Isaías 35:1-7

TRANSFORMACIÓN

Isaías 35:1 ; Isaías 35:7 . El desierto y el lugar solitario, etc.

Los capítulos 34, 35 forman una predicción, primero anunciando la ruina de Edom, y luego llevándonos a una nueva esfera donde todo es luz, belleza y alegría; una predicción que se cumplió en el regreso de los judíos del cautiverio de Babilonia a Jerusalén, que pusieron por encima de su mayor gozo. Pero la profecía es una de aquellas en las que el co-llamado significado secundario es, en verdad, el primario; lo espiritual tiene precedencia sobre lo natural, y el cumplimiento debe buscarse, no en un remanente de Israel que regresa a la tierra de sus padres, sino en estos grandes tiempos del Evangelio, en los que la humanidad, maldita e hinchada por el pecado, es bendecida. , salvado y dignificado por las influencias que brotan de la Cruz del Calvario.

I. La triste condición de las localidades sobre las que se pretende operar el Evangelio.

Qué sugerentes los símbolos descriptivos: un "desierto", un "lugar solitario", "tierra reseca", una "habitación de dragones". La desolación se debe principalmente a la ausencia de agua. Ningún otro símil podría representar tan vívidamente la esterilidad moral y la muerte. El corazón no regenerado está desolado, cansado, solitario. Además, es "una habitación de dragones", una repugnante prole de serpientes de pasiones incontroladas.

Esto es cierto tanto para el mundo como para el individuo. Piense en los grandes desperdicios no recuperados del paganismo. ¿Puede la civilización renovarlos? Ha sido probado y encontrado falto [1240] Sólo el Agua de la Vida, brotando de la Roca herida, puede dar vida moral.

[1240] La civilización de Grecia y Roma no afectó en nada a la transformación de la muerte espiritual en vida espiritual. Lo máximo que logró fue cubrir la espantosa corrupción de la muerte con un velo funerario más hermoso, ocultar la desnudez horrorosa del pecado detrás de un velo cubierto de plata, oro y piedras preciosas. Pero la muerte estaba allí, no obstante, y el pecado de tal clase que las impurezas más sucias de los paganos más degradados no podían exceder las impurezas de Atenas y Roma.

La vieja lección se nos está enseñando, si quisiéramos aprenderla, en nuestros días. No es la civilización la que puede cambiar la desolación moral de Francia, de España, de Austria. No es la civilización, como la entienden los hombres de ciencia y los filósofos doctrinarios, lo que puede cambiar el desierto moral que existe en nuestras grandes ciudades y en gran parte de nuestra población rural. Solo hará lo que hizo en Grecia; simplemente cubrirá lo espantoso de la muerte con una cobertura más decente . Kay .

II. Los efectos producidos por el reino de Jesús [1243]

[1243] Véanse los bosquejos en las págs. 364, 365.

Incluso podemos apreciar el valor del agua y la belleza de sus efectos. Pero para los orientales el agua es una cuestión de vida o muerte. Por tanto, como emblema se emplea para traer a la mente los resultados benditos y gozosos del reino de Cristo. Tenga en cuenta estos resultados a medida que se nos presentan en nuestro texto.

1. Alegría . “El desierto y el lugar solitario”, etc. Música de la naturaleza después de copiosas lluvias seguidas de un calor abrasador. Este es un emblema de la alegría que el Evangelio trae a los corazones humanos. El estado salvaje es de dolor; el río del agua de la vida que corre por el corazón lo alegra. Esto se ve en los casos en que el amor de Dios expulsa del corazón el pecado y el terror. Cómo este resultado se ha manifestado en tiempos modernos en naciones convertidas de la idolatría al cristianismo (HEI 1134).

2. Fertilidad . “Florecerá”, etc. El desierto es estéril. El Evangelio transforma el desierto moral en huertos fructíferos; el individuo, la nación.

3. Belleza . Piense primero en una parte de la superficie de la tierra reseca, desértica y estéril, y luego en un jardín cubierto de las flores más hermosas. La primera y más sorprendente impresión que daría a la mente tal transformación no sería tanto la de fertilidad como la de una belleza incomparable. Entonces con esta transformación moral. Compare el estado de un país antes con su estado después de haber recibido el Evangelio (HEI 1126, 1127). Mire los anales del esfuerzo misionero: Madagascar, Samoa, las Islas Fiji, etc. El mismo cambio ocurre en el carácter individual.

4. Gloria y majestad . “La gloria del Líbano”, etc. Símbolos de todo lo glorioso y majestuoso. Vivir por el poder de Jesús el secreto de una vida noble. La alianza con el cielo eleva a los hombres a la dignidad real. El Evangelio eleva el carácter y dignifica la búsqueda de los hombres. Nuestras búsquedas inferiores están ennoblecidas por un objetivo cristiano, mientras que la vida superior tiene la misma gloria de Dios descansando en ella.

5. Una visión que se extiende al Lugar Santísimo. “Verán la gloria de Jehová”, etc. Solo en Cristo podemos ver esto. El es la gloria de Dios. La Shekinah se ve sobre el propiciatorio salpicado de sangre. — John Kay en el púlpito escocés moderno , vol. I. págs. 133–143 [1246]

[1246] La civilización de Grecia y Roma no afectó en nada a la transformación de la muerte espiritual en vida espiritual. Lo máximo que logró fue cubrir la espantosa corrupción de la muerte con un manto funerario más hermoso, ocultar la desnudez horrorosa del pecado detrás de un velo cubierto de plata, oro y piedras preciosas. Pero la muerte estaba allí, no obstante, y el pecado de tal clase que las impurezas más sucias de los paganos más degradados no podían exceder las impurezas de Atenas y Roma.

