dejarse de lado. Que Cristo nunca murió en absoluto, sino que solo se desmayó en la cruz y revivió en el sepulcro (Paulus), o si murió, continuó veintisiete años en la tierra después de Su resurrección (Bahrdt), y luego se apareció a Saulo, es un dato interesante. especulación sin valor alguno como contribución a la teología o exposición bíblica.

Apenas más digna de consideración es la alucinación moderna (Renan), que Saulo, cuando "en un estado de gran excitación", en parte "por la fatiga de su viaje", en parte por "fiebre peligrosa acompañada de delirio", en parte por "remordimiento". cuando se acercaba a la ciudad donde iba a cometer la mayor señal de sus fechorías ”, fue repentinamente sorprendido por una tormenta que lo asustó y lo convirtió.

2. La teoría de la visión de los críticos modernos, más especialmente de la Escuela de Tubinga (Baur, Zeller, Overbeck, Pfleiderer, Hausrath, Weizsäcker y otros), que el conflicto mental de Saulo consigo mismo en relación con la verdad del cristianismo, su creciente convicción de que su fariseo Los puntos de vista de la religión estaban equivocados, y que las doctrinas de los cristianos a los que perseguía eran correctas, combinadas quizás con el recuerdo de las últimas declaraciones de Esteban y las impresiones que le causó la disculpa del mártir, que todas estas cosas obtuvieron tanto en la mente de Saulo como para elevarlo a un estado de éxtasis que le hizo proyectar sus propias concepciones subjetivas fuera de sí mismo, para hacerlas aparecer como realidades objetivas, cuando en realidad eran sólo imágenes de la mente; esta teoría está abierta a serias objeciones.

(1) It is difficult to perceive how a mental vision should have struck the Apostle with bodily blindness.
(2) It is more difficult to understand how a vision projected from within could have effected the complete revolution of Paul’s character and life implied in his conversion, or how this vision could be said to have caused his conversion, and not rather his conversion to have caused the vision.

(3) Es muy difícil darse cuenta de cómo un hombre lúcido como Pablo debería haber continuado, después de que la excitación había pasado, representando como una realidad objetiva externa lo que debió haber sabido, al pensarlo, que era solo una imaginación interna, o cómo pudo haber colocado esta experiencia al nivel de las “visiones” de los otros apóstoles y de los quinientos hermanos, a menos que en verdad estuviera seguro de que ellos también habían visto a Cristo solo en visión.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 9:2 . Damasco .

I. La ciudad más antigua del mundo . — Su origen se perdió en la remota antigüedad. Se sabe que existió en los días de Abraham. “En medio de un oasis de verdor se elevan los relucientes muros almenados de una ciudad que era antigua en tiempos de Abraham, el mayordomo de cuya casa era uno de sus ciudadanos; viejo cuando las pirámides eran jóvenes, viejo en los albores de la historia, y cuyo comienzo nadie conoce con certeza. ”- Vagabundeos en Tierra Santa , por Adelia Gates, cap. xvi.

II. Una ciudad de belleza incomparable .— “Es una de las pocas ciudades de la antigüedad que nunca ha perdido su propio esplendor y renombre. Los escritores orientales la denominan “La perla de Oriente, la hermosa como el Edén, el Paraíso fragante, el plumaje del gallo del Paraíso, el cuello coloreado de la paloma anular, el collar de la belleza, la puerta de la Caaba, el ojo de Oriente, el Edén de los musulmanes ”(Dr.

Wolff en Handwörterbuch des Biblischen Altertums de Riehm , art. Damasco ). "Estalla en la vista de un viajero como una visión del Paraíso". "Los damascenos creen que el Jardín del Edén estaba ubicado allí, y que la arcilla con la que se formó Adán fue tomada de las orillas del Abana". Cuando Mahoma vio la ciudad y los jardines de abajo en toda su encantadora belleza, se volvió y dijo: “El hombre no puede tener más que un Paraíso, mi Paraíso está fijado arriba.

Buckle, el historiador, que “contempló la ciudad desde el mismo lugar solo dos semanas antes de su muerte en 1862, exclamó:“ Esto realmente vale la pena todo el trabajo y el peligro que me ha costado venir aquí ”( Pintoresca Palestina , ii. 143, 144). “Puede que haya otras vistas en el mundo más hermosas; difícilmente puede haber otro tan hermoso e instructivo a la vez ”(Stanley's Sinai and Palestine , p.

414i). “Damasco ocupa uno de esos sitios que la naturaleza parece haber destinado a una ciudad perenne; su belleza es incomparable, su riqueza se ha convertido en un proverbio y su suministro de agua es ilimitado, lo que hace que las fuentes brillen en cada vivienda ”. Dr. JL Porter .

III. Una ciudad históricamente interesante .-

1. El lugar de nacimiento probable del siervo de Abraham ( Génesis 15:2 ).

2. El límite de la persecución de los reyes orientales por parte de Abraham ( Génesis 14:15 ).

3. Una ciudad visitada por Eliseo ( 2 Reyes 8:7 ).

4. El viaje de Pablo a Damasco y los incidentes relacionados con él
(9).

5. La visita posterior de Pablo a la ciudad ( Gálatas 1:17 ).

Hechos 9:2 . El Camino . Esta designación de la religión cristiana es apropiada, porque la religión cristiana:

I. Se originó con Aquel que se llamó a sí mismo “el Camino ” ( Juan 14:6 ).

II. Describe el camino de la verdad, el deber, la vida y la salvación para todos los que lo abrazan.

III. Es la única religión cuya pretensión de hacerlo infaliblemente puede establecerse .

Hechos 9:4 . Pregunta de Cristo a Pablo .

