Isaías 25:9

AVENTURA PENSAMIENTOS Y ALEGRÍAS

Isaías 25:9 . Y se dirá en ese día , etc.

Isaías es aquí, como lo es tan a menudo, el profeta no meramente de eventos futuros, sino de estados mentales y sentimientos futuros; no meramente de los tratos de Dios con su pueblo, sino de la forma en que ellos encontrarían o deberían encontrarse con su Dios.
¡A qué evento se refiere!

1. En primer lugar, a la liberación de Ezequías y su pueblo del rey Senaquerib [1054]. Esa liberación fue reconocida como obra de Dios. El reconocimiento de la presencia de Dios en los grandes momentos decisivos de la historia humana es natural en todas las épocas para las mentes religiosas. Él está con los hombres y las naciones en todo momento, pero en las grandes crisis de la historia esa presencia se presenta más vívidamente ante la imaginación.

Así sucedió cuando una gran tormenta destruyó la Armada española y cuando el poder del primer Napoleón se rompió primero en Leipsic y luego en Waterloo. Las mentes devotas sintieron que estas eran reapariciones de Dios en la historia humana y se regocijaron en Él.

[1054] No fue un día cualquiera el que vio la derrota del ejército asirio ante los muros de Jerusalén. Apenas podemos comprender el terror y la consternación con que un judío religioso debió contemplar el crecimiento de esos poderosos despotismos orientales que, alzándose uno tras otro en el valle del Éufrates y del Tigris, aspiraban nada menos que a la conquista del mundo conocido. La victoria de un conquistador como Senaquerib significó la extinción de la vida nacional y de la libertad personal del pueblo conquistado; significaba a menudo un transporte bastante violento de sus hogares, la separación de sus familias, con todos los acompañamientos degradantes y penales de una completa subyugación.

Significó esto para las ciudades paganas conquistadas; para Jerusalén significó esto y más. El conocimiento y la adoración de Dios mantenidos por instituciones de Dios, por instituciones de designación divina, mantenidos solo en ese pequeño rincón del ancho mundo, estaban vinculados a las fortunas del estado judío, y en la victoria de Senaquerib no estaría involucrado. mera humillación política, pero oscuridad religiosa.

Cuando, entonces, sus ejércitos avanzaron a través del continente una y otra vez, convirtiendo una ciudad en un montón y una ciudad cercada en una ruina, y finalmente apareció ante Jerusalén, cuando la explosión de los hombres terribles fue como una tormenta contra la muralla. , había una consternación natural en cada alma religiosa y patriótica. Parecía como si un velo o cubierta, como el que se extendía sobre las cosas santas en el ritual judío, se extendiera cada vez más completamente sobre todas las naciones a cada paso del avance del monarca asirio, y en esas horas de oscuridad todo verdadero hombres de corazón en Jerusalén esperaban a Dios.

Los había liberado de la esclavitud egipcia; Les había dado el reino de David y Salomón. El que había hecho tanto por ellos no los abandonaría ahora. A su manera, reprendería a este insolente enemigo de su verdad y de su pueblo, y este anhelo apasionado por su intervención avivó la vista y llenó el corazón de Jerusalén cuando por fin llegó. La destrucción de la hueste de Senaquerib fue uno de esos momentos supremos en la historia de un pueblo que nunca podrá ser vivido de nuevo por la posteridad.

La sensación de liberación se proporcionó a la agonía que la había precedido. A Isaías y sus contemporáneos les pareció como si un dosel de densa oscuridad se levantara de la faz del mundo, como si los recuerdos de la matanza y de la muerte fueran absorbidos por completo en la absorbente sensación de liberación, como si las lágrimas de la ciudad había sido borrado y la reprensión del pueblo de Dios fue quitada de la tierra, y por eso del corazón de Israel brotó una bienvenida proporcionada al ansioso anhelo que la había precedido: “He aquí, este es nuestro Dios: le hemos esperado ; Él nos salvará. ”- Liddon .