La vieja lección se nos está enseñando, si quisiéramos aprenderla, en nuestros días. No es la civilización la que puede cambiar la desolación moral de Francia, de España, de Austria. No es la civilización, como la entienden los hombres de ciencia y los filósofos doctrinarios, lo que puede cambiar el desierto moral que existe en nuestras grandes ciudades y en gran parte de nuestra población rural. Solo hará lo que hizo en Grecia; simplemente cubrirá lo espantoso de la muerte con una cobertura más decente . Kay .

Este capítulo es una anticipación de la gran profecía de la restauración (40-66) La firme confianza en Dios, la esperanza ilimitada, las visiones resplandecientes del futuro, el vigor y la alegría que se extendieron con un esplendor tan amplio sobre esa famosa Escritura están aquí. en un breve compendio. Ha sido asignado al estado de Judá bajo Ezequías, al regreso del exilio, a la dispensación cristiana, a una condición futura de Palestina, a algún estado futuro de la Iglesia o del mundo, así como a algunas otras ocasiones. . Tenemos ante nosotros dos hechos claros:

1. En ningún período de la historia judía se acercó a una realización perfecta de las magníficas promesas de esta y de las predicciones afines.
2. Dios ya nos ha dado un anticipo tan sustancial de las bendiciones aquí prometidas, para que podamos estar seguros de que el único cumplimiento satisfactorio de la profecía será en el triunfo del reino de los cielos mediante el poder del Evangelio de Cristo.

Miremos el cuadro a la luz de su creciente realización.
I. LA ANTIGUA ESCENA DEL JARDÍN.
No somos independientes de las cosas que nos rodean. El cristianismo tiene una influencia transformadora sobre nuestro entorno terrenal. Es el factor más benéfico de la civilización material, el verdadero mecenas del arte, la ciencia, la literatura y el comercio (HEI 1124-1131, 1134). Pero detrás de esto se esconde una verdad más profunda. Al transformar nuestros corazones, el Evangelio nos cambia todas las cosas. Esta influencia transformadora se muestra en varias relaciones.

1. El desierto de las cosas viejas y malas se despeja y da lugar a cosas nuevas y mejores. El hacha debe ir antes que el arado.

2. El lugar solitario y el desierto . No todo son malas hierbas y arbustos. La tarea de fertilizar el desierto con irrigación no es menos difícil que la de limpiar el desierto.

(1.) Así que hay almas que parecen haber perdido todo terreno para la vida espiritual.
(2.) Luego están los desiertos de la ruina, los restos de viejas esperanzas, alegrías y amores marchitos.

II. LAS NUEVAS CARACTERÍSTICAS DEL JARDÍN.

1. Vida . Ésta es la primera y más importante cosa. Cristo, el único Salvador de la sociedad, fue el más grande de los iconoclastas. Pero también fue el mayor fundador, creador y constructor. Siembra semilla, da crecimiento, da vida.

2. Belleza . El desierto florece como la rosa. El jardín no debe ser únicamente utilitario. La Iglesia es la esposa de Cristo y, como tal, debe ser adornada con todas las gracias.

3. Alegría . La vida y la belleza traen alegría. La Iglesia no es una prisión de melancólica devoción.

4. Accesorios variados . El jardín no solo producirá sus propias plantas de semillero, sino que también se llevarán plantas de todos los lugares. El Líbano da sus cedros; Carmel sus bosques para las laderas más bajas; Sharon su famosa rosa. Los cristianos son herederos de todas las cosas. "Todas las cosas son tuyas".

En conclusión, observe dos puntos importantes: -

1. Esta maravillosa transformación será realizada por el poder de Dios ( Isaías 35:4 ). Hemos intentado durante bastante tiempo reformar el mundo mediante la mera intervención humana. Los profetas hebreos prometieron ayuda divina. Cristo cumple esa promesa. Viene con poder vivificante. Búscalo con fe y obediencia.

2. Todo esto es una imagen del futuro . Cristo ha hecho mucho por el mundo cansado. Pero las viejas promesas aún se han cumplido en una pequeña parte. Los hebreos establecieron la edad de oro no en el pasado, sino en el futuro. Nosotros también debemos asumir su actitud de fe, esperanza y paciencia (HEI 3421). ¿Estamos dispuestos a clamar: "¿Por qué se detienen las ruedas de su carro?" Recordemos que Dios tiene toda la eternidad para trabajar. Mientras tanto, hagamos lo que podamos para convertir nuestro pequeño rincón del vasto desierto en algunos comienzos del jardín del Señor.— WF Adeney, MA: Clerical World , i. 231.

ANIMO PARA LOS TÍMIDOS

Isaías 35:3 . Fortalece las manos débiles, etc.

El ministerio cristiano se dirige a hombres de diversa índole en varios estados. Debe adaptarse a todos. A veces advertencia y denuncia, a veces ternura, pero siempre amor. El texto está dirigido a los oficiales y dirigentes de Jerusalén en un momento de alarma general. El profeta declara que el poder del enemigo será quebrantado, y que en lugar de desolación habrá alegría.

