Isaías 1:19

PECADORES AUTODESTRUIDOS

Isaías 1:19 . Si estáis dispuestos y obedecéis, comeréis lo bueno de la tierra; pero si rehusareis y rebeláis, seréis consumidos a espada, porque la boca de Jehová lo ha hablado .

Delitsch traduce: “ Si escucháis de buena gana, comeréis lo bueno de la tierra; si os rebelareis obstinadamente, seréis comidos a espada, porque la boca de Jehová lo ha hablado ”.

Strachey traduce: “ Si estáis dispuestos y obedecéis, comeréis del bien de la tierra; pero si rehúsas y te rebelas, la espada se alimentará de ti ”, lo que resalta aún más claramente uno de los contrastes del versículo. “La promesa de comer, es decir , de disfrutar plenamente de las bendiciones domésticas y, por lo tanto, de un descanso tranquilo y estable en el hogar, se contrasta con la maldición de ser devorado por la espada” ( Delitsch) .

Note la estrecha conexión entre estos versículos e Isaías 1:18 . Dios condesciende en invitar a los rebeldes a una conferencia consigo mismo, está dispuesto a concederles el más completo perdón; pero depende de la futura obediencia. Con esta condición, Él está dispuesto a hacer más que perdonarlos: los enriquecerá con todas las bendiciones necesarias, de las que aquí se nombra como símbolo el goce pacífico de los frutos de la tierra; pero si no escuchan Su invitación, aceptan Su oferta de gracia y rinden la obediencia que Él exige con justicia, entonces la venganza que merecen vendrá sobre ellos.

Tienen el asunto enteramente en sus propias manos; depende de ellos determinar si su futuro será de felicidad o de desdicha. Así nos conduce a la gran doctrina de estos versículos, que los pecadores se autodestruyen .

Esta es una doctrina en la que se insiste con frecuencia en las Escrituras ( Ezequiel 33:11 ; 2 Samuel 14:14 ; Oseas 13:9 ; 2 Pedro 3:9 ). Es cierto en un doble sentido.

1. Pecan voluntariamente . Dios nunca preordenó a ningún hombre para que obrara iniquidad [415] Algunos están rodeados desde su nacimiento por malas influencias, y por este motivo, así como por la naturaleza corrupta que todos heredamos, cometen actos pecaminosos desde la infancia, pero no pecan hasta el amanecer de la conciencia moral; y después de eso, todo acto de iniquidad que cometen, lo cometen voluntariamente.

2. Sufren voluntariamente . No se exponen simplemente a la pena del pecado, sino que la asumen voluntariamente. Dios se ofrece a remitirlo, a condición de que se arrepientan, pero rechazan la bendición ofrecida; como un suicida que repele al cirujano que cerraría sus heridas sangrantes.

[415] El argumento que el fatalista basa en la organización se aniquila a sí mismo cuando se aplica a las relaciones comunes de la vida. El mismo fatalista no cree en su propia doctrina; en el razonamiento especulativo está ansioso por imputar un delito moral a un defecto orgánico; sin embargo, en la magistratura práctica, procesa y condena al criminal al castigo. ¡Pero cuán monstruoso es este ultraje contra su propio credo! El criminal se vio obligado por el estrés de la organización a cometer el crimen, ¡sin embargo, el fatalista lo castiga por hacer lo que no pudo evitar! Dejemos que se admita el principio del fatalista, y habrá un fin a toda legislación, un fin, de hecho, al pacto social mismo.

Toda la vida asociada está regulada por un sistema de restricciones; pero la moderación implica autocontrol, y el autocontrol se opone directamente al fatalismo. Dejemos que un criminal alegue que no pudo evitar cometer cierto crimen; y si el juez permite la declaración, inmediatamente tratará al criminal como un lunático e instruirá a los oficiales de justicia en consecuencia. La magistratura se basa en el principio de que los hombres pueden "ayudar" a cometer delitos.

Toda la legislación humana asume el poder de autorregulación del hombre y se basa en la gran doctrina de la responsabilidad del hombre hacia el hombre. En este punto, sobre el mismo principio en relación con Dios. La teología dice: Ustedes se hacen responsables unos de otros en todos los asuntos sociales, castigan al criminal, ignoran el alegato del fatalismo en todas las cuestiones de propiedad, orden y seguridad; ahora ve más allá, realza tu propia base social, lleva a sus cuestiones lógicas tus propios principios y métodos, y alcanzarás todo lo que Dios requiere del hombre.