I. Revelado al conocimiento íntimo de Saulo Cristo de sí mismo — de su nombre, y hechos e intenciones. La doctrina de la omnisciencia de Cristo.

II. Intimido a la existencia personal de Saulo Cristo en el cielo. —La doctrina de la resurrección de Cristo.

III. Anunciado a la simpatía de Saulo Cristo por sus seguidores perseguidos. —La doctrina de la unión de Cristo con su pueblo.

Hechos 9:5 . Las preguntas del alma y las respuestas de Cristo .

I. Las preguntas del alma .-

1. ¿Quién eres, Señor?

(1) Necesario. Imposible ser evadido por cualquiera a quien Cristo se presente.
(2) Importante. No se puede imaginar una investigación más trascendental que si Cristo es lo que dice ser.
(3) Urgente. No se puede resolver demasiado pronto. Peligro en demora; ventaja en una decisión temprana, siempre que sea correcto.
(4) Vital. Llevando consigo asuntos eternos del bien o del mal, de vida o muerte.
2. ¡Señor! ¿Qué quieres que haga? La pregunta de quien ha decidido

(1) Que Cristo es divino en Su persona, y en Su oficio el Salvador del mundo. Ambos implicados en dirigirse a Cristo como "Señor".
(2) Que la religión es para él un asunto personal de sumo interés y preocupación inmediata. Este pensamiento transmitido por el pronombre yo .

(3) Que la salvación solo se puede encontrar poniendo el alma bajo la dirección de Cristo. Sugerido por el hecho de que Saulo le preguntara a Cristo qué debía hacer para obtener el perdón del pasado y la esperanza del futuro.

II. Respuestas de Cristo .-

1. Yo soy Jesús a quien tú persigues: te cuesta patear contra los aguijones . Es decir, al buscador sincero Cristo le revela

(1) Su nombre, oficio y obra, todo expresado en la designación Jesús o Salvador.
(2) Su maltrato a manos de hombres incrédulos y pecadores, quienes al oponerse a Su causa y acosar a Su pueblo son culpables de perseguirse a Sí mismo.
(3) Su aliado secreto en todo corazón honesto que considere Sus reclamos, cuya existencia el abogado interno hace que sea difícil y peligroso para las almas serias mantenerse al margen y rehusarse a someterse a Su gracia.
2. Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer . Lo que significa

(1) Que ningún alma verdaderamente despierta se quedará sin la dirección Divina en cuanto al camino de la paz.
(2) Que dicha instrucción se haya proporcionado de antemano en todos los casos. El oficio que desempeña Ananías ahora lo desempeñan los ministros o la palabra.

(3) Que la dirección de la palabra, que es arrepentirse, creer y ser bautizado ( Hechos 2:38 ), si se sigue con humildad, conducirá infaliblemente a la paz.

Hechos 9:6 . Conversión ilustrada por la de Pablo .

I. Su naturaleza .-

1. Hay una profunda contrición. Sabe que ha pecado y que su pecado se agrava. Su conciencia se despierta.
2. Hay iluminación espiritual. Con respecto a sí mismo y al Salvador.
3. Hay una sincera entrega a uno mismo. Iría a cualquier parte, haría cualquier cosa.
4. Hay una transformación singular. Una nueva criatura.

II. Sus causas .-

1. El agente es Dios. Un acto de Su omnipotencia.
2. El instrumento es la verdad. La verdad en la Biblia de alguna manera se convierte en la verdad en el corazón.
3. La influencia del amor. Fe obrando por amor.

III. Sus reglas .-

1. En cuanto a sus súbditos, es soberano. Debe haber motivos para la selección, pero no los conocemos.
2. En cuanto a su modo, es invencible. El poder del Espíritu se puede resistir, pero no se puede vencer.
3. En cuanto a su momento, puede ser repentino. En cierto sentido, siempre es repentino; en algunos casos es notablemente repentino.
4. En cuanto a sus circunstancias, es variable. A veces violento, a veces gentil.
5. No hay necesidad de desesperarse por la conversión de nadie.— G. Brooks .

Hechos 9:8 . Y Saulo se levantó de la tierra. - “Saúl resucitó a otro: había caído en la muerte, resucitó en la vida; había caído en medio de las cosas temporales, se había levantado en la espantosa conciencia de las cosas eternas; había caído como un judío orgulloso, intolerante y perseguidor, se había levantado como un cristiano humilde, con el corazón roto y arrepentido ”. Farrar, La vida y obra de San Pablo , p. 199.

La conversión de Pablo.

I. Tan notable como la conversión.

1. De un joven ( Hechos 7:56 ).

2. De un fariseo Hechos 23:6 ( Hechos 23:6 , Hechos 26:5 .

3. De un erudito brillante ( Gálatas 1:11 ).

4. De un perseguidor sediento de sangre ( 1 Timoteo 1:13 ).

II. Más notable , como la incorporación al cristianismo de alguien que se probó a sí mismo:

1. Un tipo incomparable de carácter cristiano . “El cristianismo tuvo la oportunidad en él de mostrarle al mundo toda la fuerza que había en él” (Stalker).

2. Un gran pensador que el cristianismo "necesitaba especialmente en este momento" ( Ibid. ).

3. El misionero más ilusorio que la Iglesia haya producido o que el mundo haya visto.