Isaías 44:5

UNA PROFESIÓN PÚBLICA DE RELIGIÓN

Isaías 44:5 . Se dirá: Yo soy del Señor, etc.

Este capítulo comienza con una predicción de la futura prosperidad y aumento de la Iglesia de Dios; y el profeta aquí representa a los conversos eligiendo espontáneamente hacer una profesión pública de religión.
I. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE LOS VERDADEROS CONVERTIDOS DESEAN HACER UNA PROFESIÓN PÚBLICA DE RELIGIÓN.

1. Aquellos que han experimentado un cambio de corazón salvador aman la ley de Dios . Es en la creación de tal amor dentro de ellos que consiste este cambio ( Jeremias 31:33 ; Salmo 119:97 ). Los que aman la ley de Dios eligen obedecerla y comprometerse a obedecerla para siempre ( Jeremias 1:4 ).

2. Aman las ordenanzas de Dios . Se deleitan en observarlos a todos, especialmente a lo que conmemora la muerte de su Divino Redentor ( Hechos 2:41 ; Hechos 2:47 ).

3. Aman al pueblo de Dios y se deleitan en unirse a ellos en los deberes de la religión y en su cumplimiento de las ordenanzas divinas.

4. Aman la causa de Dios . Desean ser colaboradores de Dios en la edificación de Su reino, y por esta razón desean ponerse en la mejor situación y bajo las más firmes obligaciones para promover la causa de la verdad y la prosperidad de Sión. Su profesión les da una mayor libertad y crea una mayor obligación de hablar y actuar por Dios y por el bien de sus semejantes.

5. Desean crecer en gracia ; y por eso desean unirse a la Iglesia, para que disfruten de los mejores medios de instrucción y edificación espiritual.

6. Desean perseverar hasta el final ; y siendo conscientes del engaño de sus propios corazones, y de su propensión a olvidar y abandonar a Dios, se aprovechan con alegría de la ayuda que les brinda un voto público y un pacto de ser firmes en Su servicio (HEI 3903–3911).

Como no todos los que hacen profesión de religión son cristianos, tampoco son incrédulos todos los que omiten hacerlo. Observemos, por tanto:
II. ALGUNAS EXCUSAS QUE OFRECEN ALGUNOS CONVERTIDOS PARA NO HACER UNA PROFESIÓN PÚBLICA DE RELIGIÓN.

1. " No estoy absolutamente seguro de ser cristiano ". Pero esperas que lo seas; ¿Y desobedecer a Dios hará algo para convertir tu esperanza en una confianza firme? La forma de obtener más gracia es usar la gracia que tienes.

2. “ No sé que la Iglesia me recibirá” . ¿Por qué no? ¿Crees que la Iglesia no es competente para llegar a un juicio justo sobre ti? o que intencionalmente te juzgaría injustamente? ¿O que tus excelencias son tan trascendentes que no se les haría plena justicia? Si esto es lo que quiere decir, no es digno de entrar en la Iglesia. Pero si su miedo a no ser aceptado surge de un sentido humillante de su propia indignidad, tal humildad lo recomendará a la estima y confianza de hombres buenos.

3. " Me temo que debería hacer más deshonra que honrar a la religión ". Pero no tienes derecho a temer nada por el estilo. Dios promete sostenerte con Su gracia suficiente. Aparta este temor pecaminoso, porque incrédulo.

4. “ Conozco a muchas personas buenas que no son miembros de la Iglesia ”. Eso no es asunto tuyo. Su negligencia no excusará la suya ( Juan 21:21 ; Romanos 14:12 ).

5. “ Muchos miembros de la Iglesia no son mejores de lo que deberían ser ”. Verdadero. Lamentémos que sea así. Pero esta no es razón por la que debas dejar de nombrar el nombre de Cristo y promover Su causa; es más bien una razón poderosa por la que debes unirte a Sus pocos amigos para purificar, fortalecer y reavivar la religión, y rectificar todo lo que está mal en la Iglesia. Nota-

III. ALGUNOS DE LOS MALOS QUE RESULTAN DE ESTE DESCUENTO DE HACER UNA PROFESIÓN PÚBLICA DE RELIGIÓN.
Aquellos que son culpables de ello

1. Lesionarse a sí mismos , privándose de la paz y el consuelo que podrían disfrutar en comunión con Dios y su pueblo.

2. Dañan la religión al descuidar el cumplimiento de los deberes peculiares e importantes que la promueven en el mundo.

3. Dañan a los amigos de Dios al unirse prácticamente al mundo en descuidar y oponerse a la causa que desean y se han comprometido a promover ( Mateo 12:30 ).

4. Dañan a los impenitentes prácticamente justificándolos en su impenitencia e incredulidad. Cuanto más rectos y amables parecen, más dañan la causa de Dios y las almas de los hombres por el peso y la influencia de su ejemplo criminal. Dr. Emmons: Works , vol. v. págs. 458–469.

El efecto inmediato del derramamiento del Espíritu, prometido en Isaías 44:3 , será un despertar general a las pretensiones de la religión. Cuando son visitados, los hombres piensan seriamente en el alma, la eternidad y Dios. Hasta ahora, su práctica puede haber coincidido con el sentimiento expresado en las palabras: "Comamos y bebamos, porque mañana moriremos"; pero, bajo la influencia del nuevo avivamiento, el estado invisible se siente como una realidad, y los intereses del tiempo ceden ante la urgencia del gran más allá. Tales puntos de vista maduran en la devoción religiosa o la consagración del alma a Dios .