Había que animar a los tímidos y débiles. La fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad del hombre.
I. LAS PERSONAS A LAS QUE SE DIRIGE ESTE MENSAJE ANIMADOR.
"Las manos débiles", "las rodillas débiles", "los de corazón temeroso". La timidez los ha paralizado. Después de una guerra desoladora, la nación podría desanimarse. Una mujer tímida que ve dificultades insuperables siempre en el camino.

Un hombre en medio de una tormenta en el mar yace lamentando haberse aventurado en las aguas. Algunos personajes se encogen ante cada toque. Tienen buenas intenciones, pero su corazón débil impide cualquier esfuerzo; y pasan por la vida proponiendo y proyectando, pero nunca logrando nada (HEI 2053, 2054).
Esta disposición tímida y débil puede manifestarse tanto en cosas espirituales como en otras. Por ejemplo-

1. En relación con la experiencia cristiana . Es el privilegio de los creyentes en Cristo conocer su salvación. Pero muchos no lo logran. No dudan de su suficiencia, sino de su propio interés en ella. Temen que sus pecados no sean perdonados, que su experiencia espiritual no sea genuina. A veces, esto es el resultado de una tendencia a ver cada tema en sus aspectos más oscuros. A veces es el resultado de una enfermedad.

A veces de descuido, negligencia y pecado. A veces de concepciones defectuosas del Evangelio. A veces de un auto-escrutinio microscópico que expone fallas y defectos con severa fidelidad. La víctima de tales miedos es como quien desea llegar a la ciudad pero nunca está seguro de estar en el camino correcto.

2. En relación con la empresa cristiana . Los cristianos no se convierten simplemente por su propia seguridad. Hay un trabajo por hacer. Hábitos pecaminosos, disposiciones, temperamentos que superar. La masa oscura de la humanidad será iluminada. El Evangelio debe llevarse a los desamparados. Este trabajo requiere los dones y las oportunidades en manos de los cristianos. Pero los débiles y los pusilánimes tiemblan ante cada empresa.

Para ellos, la empresa misionera es un gasto desesperado de dinero y de vida. El momento de la labor útil en la Iglesia nunca llega. Si se inicia, se abandona cuando se presentan dificultades. Estos hermanos débiles no hacen nada por sí mismos y reprimen los planes y esfuerzos de cristianos más audaces y emprendedores (HEI 2057, 2058). ¡Entre tus temores, que esté el temor de que tus temores obstaculicen la causa de Cristo!

II. SU NATURALEZA E IMPORTANCIA.
Tiene la intención de fortalecer y confirmar a los débiles. Los mensajeros de Dios deben pronunciar palabras mediante las cuales se pueda reanimar la fe y el valor. Contienen

1. Una seguridad de liberación . La liberación del pueblo judío incluyó el castigo de sus enemigos. Dios salva de una forma adecuada a cada caso. Si sus propios recursos son inadecuados, los recursos Divinos son iguales a la emergencia. Él te salvará de tus miedos espirituales. ¿No ha enviado a su Hijo? ¿No ha muerto Jesús? ¿No intercede? ¿No obra su Espíritu? Su voluntad de salvar es igual a Su habilidad.

¡Qué maravilloso amor por el hombre en la obra de la redención! ¿Teme que eventualmente sea rechazado o que fracase en el servicio al que Él lo llama? ( Juan 6:37 ; Mateo 28:20 ). El mensaje está dirigido a tu fe. Te recuerda el poder y la gracia de Dios en Cristo. Te arroja a la suficiencia total de Dios.

2. Una reprimenda del miedo . "No temáis." La esperanza es lo opuesto al miedo y el acompañamiento del coraje. El miedo del marinero desacostumbrado se disipa cuando el capitán anuncia que la tormenta está pasando. La niñita sola en una habitación oscura tiene miedo, aunque no sabe por qué. Pero la madre viene y dice que no hay nada que temer; no hay miedo donde ella está. Así que dejemos que la presencia y la promesa de Dios alejen todo temor respecto a nuestra condición espiritual y nuestro trabajo cristiano (PD 1248, 1257, 1258).

3. Una incitación al trabajo . "Sé fuerte." Cuando la obra de Dios llama, no debemos ceder al miedo ni a la indolencia. El padre lleva a su hijo al puesto de deber donde debe realizar el trabajo de su vida. Ve algo del complicado trabajo de la fábrica y teme que nunca podrá igualarlo. Su padre dice: “Sé un hombre; afronta tu trabajo, y la fuerza para ello vendrá ". Entonces Dios dice: “Sé fuerte.

”Aquí está el trabajo en la Iglesia y en el mundo. Eres débil. Usa la fuerza que Él te da. Crecerá con el uso. “Esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús”. “Fuertes en el Señor y en el poder de su fuerza”.

Por tanto, Dios envía el mensaje de aliento. Las manos débiles se fortalecen. Se confirman las rodillas débiles. Los corazones temerosos se vuelven valientes. Y su aliento es necesario para consolar en la vida cristiana, cumplir con el deber, aguantar el sufrimiento y el reproche. Y ayuda a recomendar el Evangelio.— J. Rawlinson .

La presunción y el miedo son la Escila y Caribdis de la vida cristiana, y requiere la guía divina, junto con toda nuestra propia vigilancia, para conducir con seguridad entre ellos. Por un lado, muchos se inclinan a entregarse a la vana confianza y a aceptar el nombre cristiano y la esperanza cuando no tienen derecho a ellos; y por otro, muchos tienen miedo y están dispuestos a rehuir deberes y privilegios que realmente les pertenecen.