Si se insta a que Dios le dio al criminal su organización, la objeción no toca el argumento. El argumento es que en la conciencia humana se ignora el argumento del fatalismo en todos los asuntos prácticos; Más allá de todos los estatutos escritos, existe la convicción de que el hombre puede regular sus acciones y debe ser considerado responsable de tal regulación. El hombre mismo así, por su propia conducta y su propia ley, absuelve a Dios de todo cargo sobre este asunto; el mismo reconocimiento por parte del magistrado de la responsabilidad del hombre es en sí mismo una absolución directa de Dios de las acusaciones de fatalismo.

Dios no necesita ser interrogado sobre el tema, porque el magistrado mismo, fiel a la conciencia de la humanidad universal, considera la teoría fatalista como un absurdo. — Joseph Parker .

En este hecho de que los pecadores se autodestruyen así tenemos:
I. Una ilustración terrible de la profundidad de la depravación humana. Los pecadores no solo odian a Dios tanto como para quebrantar sus leyes, sino también para endurecerse contra su amor y rechazar su misericordia.

II. Una reivindicación suficiente de las severidades de la justicia divina.

1. Ningún pecador en el infierno podrá reprochar a Dios por su miseria.
2. Nosotros, que contemplamos el terrible hecho de que las almas humanas están sufriendo en el infierno, no tenemos derecho a reprochar a Dios por sus sufrimientos. Estos sufrientes deliberadamente dieron la espalda a Dios y al cielo, y fueron por su propia voluntad a la perdición.

Aplicación .—

1. Ante ti hoy la bendición y la maldición, la vida y la muerte están puestas: escoge lo que quieras.
2. “Si estáis dispuestos ” Dios abrirá a todos los tesoros de su gracia. ¡Pero no de otra manera! No obligará a nadie a aceptar su misericordia.

3. Cualquiera que sea su elección, Dios la ratificará. Si eliges la destrucción, la tendrás, y entonces no podrás revocar tu elección ( Proverbios 1:22 ) [418]

[418] El argumento que el fatalista basa en la organización se aniquila a sí mismo cuando se aplica a las relaciones comunes de la vida. El mismo fatalista no cree en su propia doctrina; en el razonamiento especulativo está ansioso por imputar un delito moral a un defecto orgánico; sin embargo, en la magistratura práctica, procesa y condena al criminal al castigo. ¡Pero cuán monstruoso es este ultraje contra su propio credo! El criminal se vio obligado por el estrés de la organización a cometer el crimen, ¡sin embargo, el fatalista lo castiga por hacer lo que no pudo evitar! Dejemos que se admita el principio del fatalista, y habrá un fin a toda legislación, un fin, de hecho, al pacto social mismo.

Toda la vida asociada está regulada por un sistema de restricciones; pero la moderación implica autocontrol, y el autocontrol se opone directamente al fatalismo. Dejemos que un criminal alegue que no pudo evitar cometer cierto crimen; y si el juez permite la declaración, inmediatamente tratará al criminal como un lunático e instruirá a los oficiales de justicia en consecuencia. La magistratura se basa en el principio de que los hombres pueden "ayudar" a cometer delitos.

Toda la legislación humana asume el poder de autorregulación del hombre y se basa en la gran doctrina de la responsabilidad del hombre hacia el hombre. En este punto, sobre el mismo principio en relación con Dios. La teología dice: Ustedes se hacen responsables unos de otros en todos los asuntos sociales, castigan al criminal, ignoran el alegato del fatalismo en todas las cuestiones de propiedad, orden y seguridad; ahora ve más allá, realza tu propia base social, lleva a sus cuestiones lógicas tus propios principios y métodos, y alcanzarás todo lo que Dios requiere del hombre.

Si se insta a que Dios le dio al criminal su organización, la objeción no toca el argumento. El argumento es que en la conciencia humana se ignora el argumento del fatalismo en todos los asuntos prácticos; Más allá de todos los estatutos escritos, existe la convicción de que el hombre puede regular sus acciones y debe ser considerado responsable de tal regulación. El hombre mismo así, por su propia conducta y su propia ley, absuelve a Dios de todo cargo sobre este asunto; el mismo reconocimiento por parte del magistrado de la responsabilidad del hombre es en sí mismo una absolución directa de Dios de las acusaciones de fatalismo.

Dios no necesita ser interrogado sobre el tema, porque el magistrado mismo, fiel a la conciencia de la humanidad universal, considera la teoría fatalista como un absurdo. — Joseph Parker .

LA CERTEZA DE LA DESTRUCCIÓN DEL IMPENITENTE

Isaías 1:19 . Si rehúsan y se rebelan, serán devorados a espada; porque la boca del Señor lo ha dicho .

