Isaías 37:1

UN REY TONTO Y SABIO

Isaías 37:1 . Y sucedió, etc.

El mensaje al que se refiere nuestro texto fue enviado por un rey necio a un sabio. Míralos a ambos.
I. EL REY TONTO.
Sennacherib. Ignorante de Dios, cayó en varias locuras.

1. Orgullo y arrogancia . Sin darse cuenta de que no era más que un instrumento en la mano de Dios (cap. Isaías 10:5 ), imaginó que sus triunfos se debían enteramente a su genio militar y al poder bajo su control. Ciego en cuanto a la verdadera naturaleza de su carrera pasada, miró hacia el futuro con jactanciosa confianza; no tenía ninguna duda de que seguiría conquistando y conquistando.

Su orgulloso examen del pasado y esta arrogante perspectiva del futuro son locuras repetidas por muchos hombres mucho más pequeños que Senaquerib. Pero todo sabio recordará que le debe todos sus éxitos pasados ​​a Dios ( Deuteronomio 8:10 ), y que todo su futuro está absolutamente en las manos de Dios ( Santiago 4:13 ).

2. Desvalorización blasfema del poder de Dios ( Isaías 37:18 ). Por tanto, imagina que el pueblo de Dios está en su mano. Por este motivo les presenta una curiosa razón por la que deben rendirse (cap. Isaías 36:16 ).

Les promete una tranquila posesión de sus propias vides, que ya poseían de no ser por su perturbación; y en el mismo aliento agrega: "Hasta que yo venga y te lleve"; y luego, para suavizar esa sentencia, promete llevarlos a una tierra como la suya. Después de todo, no les promete más de lo que ya tenían sobre la tenencia segura de sus propias leyes.

Este motivo de rendición era una burla de los hombres a los que creía incapaces de resistirle o un indicio de la debilidad mental a la que el orgullo lo estaba traicionando. Pronto hubo una terrible demostración de su insensatez ( Isaías 37:36 , PD 3413), un espantoso cumplimiento de la predicción acerca de él ( Isaías 10:12 ).

II. EL REY SABIO.
Ezequías. Su disposición no parece ser más ventajosa en ningún pasaje de la vida, ni su conducta exhibe lecciones más generalmente útiles que en las circunstancias a las que alude nuestro texto. Se trae un mensaje de un invasor orgulloso; en sus oídos suenan amenazas mezcladas con blasfemias; una fuerza muy superior a la suya se acerca a su ciudad. En su extremo buscó ayuda, no del hombre, sino de Dios.

Al acercarse a Dios, da testimonio de su arrepentimiento por sus propios pecados y los pecados del pueblo rasgando sus vestiduras y cubriéndose con cilicio, las habituales muestras de dolor en Oriente; su fe y esperanza recurriendo a la casa de Dios, su lugar acostumbrado de oración. Observe la sabiduría del orden de su procedimiento.

1. Comenzó con demostraciones de arrepentimiento. Sabía bien que sin arrepentimiento no podía haber esperanza para Dios.
(1.) Este es el verdadero orden de las personas (HEI 145-147).
(2.) Por la Iglesia de Dios.

2. Comenzando con el arrepentimiento ', podía albergar esperanza ( Isaías 37:2 ). ¿Por qué? Sintió que el Señor no permitiría que las palabras de Senaquerib quedaran impunes; y que, si los pecados de la gente no operaban para prevenirlo, seguramente se le enviaría ayuda. Pero habló con cautela, "puede ser", etc. Las mejores razones se pueden encontrar para lo que llamamos "demoras" en las ayudas providenciales.

Había espacio para la expectativa de que se brindaría ayuda, espacio para la oración para que se brindara, pero no había espacio para la confianza arrogante de que debía ser así. Con su esperanza se mezcló la sumisión a la voluntad de Dios, y eso sin duda ayudó a que su oración fuera escuchada favorablemente.

CONCLUSIÓN. — Esta narración nos presenta los resultados, por un lado, del orgullo y la soberbia; y por el otro, de arrepentimiento y humildad de espíritu. En tiempos difíciles, no abrigamos la esperanza sin un pleito humilde y arrepentido ante Dios; y cuando se establezca esa base de penitencia para su sustento, no descartemos nuestra confianza. Dios siempre puede ayudar a su pueblo. Así que, al igual que Ezequías, recurramos a Él en cada momento de angustia, ya sea un momento de peligro público o de aflicción doméstica.— JH Pott: Sermons , vol. ii. págs. 282–299.