Exige mucha sabiduría por parte de un pastor, por así decirlo, para no alentar falsas esperanzas, ni desanimar la piedad débil y tímida, especialmente en referencia a una profesión pública de religión. Mi objetivo es adaptarse al caso de aquellos que tienen derecho a esperar la misericordia divina por medio de Cristo Jesús, pero se inquietan a sí mismos, o están inquietos por el enemigo, con temores innecesarios. Al satisfacer sus necesidades, expresaré y responderé al razonamiento por el cual sé que muchos perturban su propia paz.

1. "No puedo dar rienda suelta a la esperanza de ser cristiano, porque nunca he pasado por los mismos ejercicios y experiencias religiosas que otros profesan haber sentido y disfrutado ". No es necesario insistir mucho en esta dificultad. Dios ha llevado a muchos hijos a la gloria, pero ninguno de ellos ha sido conducido allí exactamente de la misma manera, ni ha sido ejercitado precisamente con los mismos sentimientos.

Si, en general, nuestras experiencias se corresponden con la Palabra de Dios en los grandes puntos de la fe y el amor, no tiene por qué inquietarnos, aunque nunca hemos oído hablar de otro caso exactamente como el nuestro (HEI 1410-1429).

2. " Si fuera verdaderamente un hijo de Dios, el pecado no prevalecería contra mí como lo encuentro ". Respuesta: —El pecado nunca está perfectamente subyugado en nuestro corazón mientras permanezcamos en la tierra. Algunos se jactan de haber alcanzado la perfección sin pecado, pero parecen estar trabajando bajo una especie de alucinación, como la de alguien en un manicomio, entre su paja y sus harapos, que se imagina a sí mismo como un rey, cuando en realidad no es más que un pobre lamentable. objeto. "El justo cae siete veces al día", etc. Lea la experiencia de San Pablo en la última parte del séptimo de Romanos y anímese por ello (HEI 329, 1057, 2313, 2861, 4571–4573).

3. “Encuentro que el pecado no solo prevalece en mi contra, sino que parezco ser peor que cuando luché contra él por primera vez; mi corazón parece volverse más malvado, mis corrupciones más fuertes y mi fuerza para resistir a ser menos ”. Respuesta: -Para percibimos más de nuestro pecado de lo habitual no siempre probar que somos más pecaminoso, pero a menudo la inversa, al igual que cuando uno limpia una habitación, aunque el aire está lleno de polvo flotando en los rayos del sol, no hay más realmente allí que antes, y pronto habrá menos a medida que avanza la operación.

No conocemos la fuerza de nuestras malas pasiones hasta que comenzamos a oponernos a ellas. También es indudable que cuando uno está haciendo un esfuerzo especial por llevar una vida cristiana, es especialmente tentado y obstaculizado, y que los movimientos del pecado son entonces más violentos. Y más allá de esto, cuando alguno se esfuerza por romper con el dominio de Satanás, entonces él los ataca con sus más poderosas tentaciones (HEI 1060-1062, 1066-1068, 2524, 2525).

4. Otra clase de inquietos afirma que no pueden esperar ser verdaderos cristianos, porque parecen amar todo lo demás más que a Dios.. Pero al estimar nuestro amor a Dios en comparación con nuestro amor a las cosas terrenales, no debemos concluir que amamos más lo que más excita nuestros afectos. Se ha comentado bien “que un hombre puede emocionarse más cuando ve a un amigo que ha estado ausente durante mucho tiempo, y parece considerarlo más por el momento que a su propia esposa e hijos, y sin embargo nadie pensaría que el amigo fue el más amado "; por tanto, tampoco debemos concluir porque cuando estamos en el exterior del mundo encontramos nuestros afectos movidos con vehemencia hacia sus diversos objetos, que por tanto son supremos en nuestro corazón. Debemos juzgar nuestro afecto comparativo preguntándonos sobriamente de cuál de los dos objetos preferiríamos separarnos (HEI 3365, 3366, 4188, 4189).

5. " Una persona puede ser en apariencia como un cristiano y, sin embargo, estar realmente desprovista de toda piedad verdadera ". Respuesta: —El miedo suele ser el mejor remedio contra lo temido, y nadie está más alejado del peligro de hacer una falsa profesión que los que más le temen (HEI 339, 2050-2053).

6. Algunos nuevamente tienen miedo de no ser verdaderos cristianos, porque están muy lejos de los logros de algunos cristianos eminentes que conocen . Respondemos que es posible que no conozcamos la peor parte del carácter de esos santos exaltados, o que no tengan nuestros obstáculos, o que hayan tardado mucho en crecer hasta ese estado, mientras que nosotros, por así decirlo, solo somos bebés en Cristo (HEI 2508-2526).

7. Otra clase dice que no pueden pensar que ningún cristiano real haya estado tan tentado y angustiado con pensamientos malvados como ellos . Respondemos, Job fue tentado a maldecir a Dios, y al mismo Cristo a adorar a Satanás. Es posible que tengamos pensamientos muy malvados en nuestra mente, pero si luchamos contra ellos y son dolorosos para nosotros, no son evidencia en nuestra contra. Cristo tuvo pensamientos tan viles como estos le sugirieron, pero permaneció sin pecado (HEI 4767–4779).