Dejemos que un hombre mire fijamente al sol durante unos momentos, y durante mucho tiempo después no verá nada más; adondequiera que se voltee, verá el sol. Algunos hombres han mirado la maravillosa misericordia de Dios de manera tan exclusiva, que no pueden ver en Él y Su Palabra nada más que misericordia, y dudan, y enseñan a otros a dudar, si Dios cumplirá Sus amenazas contra el pecado. Que esas personas consideren estos tres hechos.

I. Que la justicia de Dios requiere que Él ejecute sus amenazas contra la iniquidad . Él mismo cometería una terrible injusticia y sería el promotor e instigador más activo del mal en el universo si tratara a todos los hombres por igual. Su mera demora para vengarse de los transgresores da lugar a algunos de los problemas morales más desconcertantes ( Eclesiastés 9:2 ; Salmo 73:1 , & c.

), y si lo fuera; de no hacerlo nunca, el universo entero se vería empujado al ateísmo. Esta es la tendencia incluso de Sus misericordiosos retrasos ( Salmo 10:11 ; Salmo 73:11 , etc.)

II. Que la verdad de Dios requiere que Él ejecute sus amenazas contra la iniquidad . “La boca del Señor lo ha dicho”, ¿y no cumplirá Él Su Palabra? Tan asentada está la convicción de la mente humana de que Él debe hacerlo, que se ha encontrado que es uno de los mayores obstáculos para la recepción del evangelio. Cómo Dios puede ser veraz y, sin embargo, perdonar al pecador, ha trascendido la mente humana para concebir. La expiación de Cristo es la solución práctica de este misterio.

III. Que la historia de su pueblo antiguo muestra que, si bien en Dios hay una bondad más maravillosa y tierna, a causa de la cual debemos alabarlo siempre, también hay una severidad tan terrible, que a causa de ella todo el mundo debería estar en temor de Él. Recuerda las espantosas calamidades (la espada, el hambre, la pestilencia, el exilio) que Dios envió sobre su antiguo pueblo en este mundo; ¿e imaginaremos que Aquel que desplegó tal capacidad de severidad en este mundo se encontrará incapaz de hacerlo en el mundo venidero? Descartemos este engaño que es a la vez absolutamente infundado e indeciblemente peligroso [421]

[421] Si la Escritura es ciertamente cierta, entonces los pasajes más terribles de ella son ciertamente ciertos; nada es más difícil de creer por los hombres que aquello que será más atormentador para sus mentes, cuando se cree que nadie será salvo sino los regenerados y santos; y los que no viven según la carne, sino según el Espíritu, y aman a Dios en Cristo sobre todo el mundo, incluso sobre su propia vida; y que, además de estos pocos, todos los demás serán atormentados en el infierno para siempre.

Esta es la doctrina con la que la carne y la sangre difícilmente se abatirán. Dicen o piensan que nunca creerán que Dios será tan despiadado; como si Dios tuviera que ser menos misericordioso que el hombre, porque Él es más justo y santo, y no será tan indulgente con la carne y el pecado de ellos como ellos mismos, y quisieran que Él fuera. Y he conocido incluso a hombres piadosos, por el remanente de su corrupción y tinieblas en las cosas de Dios, y la violencia de la tentación, muy angustiados por su incredulidad en este particular.

Pero Dios no puede mentir que las Escrituras sean verdaderas, y la religión cristiana ciertamente es verdadera, cada parte de ella debe ser verdad. Pero debido a que la naturaleza sensual busca demostraciones o pruebas sensatas, permítanme hacerles a los incrédulos esta única pregunta: "¿Crees lo que ves y sientes, y todo el mundo siente tan bien como tú?" Sabes que toda la humanidad vive aquí una vida de problemas y miseria; venimos al mundo en muy malas condiciones, y lo atravesamos con trabajo diario y dolor, y salimos de él a través de los espantosos dolores de la muerte.