2. Pero más allá del presente inmediato, Isaías ve, puede ser indistinto, en un futuro distante. El juicio de su tiempo presagió algún juicio universal sobre todos los enemigos de la humanidad, alguna liberación final, universal, al final de los tiempos. Por ese juicio y liberación, la Iglesia, tanto en la tierra como en el cielo, espera y ora ( Salmo 74:10 ; Salmo 74:22 ; Apocalipsis 6:9 ).

A ellos les parece que la respuesta se ha retrasado mucho; pero vendrá ( Apocalipsis 6:12 ); y cuando por fin estalle sobre el mundo, será bienvenido por los siervos de Dios como lo fue la liberación de Jerusalén del ejército asirio.

3. Pero entre los días de Ezequías y el juicio final hay otro evento más cercano al pensamiento del profeta: la aparición del gran Libertador en medio de la historia humana. Todo lo que pertenece a la historia más cercana de Judá se desvanece en la visión del profeta hacia ese gran futuro que pertenece al Rey Mesías. Los mismos asirios son reemplazados en sus pensamientos por los mayores enemigos de la humanidad; la ciudad de David y el monte Sion se convierten en la ciudad espiritual de Dios, el monte del Señor de los ejércitos, la Iglesia del Divino Redentor.

Aquí, como tantas veces, la encarnación del Hijo eterno de Dios, con sus vastas e incalculables consecuencias para el mundo de las almas, es la nota clave del pensamiento más profundo de Isaías, y en nuestro texto personifica el canto del corazón de la cristiandad, que asciende día a día al trono del Redentor.
(1.) " He aquí, este es nuestro Dios ". Cristo no es para nosotros los cristianos, simplemente o principalmente, el predicador o heraldo de una religión cuyo objeto es otro ser distinto de Él.

El credo del Evangelio no dice así: "No hay más Dios que Dios, y Cristo es Su profeta". Cuando se le aparece al alma del hombre en la crisis de su penitencia, o de su conversión, el saludo que le encuentra y le conviene no es: "He aquí un buen hombre enviado por Dios para enseñar algunas verdades morales elevadas y olvidadas"; no, pero “He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado; ¡Él nos salvará! " (HEI, 835–845).

(2.) Así podrían haber cantado los judíos, los hijos de los profetas; también lo hicieron algunos de los que entraron más profundamente en el significado de las promesas dadas a sus padres ( Lucas 1:46 ; Lucas 1:68 ; Lucas 2:29 ).

(3.) Así podrían haber cantado los nobles filósofos de Grecia; así cantaron cuando, en Cristo, se les reveló el Dios encarnado, con quien habían soñado y a quien habían buscado.
(4.) Así han cantado en todas las épocas esa multitud de almas humanas a quienes un profundo sentido de necesidad moral ha llevado a los pies del Redentor (HEI, 948-971) .— HP Liddon, MA: Christian World Pulpit , vol. xiii. págs. 1-3.

I. ¿CUÁLES SON LAS VENIDAS DE CRISTO, CUÁLES SON LA OCASIÓN DE ALEGRÍA PARA LA IGLESIA?

1. Su venida en la carne , Su encarnación. Su pueblo había esperado esto; en ella se regocijaron. Buena causa tenían de alegría, porque Él vino a difundir la fiesta del evangelio, a quitar las nubes de la ignorancia y el error, a destruir el reino del pecado y la muerte.

2. Su venida en el Espíritu , en el día de Pentecostés; en la experiencia del alma individual, en las horas de penitencia, de tentación, de dolor. Su venida en la carne fue la gran promesa del Antiguo Testamento; Su venida en el Espíritu es la gran promesa del Nuevo.

3. Su venida para recibir el alma a la gloria . Viene sin cambios. Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos.