8. Otra clase dice que tienen dificultades doctrinales, que ciertas cosas en la Biblia no les parecen claras , y temen hacer cualquier confesión pública de Cristo hasta que estas cosas se aclaren. Respondemos que la mejor manera de resolver las dificultades doctrinales es realizar deberes prácticos. Cualquiera que esté perplejo sobre puntos de doctrina debería leer muy poco sobre esos puntos, pero dedicarse seriamente a todos los actos de obediencia que ordena la Biblia, orando con fervor y humildad para ser guiado a toda la verdad.

El trabajo de un día en el campo de la caridad, o un paso adelante en el camino del deber conocido, traerá más luz al alma sobre los puntos en disputa que semanas de especulación y controversia (HEI 590–596, 1797). Sería interminable contar todas las formas en que nos asaltan las dudas y los temores. Su nombre es legión, y nuestra oración debe ser que Cristo les ordene que salgan del hombre que tiene problemas con ellos y que no entren más en él.— WE Lewis, (404) DD: Plain Sermons for the Christian Year .

EL SANADOR Y DADOR DE ALEGRÍA

Isaías 35:5 . Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, etc.

Esta hermosa profecía no se agota con el primer cumplimiento de la promesa que precede inmediatamente. Por grande que fuera la liberación política, no incluía dar literalmente la vista a los ciegos ni el oído a los sordos. Tampoco es solo imaginería poética. Señala algo en el tiempo del Mesías, a cuya manifestación está subordinado el esquema de la historia y la profecía del Antiguo Testamento. Encontramos en este texto—
I. LAS BENDICIONES QUE CRISTO IMPARTE.

1. Encontramos en la vida de Cristo un cumplimiento literal del texto, que nos obliga a considerarlo cumplido en Él ( Mateo 20:30 ; Marco 7:32 ; Juan 5:5 , & c.

) Ahora bien, estos son hechos históricos. Es inútil decir que son milagros, por lo tanto increíbles, porque un milagro es imposible. ¿Quién te enseñó que un milagro es imposible ?. Está asumiendo lo que está obligado a demostrar. El testimonio de los escritores de esta historia vale tanto como el de cualquier otro escritor histórico (HEI 3527–3529). Han ocurrido muchas cosas en el mundo que nunca hemos visto.

Además, el poder de Dios debe tenerse en cuenta al decidir si algo es posible o no. ¿No es una presunción asombrosa que un hombre mida el poder divino por el suyo? decir, porque ni él mismo ni ningún hombre en la actualidad puede obrar un milagro, por lo tanto, ¿Dios no puede y nunca lo ha hecho? Después de todo el argumento, el hecho permanece.

2. Descubrimos que la venida de Cristo se identifica con mejoras en el carácter general y la condición de la humanidad, como pueden verse reflejadas en estas bendiciones físicas. Donde viene el cristianismo, se eleva el estándar intelectual, moral y material. Los pueblos salvajes se civilizan; las naciones civilizadas alcanzan un plano superior. La influencia del cristianismo personal comúnmente mejora la posición social del individuo.

3. Pero más allá de esto, encontramos que la venida de Cristo se identifica con el otorgamiento de bendiciones espirituales y la realización de cambios espirituales tan notables como los milagros que obró en la región física. La enfermedad espiritual del pecado, análoga a las enfermedades físicas que ha causado, es curada por el Evangelio. Toma un caso. Uno completamente imbuido de odio a Cristo. No contento con una simple indiferencia hacia Él, o con el rechazo de sus pretensiones, pone toda la energía de una naturaleza inusualmente enérgica en las medidas activas que se adoptaron para la supresión de su causa.

Pero el poder salvador de Cristo lo encuentra de una manera inesperada e inusual. Se entrega en el acto y se pone bajo el mando de Cristo para hacer todo lo que Él quiere. Se convierte en misionero de la cruz. Es enviado a los gentiles "para que abran los ojos y los conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Y este caso es un tipo de multitudes cuyas enfermedades espirituales han sido curadas, algunas de ellas las más virulentas y malignas.

Es una obra dentro de sus almas, que solo el poder de Dios puede efectuar. Es un cambio de los principios y afectos más profundos del corazón bajo la influencia de consideraciones espirituales únicamente. Es una revolución moral. Los ojos ciegos se abren a la gloria de la verdad de Cristo. El oído sordo escucha su voz. La lengua muda es elocuente de su salvación y canta su alabanza. Y el cojo anda con gozo por el camino de sus mandamientos.

II. LA ALEGRÍA QUE CREA.
La alegría recorre el texto. Saltar y cantar son expresiones de alegría. Las bendiciones de la salvación encuentran el alma en la condición de un viajero en el desierto arenoso, fatigado, dolorido, cojo y silencioso, que inesperadamente encuentra un manantial y comienza a hablar, cantar y saltar de alegría. La alegría surge en el corazón

1. Del suministro de una necesidad consciente . Imagínense el gozo de aquellos a quienes Cristo sanó, cuando el ciego vio la luz y se interesó en los objetos que lo rodeaban, cuando el sordo escuchó el sonido de la voz humana, cuando el mudo pudo hacerse entender, cuando el cojo recuperó la uso de sus extremidades. ¡Qué alegría se llevó a muchos hogares! Y cuando viene al corazón con su amor perdonador, purificador y sanador, ¡qué alegría trae! Es el comienzo de los días. Es el disfrute de la vida. Los cristianos tienen fuentes de felicidad de las que el mundo no sabe nada. “Os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria” (HEI 3041).