¡Qué trabajo incesante tienen la mayoría de ellos, cuánta miseria y miseria, cuánto cuidado y dolor! ¿No ves y sientes cómo nos atormentan las enfermedades? Cuando pasa un dolor, hay otro al alcance de la mano. ¿No habéis visto a algunos, con ataques tan terribles de gota, o cálculos, u otras enfermedades, que pensaron que ningún tormento podría ser mayor? algunos tienen las piernas podridas y deben ser cortadas; algunos con cánceres repugnantes y lepra durante muchos años juntos; algunos que han perdido la vista, han perdido casi todas las comodidades de la vida; algunos que nunca pudieron ver; algunos que nunca pudieron oír o hablar? He conocido a algunos con tanto dolor que han gritado que no creían que hubiera mayor en el infierno; algunos están locos y otros idiotas: ¿no son todos estos en un caso muy miserable? Ahora quisiera preguntarle más si Dios puede, sin ninguna misericordia, haced todo esto a los hombres, y eso como castigo en el camino para llevarlos al arrepentimiento; si puede, sin misericordia, hacer que un David grite en la miseria y lave su lecho con sus lágrimas; y hacer un trabajo para echarse raspando sus llagas en un muladar; ¿Por qué crees que no puede, sin misericordia, atormentar a los pecadores incurables en el infierno? Además, le haría esta pregunta; Supongamos que hubieras vivido en el paraíso de Adán, o en alguna condición de placer y descanso, donde nunca hubieras probado la enfermedad, el trabajo, la miseria o el temor a la muerte, si la Palabra de Dios te lo hubiera dicho, pero ese hombre soportará tanta miseria. como he mencionado aquí y los hombres sufren a diario, y deberían morir al fin por su pecado, ¿habrías dicho: "Nunca creeré que Dios sería tan despiadado"? Tú que lo dices ahora, probablemente lo habrías dicho entonces en este caso; por sentir el placer ustedes mismos, en el mismo terreno habrían dicho: "Dios es despiadado si hiciera al hombre tan miserable"; y sin embargo ves y sientes que Dios lo hace, y sabemos que Él no es despiadado.Baxter , 1615-1691.

Aplicación .—

1. La verdadera reverencia a Dios nos llevará a aceptar con igual implícita todas las revelaciones que Él se ha complacido en dar de Su carácter. Él no será para nosotros ni un Dios todo misericordia ni un Dios todo justicia. En Él, estas dos altas cualidades se encuentran en igual perfección: no son oponentes, sino aliados. Cada uno está siempre en absoluta armonía con el otro.
2. La verdadera reverencia a Dios nos llevará a temblar ante sus amenazas, así como a regocijarnos ante sus promesas.

3. Es con el Dios de la Biblia, y no con el Dios de nuestras propias fantasías sentimentales, con el que tendremos que tratar al final.
4. Si tomamos la naturaleza como nuestra guía para la interpretación de la revelación, encontraremos más fácil creer en la severidad de Dios que en su benignidad. En la naturaleza hay indicios espantosos de severidad. El mundo en el que nos encontramos ahora está lleno de sufrimiento [424]

5. Es por misericordia que ahora se envían las amenazas de la justicia de Dios [427].

[424] El sufrimiento nos llega a través y de toda nuestra naturaleza. No puede desaparecer de la vista. No puede colocarse en un lugar subordinado en la imagen de la vida humana. Es la principal carga de la historia. Es el tema solemne de uno de los departamentos más altos de la literatura, el drama trágico. Da a las ficciones su profundo interés: llora a través de gran parte de nuestra poesía. Gran parte de las vocaciones humanas están destinadas a cerrar algunas de sus avenidas. Ha dejado huellas en cada rostro humano durante el cual han pasado los años. No es para unos pocos el recuerdo más vívido de la vida.— W. Ellery Channing .

[427] Dios en verdad nos habla del infierno, pero es para persuadirnos de que huyamos al cielo; y como un pintor hábil llena el fondo de su cuadro con sus colores más oscuros, Dios introduce el humo del tormento y las negras nubes de trueno del Sinaí, para dar más prominencia a Jesús, la Cruz del Calvario y Su amor al jefe. de los pecadores.
Su voz de terror es como el grito de la madre pájaro cuando el halcón está en el cielo.

Alarma a su prole, para que corran y se escondan debajo de sus plumas; y como creo que Dios había dejado muda a esa madre a menos que le hubiera dado alas para cubrirlos, estoy seguro de que Él, que es muy “lastimoso” y no se complace en el dolor de ninguna criatura, nunca había vuelto nuestros ojos al horrible abismo, a menos que sea por la voz que clama: “Líbrame de bajar a la fosa, porque he hallado rescate.

“
Nunca habíamos oído hablar del pecado si no hubiera habido Salvador. Nunca habíamos oído hablar del infierno si no hubiera existido el cielo. "Suficiente para el día es su maldad". Y nunca la luz de la Biblia había brillado ante los ojos del delincuente dormido, para despertarlo de su sueño feliz, sino para que pudiera ver la forma sonriente de Mercy y escucharla mientras ella dice, señalando el camino con el dedo: “He aquí, tengo pon delante de ti una puerta abierta. ”- Guthrie .