4. Su venida para poner fin a la presente dispensación . Puede ser anunciado por muchos eventos alarmantes y angustiantes, pero será en sí mismo un motivo de alegría. Para los impíos será un día de puro terror, pero para los justos de alegría; porque les traerá redención del poder de todo pecado, del asalto de todo enemigo; todo grillete se romperá, toda nube se disipará.

II. ¿CUÁL ES EL REQUISITO QUE NOS PERMITE DAR LA BIENVENIDA AL ACERCAMIENTO DE CRISTO?

1. Un conocimiento de Él como nuestro Dios y Redentor.
2. Una experiencia de los beneficios de Su salvación.
3. Amor por él.
4. Sumisión a Su voluntad y celo por Su gloria. — Samuel Thodey .

I. En el día del juicio, nada nos inspirará gozo y confianza sino un interés real en Jesucristo . Los impíos poseen ahora muchas fuentes de disfrute presente; pero en aquel día habrán cesado para siempre. Entonces, una idea grandiosa y de suma importancia llenará la mente: “Ha llegado el día solemne de la cuenta; ¿Cómo voy a soportarlo? ¿Cómo soportaré la presencia del Juez que escudriña el corazón? " Pero, ¿de dónde se puede obtener esta seguridad? Solo por un interés en Jesucristo. Aquellos que no lo posean se llenarán de vergüenza y terror; pero, en medio de todos sus terrores, quienes la posean podrán regocijarse.

II. En ese día no se hallará a nadie que tenga un interés real en Cristo, ni sea capaz de regocijarse, sino aquellos que ahora están esperando su venida . Esta es una característica de todos los cristianos genuinos ( 1 Tesalonicenses 1:10 ; Tito 2:13 ; 1 Corintios 1:7 ; Lucas 12:36 ).

Por lo tanto, en nuestro texto, encontramos a los santos que representan su conducta hacia el Señor en los días de su carne con el mismo término: "Le hemos esperado". Puede ser útil, entonces, señalar algunos de los detalles implícitos en esta descripción general del carácter cristiano. "Esperar en Cristo" implica:

1. UNA CREENCIA FIRME EN SU SEGUNDA VENIDA, y de las consecuencias infinitamente trascendentales que seguirán a ese evento. El verdadero cristiano camina "por fe, no por vista". A diferencia de lo profano ( 2 Pedro 3:4 ), la pone en su mente como una verdad infalible que “el día del Señor se venga.”

2. UN ESFUERZO CONSTANTE QUE ESTAR PREPARADO PARA ELLO. Cómo actuaron las vírgenes prudentes ( Mateo 25:4 ).

3. UNA CONTINUACIÓN DEL PACIENTE EN EL BIENESTAR ( Lucas 12:35 ). ¿Estás entonces “esperando” la segunda venida de tu Señor? - Edward Cooper: Practical and Familiar Sermons , vol. iv. págs. 225–240.

El capítulo del que se extraen estas palabras contiene una descripción noble de la gloria y la gracia de Dios, de Su gloria al gobernar irresistiblemente a las naciones de la tierra, y al aplastar a los enemigos de Su Iglesia, de Su gloria y gracia en la salvación. de la humanidad. Registra por anticipado los triunfos del Evangelio, la caída de los poderes de las tinieblas, la aniquilación de la muerte misma, el reinado de la paz y el gozo perpetuos.

I. Un reconocimiento del nacimiento del Mesías . Es una cuestión de certeza histórica que el pueblo de Dios esperó la venida del Salvador desde el momento de la primera promesa dada a la mujer después de la caída, hasta el período de la aparición de nuestro Señor sobre la tierra, en qué estación Había una expectativa general en todas las regiones vecinas de la llegada de algún personaje poderoso que iba a realizar todas las descripciones sublimes de los antiguos profetas. Ana la profetisa, José de Arimatea, el anciano Simeón y otros hombres devotos esperaban el "consuelo de Israel".