2. De la manifestación de un Salvador compasivo . Sus milagros curativos ilustran Su carácter. Beneficencia, tierna simpatía por el sufrimiento humano, amor al hombre marcaron sus pasos. Lo hizo descender del cielo. Lo clavó en la cruz. Y sigue siendo el mismo. Él está personalmente interesado en Su pueblo (HEI 952–957). Es el objeto del amor divino y, por tanto, de la alegría.

3. De la satisfacción de la fe asentada . La fe conecta el alma con Él. Pero a menudo es atacado. Necesita apoyo incluso donde existe. Los discípulos a veces vacilaron, luego se les dio una nueva confirmación. Juan el Bautista en la cárcel dudó, por eso recibió el mensaje ( Mateo 11:4 ). Jesús usó sus milagros como evidencia. Tampoco debemos renunciar a su poder probatorio. Y está la evidencia confirmatoria de la experiencia. Esto siempre está fresco.

1. Este tema requiere amor agradecido. Da evidencia de tu curación obteniendo el espíritu del amor compasivo de Cristo y siendo sus instrumentos para la curación de otros.
2. Tú también estás todavía bajo el poder de la enfermedad; venid a Él para ser sanados.— J. Rawlinson .

LA MALDICIÓN TERMINADA

Isaías 35:5 . Entonces se abrirán los ojos de los ciegos, etc.

Los años de cumplimiento perduran y la fe es débil y débil. El cuadro de la impotencia desesperada está pintado en el contexto ( Isaías 35:3 ). Si fallamos, la promesa de Dios no puede ( Isaías 35:1 ). La transformación del desierto, la plantación del Edén allí y la venida de Dios con venganza y recompensa son una sola cosa. Significan una gran demostración de poder bondadoso. No es una salvación abstracta lo que esperamos y esperamos, sino un Salvador. El texto describe las bendiciones del reino del Mesías.

I. "¿No es esto poesía?" Sí, pero ¿es la poesía lo opuesto a la verdad? ¿No han sido los profetas poetas alguna vez? ¿No es la poesía la expresión más dulce, fuerte o sublime de las concepciones más nobles de la verdad del hombre? Este poema de Isaías es una expresión de las realidades de Dios. La poesía, la profecía, tiene su realidad de respuesta en la historia. La edad de Cristo se refirió a ella, y ambas nos hablan. Nada faltará para completar la escena. Lo glorioso en la naturaleza sólo tipificará lo más glorioso en el cuerpo, la mente, la moral y la satisfacción y el gozo espirituales del hombre.

II. El mal espiritual y físico están íntimamente conectados .

1. Son causa y efecto. Lo físico es el signo de lo espiritual. Algo radical estaba mal antes de que llegaran las cosas malas. Esta doctrina es tanto filosófica como bíblica.

2. No significa que cualquier aflicción personal especial sea el resultado de una transgresión personal dada o particular. Un hombre no es ciego porque él o sus padres sean pecadores, sino por el pecado . Vivimos en un orden violado.

III. El cese del mal físico solo puede seguir a la cura del mal que es espiritual . La vida de Dios, la salud de Dios, la alegría de Dios deben derramarse en los mudos antes de que su lengua pueda cantar. El espíritu del ciego debe emocionarse con una visión celestial antes de que su ojo pueda abrirse al mundo exterior. Dios debe venir y salvar antes de que el lisiado pueda atarse como el ciervo.

1. El pecado del hombre debe ser curado, luego su dolor. Los milagros de curación en los Evangelios nos enseñan esto. Nunca podemos pasar por alto el elemento moral en ellos. Fue cuando Cristo vio la fe y dijo: “Tus pecados te son perdonados” ( Mateo 13:58 ).

2. La salud y la solidez no pueden ser dadas a la humanidad por un mero poder milagroso sin consideraciones espirituales. Ninguna simple omnipotencia podría afectarlo. Los dones pentecostales, si se repitieran, probablemente producirían señales y maravillas similares; sin embargo, los milagros nunca pueden ser más que periódicos e intermitentes. La vida progresiva del Espíritu de Dios debe lograr en la carrera lo que ellos en el individuo sólo presagiaron.

La curación física debe seguir el ritmo de la moral. El cuerpo debe protestar contra el pecado.
3. Cualquier filantropía que surja de otra esperanza carece de verdad y sabiduría y debe fracasar. Procede sobre una concepción errónea de la naturaleza humana. Solo se ocupa de los síntomas. Toda verdadera filantropía debe comenzar en la Cruz. La Cruz es la señal de que Dios ha venido en busca de venganza y recompensa.

CONCLUSIÓN.— Aprenda el consejo y el coraje .

1. Consejo sobre los misterios, las cargas, los sufrimientos y las tristezas de la vida.
2. Valor para soportarlos y luchar con ellos con fe y esperanza valientes.
(1.) La salud quebrantada, los dolores, las malformaciones, las locuras, las idioteces y todas las degeneraciones y anomalías corporales y mentales son el tema terrible de la depravación espiritual y la alienación de la vida de Dios.
(2.) El Víctor destinado de Sin está en el combate, y con Su propio escudo y lanza tomará el trono. El mundo en el que Él reina será un mundo donde el mal no existe, pero el bien es todo en todos. William Hubbard: Christian World Pulpit , xvi. 232.

HERMOSAS VISIONES INTERCAMBIADAS POR REALIDADES

Isaías 35:7 . Y la tierra reseca se convertirá en estanque .

Si se lee el espejismo de la “tierra reseca” [1249], se sugiere la pregunta: ¿cuáles serían los sentimientos de un viajero cansado si el espejismo que perseguía en vano se convirtiera repentinamente en un estanque? Sería una nueva vida para él; si la visión se hiciera realidad, sería suficiente. Pero no es solo el viajero en los desiertos del sur bajo el cielo ardiente el que ve visiones de belleza flotando ante su mirada.