Al tocar la naturaleza y el método de la entrega y la dedicación del alma a Dios, el lenguaje del profeta indica estas cosas:

I. El acto es estrictamente personal. "Uno dirá", "y otro se llamará a sí mismo", "y otro suscribirá con su mano". [1411] Los hombres proceden individualmente en el asunto. El arrepentimiento, la fe, la regeneración y la consagración son transacciones individuales entre la criatura y el Creador. En la comunión de los santos, muchos pueden entrar al mismo tiempo. El texto favorece la idea de acción encubierta .

Al volverse a Dios, es común que los hombres se muevan juntos. Sin embargo, el procedimiento no es más un proceso colectivo de lo que comer y beber en una mesa y a una hora es un proceso colectivo. Así como los sirvientes de la Corona deben prestar juramento de lealtad uno por uno, así el voto de servicio al Rey de reyes debe ser, en todos los casos, asumido independientemente. Cada persona tiene que entrar en el pacto por su propia cuenta.

[1411] “ Y otro suscribirá con su mano a Jehová, y se apellidará con el nombre de Israel ”. Según el obispo Louth, esto podría traducirse: "Otro inscribirá su mano a Jehová"; o aún más claramente en la traducción de la Septuaginta: "Otro escribirá en su mano: Yo pertenezco a Dios". Sin duda habrás visto en las manos o en los brazos de los marineros el nombre del barco en el que han servido, hecho indeleble por pinchazos o manchas; esta, quizás, es una de las costumbres más antiguas del mundo.

El esclavo, en tiempos pasados, solía ser marcado con el nombre de su amo; el soldado, de su comandante; el idólatra, con el nombre de su dios; mientras que uno de los padres cristianos nos cuenta que en su día, “muchos marcaban sus muñecas o sus brazos con la señal de la cruz, o con el nombre de Cristo”. Esto, entonces, le dará una idea muy clara de lo que el Señor requiere de usted y lo que le permitirá realizar; es una elección tan decidida del Señor para tu porción, tal reconocimiento por tus acciones diarias, que no eres tuyo, sino de Él quien te compró con el precio de Su sangre preciosa, que todos lo sabrán con certeza, y que sus acciones lo proclamarán tan inequívocamente, como si el nombre de Cristo estuviera inscrito en el dorso de su mano y pudiera ser visto y leído en todas las compañías y en todas las ocasiones.Desafilado.

II. El acto es realizado especialmente por la facultad de elección y determinación. Los otros poderes mentales comparten el compromiso. El entendimiento y la razón, la conciencia y los afectos, son partes de ella. Pero, mientras que las facultades hermanas conducen a la promesa y la respaldan, la expresión de la promesa vinculante no recae en ninguna de ellas ni en todas. La decisión en sí pertenece al instrumento elegido. La disposición de la mente a lo que es bueno y santo es preeminentemente la función y el acto de la voluntad . "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder".

III. El acto, para que se complete correctamente, requiere un signo o sello externo. Se dice la palabra de reconocimiento. "Yo soy del Señor"; o se asume “el nombre de Jacob”, se entra en la comunión visible de hombres buenos; o se adjunta una suscripción con la mano en señal de aceptación y presentación. Cuando el alma se apega al servicio de su Salvador, el establecimiento interno debe ir acompañado de algún tipo de trabajo externo.

Esto es apropiado a modo de confesión abierta . Es correcto y conveniente que los hijos de Dios muestren de quién son. La señal también ayuda a la propia resolución. Nuestro propósito es más fuerte cuando nos hemos comprometido definitivamente con el rumbo adoptado. Una vez más, el signo tiene su efecto sobre los demás. Donde no se declara la decisión por Cristo , el ejemplo no puede ser claro y contundente.

La ficha es un complemento razonable y no debe descuidarse sin pérdida de varias formas. De ahí que las Escrituras exijan la profesión de fe exterior. Nuestro coraje es no apartarnos de la vista. En lugar de continuar viniendo a Cristo solo de noche, Nicodemo debe consentir en recibir el bautismo con agua y llevar sobre él la insignia de identificación abierta con una causa impopular. La luz del cristiano debe brillar ante los hombres. Jesús no invitó al discipulado secreto (HEI 1042-1045) . — W. Follard.

I. La naturaleza de la verdadera religión .

1. Es una entrega de nosotros mismos a Dios. "Yo soy del Señor".
(1.) Él tiene un derecho original: nos formó para Él mismo.
(2.) Derecho razonable.
(3.) Derecho canjeador.
2. Es un reconocimiento declarado de Dios. "Otro lo hará", etc. El Señor exige la profesión.
3. Incluye unión y comunión con su pueblo. "Se llaman a sí mismos", etc. Así que en tiempos apostólicos, etc.

II. Las características de la religión tal como las presenta nuestro texto .

1. Es personal.
2. Voluntario.
3. Deliberado.
4. Determinado.

III. La importancia de tal espíritu de religión .

1. Es sumamente importante para Jesús.
2. A la Iglesia. 3. Extremadamente importante para ustedes mismos; no es una cosa vana, es su vida.— RM M'Cheyne: Sermones en ocasiones especiales , págs. 170-173.