II. Una afirmación de su divinidad . “Este es nuestro Dios”, no simplemente un profeta, un sacerdote, un rey, elegido por Jehová de entre su pueblo, y comisionado para dar leyes y estatutos, como lo fue Moisés, o para afirmar la autoridad de Jehová y castigar la idolatría, como Elías fue, o para denunciar Su ira contra un pueblo apóstata y al mismo tiempo presagiar una gran liberación por venir, como lo fue Isaías mismo, o Jeremías, o cualquier otro de esos hombres santos que hablaron en tiempos antiguos por el Espíritu Santo; pero este es NUESTRO DIOS, este es Emmanuel, Dios con nosotros, Dios manifestado en carne.

III. Una declaración de Su obra expiatoria . ¡Cuán vasta fue la obra que Él mismo asumió para ejecutar: la reconciliación en Su propia persona del hombre pecador con un Dios ofendido, el derrocamiento del reino de Satanás y la abolición de la muerte! Ningún hombre podría haberlo realizado ( Salmo 49:7 ). Entonces, ¿podría alguno de los ángeles haberse encargado de esta empresa? Más allá del poder, por encima de la concepción de cualquier ser de bondad, conocimiento y poder limitados, solo el Divino Hijo de Dios podría lograrlo. Fue la obra de Dios, ideada y ejecutada por la Omnipotencia.

IV. Un reconocimiento de la segunda venida de Cristo . La Iglesia nos advierte que hay una segunda venida de Cristo, que la Iglesia está esperando, y que nosotros, con todos los miembros de la Iglesia, debemos estar mirando con fervorosa y ansiosa expectativa. ¿Es nuestro lenguaje, "¿Hasta cuándo, oh Señor?" Nuestra respuesta es: cuánto tiempo puede posponerse el triunfo final del Salvador, cuánto tiempo puede transcurrir antes de que el mundo esté maduro para el juicio, es uno de esos secretos que Dios se ha reservado para sí mismo ( Hechos 1:7 ).

El fin de todas las cosas, si no es así, en el sentido literal de la palabra, se acerca, cada año y cada día y cada momento se acerca a cada uno de nosotros. Todos estamos en un movimiento silencioso pero incesante hacia la sala del juicio de Cristo. Desde este punto de vista, puede considerarse que el momento de nuestra muerte nos coloca de inmediato ante su terrible tribunal, porque el espacio entre los dos, ya que afecta nuestro destino eterno, será para nosotros como nada.

Cuando se dicte el juicio, se abran los libros, nos presentaremos repentinamente ante el Juez, precisamente en ese estado de preparación en el que nos encontramos en el momento de nuestra salida de la vida. Aquellos que hayan vivido como hijos de Dios, como siervos de Jesucristo, bajo la solemne, pero no temerosa, expectativa de ese día, podrán entonces levantar la cabeza y elevar el cántico de gozoso reconocimiento.

Aplicación . Si alguna vez hubo una gran verdad práctica, esta es una. Si no esperamos el gran día del Señor con tal espíritu de cuidado y circunspección como para referirnos a él en todas nuestras acciones, palabras y pensamientos, entonces es perfectamente seguro que nos sorprenderá su llegada y seremos llevados. absolutamente desprevenido. Vendrá sobre nosotros como un ladrón en la noche, y nos hundiremos en la perdición eterna; no por falta de medios y oportunidades para salvarse, sino por falta de prudencia común y previsión en la más trascendental de todas las preocupaciones.

Entonces, ¿cuál es la conclusión? Viva como hombres que esperan a su Señor, para que cuando llegue sea bienvenido. Acostúmbrese a Su presencia, en Su santuario, en Su mesa, en Su palabra, en comuniones secretas con Él en el templo de un corazón purificado. Entonces, cuando este día solemne haya llegado, la respuesta alegre puede ser: “He aquí, este es nuestro Dios, le hemos esperado; ¡Vendrá y nos salvará! ”- CJ Blomfield, DD