Innumerables miles tienen sed de algo mejor y más noble que ellos. Así ha sido desde el principio; y hace 2500 años el profeta declaró que en los días del Mesías los deseos del alma deberían ser satisfechos, que lo que había sido solo una visión debería convertirse en realidad, el espejismo debería convertirse en un estanque.

[1249] La palabra sharab , “tierra reseca”, AV, más exactamente “arena y desperdicio que se avecina”, se refiere al espejismo, del cual es el nombre árabe. Las vanas sombras del mundo, que engañan y nunca satisfacen, serán reemplazadas por los gozos perdurables del reino de Dios.— Birks .

Hace algunos años estábamos cabalgando sobre un desierto con un calor intenso y casi angustioso. Podríamos quedarnos quietos y soportarlo. Volvimos la mirada hacia el sur y, ¡he aquí! en el horizonte apareció de repente un hermoso lago, ¡que apareció salpicado de islas de palmeras! Pero era solo apariencia, no había agua; y si hubiéramos estado muriendo de sed, la hermosa visión se habría burlado de nuestra necesidad . Clemance .

Nadie puede imaginar, sin experiencia real, el deleite y la ansiosa expectativa (cuando se ve la visión por primera vez), o la intensa y amarga decepción que ocasiona a los viajeros la aparición de un espejismo, especialmente cuando se les agota el suministro de agua.
“¡Sigue siendo el mismo sol ardiente! ¡No hay nube en el cielo!
El aire caliente se estremece y la niebla bochornosa flota sobre el desierto, con un espectáculo
de aguas lejanas que se burlan de su angustia ".

- Kitto .

El sentido principal de sharab , que da la clave para ambas aplicaciones, es el deslumbrante y vibrante calor del mediodía. De ahí se toma aquí como nombre por su efecto, o el espejismo en el desierto causado por la intensa rarefacción y refracción del meridiano. Es una apariencia engañosa bien conocida, que surge de los movimientos de la atmósfera caldeada, tomando gran variedad de formas, pero especialmente sugiriendo imágenes de paisajes de arboledas y fuentes: lagos, ríos, valles verdes, árboles ondulantes, sombras frescas y secuestradas, con cada imagen más agradecida a la imaginación del viajero cansado. Estos a menudo parecen tan vívidos que pueden confundirse con realidades.

El uso muy común de la misma palabra ( sarab ) por los poetas árabes, en este sentido de espejismo, asegura el significado real aquí. También le da un significado glorioso del que nuestra traducción, aunque etimológicamente correcta y, hasta cierto punto, bastante plausible, se queda corta. Debería traducirse: “El espejismo se convertirá en un lago (un lago real , no una mera burla de uno), y la tierra sedienta en manantiales de agua.

”Para el significado expresivo de la palabra traducida como“ tierra sedienta ”, véase Deuteronomio 8:15 -“ ese gran y terrible desierto ”. Así que Gesenius, muy felizmente: Et desertum aquœ speciem referens commutabitur in lacum — in veram. aquam . (Y el desierto que tiene la apariencia de agua se convertirá en un lago, en agua verdadera ).

La idea espiritual que sugiere el pasaje, así interpretado, es muy llamativa, aunque al mismo tiempo se elogia por tener una base sólida y alejada del carácter de un sentimentalismo arbitrario. Tiene un sustento filológico sustancial y proviene tan directamente de la peculiar palabra empleada, que nos vemos obligados a considerarlo como parte de la concepción del profeta.
“Las sombras se han ido, la verdad ha llegado.

“Parece que Mahoma, de alguna manera, captó una chispa de la inspiración profética, cuando representa a los justos diciendo esto, mientras levantan la cabeza en la mañana de la resurrección. En árabe, como en hebreo, el poder proviene del modo gráfico que poseen ambos idiomas, en tan alto grado, de representar el futuro en el presente, e incluso en el pasado. “La alegría y el triunfo se apoderan de ellos, el dolor y el suspiro se han esfumado .

”Esta no es la tierra de la realidad. La idea proviene del lenguaje peregrino de los patriarcas, quienes de manera tan patética se declararon a sí mismos como "viajeros y peregrinos sobre la tierra". Buscaban "la mejor tierra", el verdadero hogar, la "ciudad que tiene cimientos", firme y eterna. Algo de la misma idea, y quizás de la misma fuente temprana, puede rastrearse en los poetas árabes más antiguos que vivieron antes de los días de Mahoma.

De ellos probablemente tomó prestada la figura sorprendentemente similar que encontramos en el Corán (Sura xxiv. 29), titulada "Luz". Tiene la misma palabra ( sharab ), y en otros aspectos sugiere inmediatamente el pasaje de Isaías: “En cuanto a los incrédulos, sus obras son como el sarab , el espejismo de la llanura. El viajero sediento cree que hay agua allí; pero he aquí que viene y no encuentra nada.

Las últimas partes nos recuerdan la descripción de Job 6:17 , que también se puede citar como uno de los ejemplos de sus imágenes árabes. Es una imagen del viajero sediento sostenido por la esperanza de encontrar la refrescante corriente de agua; pero en lugar de la realidad imaginada, nada se ve a simple vista sino el lecho seco cuyas aguas se han desvanecido, “subieron a tohu ”, el vacío informe, como lo expresa tan gráficamente el hebreo.

“A qué hora se encogen despojados de sus manantiales,
Como apagados en el calor se desvanecen de su lugar;
Entonces se desviaron sus caminos habituales:
Sus arroyos se perdieron, subieron en el vacío.
Las caravanas de Tema loo para ellos;
Las compañías de Sabá esperan en vano;
Confundidos están donde una vez confiaron;
Llegan al lugar y se paran en un laberinto indefenso ".
Otro pasaje muy llamativo, donde se usa la misma palabra, se puede encontrar en el Corán (Sura lxxviii.

20): “Cuando las colinas se ponen en movimiento y se vuelven como el sarab”, el espejismo que se desvanece. Es una descripción del día del juicio, cuando se descubrirá que el mundo ha sido un sarab, un sueño que se marcha. O puede representar su extrema transitoriedad, como ese otro nombre ajalun , el mundo ondulante, acelerado y pasajero , que el Corán y los primeros poetas árabes dan a este sistema mundano actual en comparación con la realidad del Paraíso.

De ahí que la palabra sarab se convierta en una expresión común o proverbial, pro reevanida , para cualquier cosa ligera, transitoria e insustancial. Hay una hermosa alusión a ella en el muy antiguo poema de Lebid ( Moallaka de Lebid, De Sacy's ed. , P. 294). Véase también el relato del fenómeno dado por Diodorus Siculus, lib. iii. ch. 50. Sin embargo, se diferencia del cuadro que suelen presentar los poetas árabes en que las apariencias son de animales y fieras, más que de ríos y fuentes.

Sin embargo, el tipo particular de fantasmas dependería en gran medida del tipo de imaginación que poseyeran los viajeros y de las circunstancias por las que se excitaran. Es, de cualquier manera, una representación adecuada de un mundo engañoso, ya sea en sus imágenes de terror o de atracción. El hecho de que la palabra se use con frecuencia en árabe, y que se corresponda bien con su antigua etimología hebrea, es suficiente para justificar que interpretemos así la idea que el profeta expone de manera tan impresionante. — Tayler Lewis .

I. La predicción pasada se ha convertido en un hecho real : en Cristo las visiones ideales se han convertido en realidades.

1. En tiempos pasados, algunas almas más nobles soñaban con un carácter humano perfecto. El "Phædo" de Platón es una ilustración de esto. Pero el sueño siguió siendo un sueño hasta que Jesús de Nazaret vivió entre los hombres. En Él todas las excelencias que estaban esparcidas estaban localizadas, enfocadas, centralizadas; y en Él vemos de qué nobleza es capaz nuestra naturaleza.
2. El anhelo de algunos es la verdad, la verdad pura, despojada de todas las acumulaciones y confusiones humanas.

¡Cuán intensamente se ha buscado por él! En esta búsqueda, la filosofía y la teología han sido atravesadas y saqueadas. Pero se encuentra solo en Cristo. Él mismo declaró, no en vano: "Yo soy la verdad". En Él están "escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".
3. En otros, la conciencia es la facultad más activa. El pecado es para ellos una carga y un tormento. Anhelan la paz de conciencia.

Ningún sufrimiento les parece demasiado grande si esto se puede lograr. Pero nunca lo encuentran hasta que lo buscan en Cristo. Al venir a Él, están llenos de "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". La visión se ha convertido en realidad; la realidad va más allá de la visión.
4. Hay otros guiados por visiones de una virtud fuerte y una vida noble. Luchan contra sus pasiones y los encantos del mundo.

¡Pero Ay! ¡Cuán numerosos y lamentables son sus defectos! Nunca aprenden el secreto de la victoria hasta que vienen a Cristo; pero cuando han hecho esto, descubren que con verdad pueden decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".
5. Felicidad. ¿Quién no ha tenido visiones de él? ¿Quién no lo ha buscado ?. ¡Pero Ay! la confesión a la que todos somos llevados es la de Salomón: “¡Vanidad de vanidades! ¡todo es vanidad!" Y, sin embargo, incluso esta sed se satisface en Cristo, profunda y exultante. En Él encontramos una felicidad que brota en el canto y triunfa sobre los dolores y las tristezas de esta vida mortal. El espejismo se ha convertido en un estanque.

II. El hecho real es una predicción presente ; en Cristo, la visión ideal se convertirá en realidad. El alma todavía tiene sed

1. Para una pureza perfecta;
2. Para el descanso perfecto de los cuidados de la tierra, y la calma infinita en el amor de Jesús;

3. Por la perfecta comunión de los santos. En visión, Juan vio todo esto en la nueva Jerusalén; y para todos los que en verdad son de Cristo, todos serán realidades ( 1 Corintios 2:9 ).

1. Que aquellos a quienes se ha cumplido la predicción de nuestro texto les cuenten las buenas nuevas a otros.
2. En cuanto a aquellos que han tenido estas visiones toda su vida, pero hasta este momento se han sentido completamente decepcionados,
(1) que aprendan de la experiencia de otros, quienes les dicen que nunca conocieron la verdad y la felicidad hasta que las buscaron en Cristo;
(2) que escuchen la voz de Cristo, quien promete darles descanso;
(3) que estén seguros de que hasta que vengan a Cristo, la tierra reseca nunca se convertirá en un estanque. El alma necesita más que la visión, por brillante y hermosa que sea; necesita la realidad, y la realidad sólo se puede encontrar en Cristo. Clement Clemance, DD